Реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания

Таким образом, представителям терпимых религий, как христианских, так и иноверных, разрешалось совершать молитвы по правилам своей веры. Для этого командиры выделяли им определенное место и время. Организация проведения богослужений и молитв иноверцами закреплялась в организационных приказах по части или кораблю. При наличии в пункте дислокации части или корабля соответствующей церкви мечети или синагоги командиры по возможности, отпускали туда иноверцев для молитв.

К началу XX века в портах и крупных гарнизонах, кроме православного духовенства, существовали военные священники других исповеданий. Это, прежде всего, католические капелланы, лютеранские проповедники, евангельские проповедники, мусульманские имамы и иудейские раввины, а впоследствии еще и старообрядческие священники. Военное православное духовенство относилось с чувством такта и должного уважения к представителям других вер.

История не знает ни одного факта, когда какие-нибудь конфликты в русской Армии или Флоте возникали на религиозной почве. И во время войны с Японией и в войне с Германией успешно сотрудничали и православный батюшка, и мулла, и раввин.

Таким образом, можно отметить, что только к началу XX века в русской армии сформировалась такая военно-религиозная служба, на которую мы зачастую ссылаемся, обращаясь к ее истории.

На первое место среди многих задач, решаемых военным духовенством, выступало стремление воспитать в русском воине духовно-нравственные силы, сделать его человеком, проникнутым истинно-христианским настроением, исполняющим свои обязанности не из-за страха угроз и наказания, а по совести и глубокому убеждению в святости своего долга. Оно заботилось о воспитании в войсках духа веры, благочестия и воинской дисциплины, терпения, мужества и самопожертвования.

В целом штатно-должностная структура военного и морского духовенства, как показывает исторический опыт, позволяла успешно проводить в войсках работу по религиозному воспитанию военнослужащих, изучать и оперативно воздействовать на моральное состояние войск, укреплять их благонадежность.

1.3 Анализ опыта зарубежных стран по религиозному воспитанию военнослужащих

Для полного понимания роли военных священников в духовно-нравственном и религиозном воспитании военнослужащих целесообразно рассмотреть и организацию служб капелланов в вооруженных силах других государств.

Корни мировой истории военного духовенства уходят к ветхозаветным временам. Из книги Иисуса Навина мы знаем, что священники сопровождали израильскую армию и проводили богослужения в походе (Иис. Нав. 3: 6,14; 6: 3,5,7-8, 11 - 12,15). Хотя ветхозаветное духовенство не может рассматриваться как священники с нынешней точки зрения, их роль в вооруженных формированиях Израиля того времени является примером организованного духовного окормления воинов.

Само слово "капеллан" произошло от слова "капелла" - т. е. часовня. Первоначально капеллан - это хранитель святыни, а затем это слово перешло на все военное духовенство. Термин "капеллан" в западных армиях употребляется издревле, с IV века. Обозначает он духовное лицо, которое находится в армии и совершает духовные обряды, таинства и духовно поддерживает прихожан из числа военнослужащих [22].

Статус священника в разных армиях отличается. Он определяется задачами и традициями. Капеллан может быть и кадровым военным, и служащим. Однако в любом случае капеллан это клирик в священническом сане и в христианских церквях на него распространяется канонический запрет проливать кровь.

Согласно Гаагской конвенции о законах и обычаях сухопутной войны от 29 июля 1899 вооруженные силы могут состоять из комбатантов и некомбатантов. Дополнительный протокол № 1 Третьей Женевской конвенции от 12 августа 1949 года о защите гражданского населения во время войны определяет комбатантов как лиц, входящих в состав вооружённых сил, которые принимают непосредственное участие в военных действиях. К ним может быть применено насилие вплоть до физического уничтожения. Некомбатанты непосредственного участия в боевых действиях не принимают. На основании статьи 43.2 Протокола I, Женевской Конвенции от 8 июня 1977 года к некомбатантам относятся: медицинский и интендантский состав, военные юристы, военные корреспонденты и репортёры и капелланы [29; 30].

В соответствии со статьей 33 Главы IV Третьей Женевской конвенции от 12 августа 1949 года захваченные священники не считаются военнопленными и должны быть возвращены на родину, или же в свободном режиме духовно окормлять военнопленных. Согласно тем же правилам, в священников нельзя стрелять.

Во многих армиях обязанности капелланов утратили свое былое значение. Так в Голландии среди военного духовенства есть так называемые капелланы-гуманисты. По сути, это капелланы-атеисты. Но в Голландии атеистами их не называют, в лучшем случае называют "агностиками". Они скорее не воспитатели, а офицеры-психологи, осуществляющие психологическую поддержку тех, кто верит в гуманизм.

Начало деятельности корпуса капелланов в Вооруженных силах Соединенных Штатов Америки восходит ко дню обретения независимости. Законодательно создание института военных священников утвердил акт Первого континентального конгресса от 29 июля 1775 года [7].

В 1918 году был принят закон, регламентирующий численность служителей культа в Вооруженных силах из расчета один капеллан на 1200 военнослужащих. Кроме того, на каждый военный округ дополнительно выделялось 20 священнослужителей [7].

Абсолютное большинство населения в США являются протестантами. Самым крупным направлением протестантизма является баптизм (20% населения). По численности приверженцев ко второму направлению протестантизма - методизму относятся 9% американских граждан. К лютеранам относятся 7% населения США. Не столь многочисленны другие направления американского протестантизма: епископальная церковь - 3%, пресвитериане - 2%, объединения Церковь Христа - 2%. Католицизм исповедуют 28% населения США. Иудаизм исповедует около 2% населения. Православные также играют в США значительную роль. В стране имеется 26 отдельных независимых Православных Церквей, разделяющихся по этническому признаку [35].

В последнее время в США наметилось увеличение приверженцев различных восточных религий, особенно мусульманства.

Есть также эмигрантские общины различных направлений буддизма, индуизма, сикхизма. Буддистские и индуистские течения значительное распространение получили в среде американской интеллигенции.

В США уже на этапе формирования Вооруженных сил проходили службу представители различных христианских конфессий. В 1918 году было разрешено служение капелланов-иудеев, в 1987 - буддистов, в 1993 - мусульман.

Американские священники всегда приравнивались в своих правах к офицерскому составу и носили форму офицеров.

Требование к религиозности военнослужащего подкреплено многими важными документами. Так текст американской военной присяги заканчивается словами: "Да поможет мне Бог". А шестая статья утвержденного более десяти лет назад "Кодекса поведения" личного состава Вооруженных сил США гласит: "Никогда не забуду, что я американский военнослужащий, ответственный за свои поступки и посвятивший себя принципам, которые сделали мою страну свободной. Остаюсь верен Господу Богу и Соединенным Штатам Америки…"

Глава каждой основной конфессии США для координации деятельности капелланов своей веры старается назначить в Вооруженные силы своего епископа.

В Вооруженных силах США служит достаточное количество православных выходцев с Балкан, представителей украинской диаспоры, греки и даже русские. Поэтому там есть и православные капелланы. Все они принадлежат автокефальной Американской Православной церкви, во главе с митрополитом Феодосием. При этом следует отметить, что так как в вооруженных силах США бороды и усы официально носить запрещено, то и православные священнослужители там безбородые [25].

В 1993 году появился первый мусульманский капеллан, а в настоящее время их насчитывается 12 [26].

Руководство военно-религиозной службой в США осуществляет совет капелланов при помощнике министра обороны по строительству Вооруженных сил и личному составу. Совет включает шесть человек, в том числе трех начальников службы капелланов (главных капелланов) видов вооруженных сил в звании генерал-майор (в ВМС - контр-адмирал), которые, ежегодно поочередно сменяясь, занимают пост председателя совета (Chief of Chaplains - главного капеллана ВС США). Совет подчиняется заместителю министра обороны по личному составу и вопросам боеготовности [7].

В сухопутных войсках штатные капелланы существуют на уровнях: батальон (капитан), бригада (подполковник), дивизия (полковник), корпус. Капелланы назначаются также на военные базы. Кроме того, они служат в госпиталях, на гауптвахтах и в образовательных учреждениях. В среднем один капеллан приходится на 700 военнослужащих [7]. В горячих точках, в частности в Ираке, один капеллан обслуживает в среднем 400 человек.

Желающий стать капелланом человек должен быть гражданином США, иметь свидетельство об окончании трехгодичного курса в области теологических наук в любом учебном заведении, признанном национальным советом церквей США, звание бакалавра богословских наук (или ему равную теологическую степень), отслужить на приходе 2 - 3 года, получить рекомендацию от настоятеля, соответствовать медицинским требованиям прохождения службы в вооруженных силах. Необходимо, чтобы его вероисповедование входило в число тех вероучений, в соответствии с которыми проводятся службы в вооруженных силах. В вооруженных силах есть специальная комиссия, которая определяет, годен ли кандидат для прохождения военной службы. После этого он отправляется в школу подготовки военно-священнических кадров находящийся в Форт-Манмауте, штат Нью-Джерси. По окончании трехмесячного обучения подписывается контракт на три года, и капелланы получают звание младший лейтенант (second-lieutenant).

На военных священников распространяются все льготы, которыми пользуются офицеры. Все капелланы обладают немалыми дисциплинарными правами [32].

Задачи военных капелланов подробно описаны в уставе FM 1-05 "Полевой устав по религиозному обеспечению". В нем в частности говорится: "Командир обеспечивает возможность для свободного вероисповедания. Духовная группа подразделения (UMT) обеспечивает и выполняет следующие религиозные обязанности в рамках военной составляющей в поддержку религиозного плана командира. В это входят: религиозные службы; обряды; наставления и советы; религиозное образование; семейная жизнь; духовная поддержка; профессиональное обеспечение командира и штаба; управление и администрирование; религиозная и гуманитарная поддержка; планирование мероприятий по религиозной поддержке; обучение религиозной подготовке" [35].

В армии Германии доминирует представительство католической и лютеранской церквей. В ходе социально-педагогической работы духовным воспитанием военнослужащих занимается военно-церковная служба. Возглавляет военно-церковную службу евангелический и католический военный епископы. В штатах военных округов руководство осуществляют деканы военных округов, которым подчинены штатные корпусные, дивизионные и бригадные священники. Главная задача службы - устранение "духовных конфликтов", а также воспитание чувства долга, укрепление дисциплины, развитие в творческом коллективе товарищества и взаимопомощи. Деятельность военных священников осуществляется на основе специальных соглашений между правительством и руководством католических и протестантских церквей [19]. Несмотря на принимаемые меры, в бундесвере в первой половине 90-х годов отмечались случаи нарушения воинской дисциплины. Наряду с традиционными проблемами (алкоголизм, неуставные взаимоотношения) появились новые (рост правого экстремизма, дискриминация восточных немцев, предвзятое отношение к выходцам из Восточной Европы), что негативно сказывалось на морально-психологическом состоянии военнослужащих. Но после введения разработанной в 1997 году специальной программы, в которой значительная роль отведена военным священником количество эксцессов стало постепенно уменьшаться. Военно-политическое руководство ФРГ всегда уделяло должное внимание религиозному воздействию как одной из наиболее эффективных форм воспитания военнослужащих. Поэтому военно-церковная служба пользуется значительной государственной поддержкой. Деятельность священников в бундесвере способствует укреплению дисциплины, более эффективной морально-психологической подготовке личного состава к возможному ведению боевых действий, формированию благоприятного психологического климата в воинских коллективах.

Священник в бундесвере помогает воспитывать солдат и не дает им почувствовать себя оторванными от дома. Комплектуется военно-религиозная служба за счет представителей тех конфессий, которые исторически доминируют в обществе и органически ему присущи. Прослеживая историю взаимоотношений армии и церкви в Германии, можно сделать следующие выводы:

- вне зависимости от складывавшейся ситуации в стране в отношениях между сторонами наблюдался обоюдный интерес друг к другу;

- военно-церковное воспитание, проводимое во взаимодействии с католической и евангелической церквями Германии, во все времена являлось важным составляющим элементом функционирования Вооруженных сил ФРГ;

- современные отношения между церквями и армией в Германии представляют собой продолжение давней исторической традиции и являются попыткой извлечь надлежащие уроки из ошибок прошлого.

Несмотря на то, что церковь в ФРГ отделена от государства, в германских Вооруженных силах военно-церковная служба является авторитетным, прошедшим испытание временем воспитательным институтом.

В Великобритании институт военных священников впервые появился в XIII веке. Капелланы, помимо прямых обязанностей, там часто исполняли роль врача. Для руководства военными капелланами в 1796 году создан департамент капелланов Королевских Вооруженных сил. Начальником этого департамента (Chaplain General) в настоящее время является преподобный Джон Уиттон [39]. С XIX века капелланы Вооруженных сил Великобритании стали именоваться "падре". Военные священники христианских конфессий, также как и в США, являются военнослужащими и имеют офицерские звания. Для того чтобы стать капелланом, недостаточно быть твердым в вере. Нужно пройти экзамен на физическую выносливость и уметь читать карту. Особенно приветствуются те пастыри, которые до рукоположения служили в армии. После сдачи экзамена кандидат в капелланы отправляется в войска на трехлетний испытательный срок.

В настоящее время 183 000 британских военнослужащих называют себя христианами, 305 человек - мусульманами, 230 - индуистами, 220 - буддистами и 90 человек - сикхами. В соответствии со штатным расписанием в регулярных Вооруженных силах Великобритании должны служить более 400 капелланов. По одному на полк или отдельный батальон, по 3-5 на крупный корабль. В ВМС Великобритании планируется ввести соответствующие должности и на подводных лодках. В британской армии капелланом служит одна женщина - преподобная Менди Рейнольдс.

В Канаде священнослужители - протестанты и католики сопровождали военные подразделения с 1880-х годов. Со времен англо-бурской войны (1899 - 1902) они действовали в качестве добровольцев [10].

В настоящее время в регулярных ВС Канады проходят службу 168 капелланов, а в резервных компонентах - 145. Институт капелланов Канады возглавляет главный капеллан. Он является советником начальника штаба обороны страны и подчиняется заместителю министра обороны по личному составу. Главный капеллан обычно имеет звание бригадный генерал. Каждые два года пост главного капеллана занимают поочередно представители католической и протестантской веры. Главный капеллан отвечает перед командованием Вооруженных сил за урегулирование межрелигиозных взаимоотношений. При службе военных капелланов создан межконфессиональный комитет, в котором представлены все основные религии, официально действующие в стране.

Православие в Греции является государственной религией, что официально закреплено в Конституции страны. В вооруженных силах Греции при Генеральном штабе министерства национальной обороны создано специальное управление по делам религии. Возглавляет его полковник протоиерей Георгиос Апостолакидас. Начальник управления имеет помощника, которым является капитан протоиерей Вранис Коленинас.

Священник в греческих Вооруженных силах имеет воинское звание, но военную форму не носит, а носит рясу. Единственное отличие военного священника от обычного то, что ряса у него защитного цвета. В задачи священника кроме чисто богослужебных обязанностей, входит антисектантская пропаганда. В греческих Вооруженных силах сектантство запрещено. На военного священника возложена обязанность по координации моральных вопросов и проблем семьи. Он организует досуг личного состава. Священник сам выбирает фильмы, которые должны смотреть военнослужащие, организует спортивные мероприятия. Причем священник может участвовать в соревнованиях и даже играть в футбол.

В вооруженных силах Южной Кореи институт военных священников был введен в самом начале корейской войны указом президента Ли Сын Мана от 21 декабря 1950 года. Однако в ВМС капелланы появились еще в 1949 году почти одновременно с началом учреждения регулярных формирований. В 1979 году в вооруженных силах Южной Кореи были созданы курсы капелланов.

В настоящее время служба военных капелланов Республики Корея организационно входит в отдел информации и воспитания штаба вооруженных сил. Службой капелланов руководит главный капеллан в звании полковника. Эту должность занимают поочередно представители буддийской, протестантской и католической религиозных конфессий.

Военные священники в Республике Корея должны иметь законченное высшее теологическое образование, а также пройти обучение на специальных курсах. Высшее теологическое образование представители буддийского вероисповедания получают в университете "Тонгук", католики - в католической духовной семинарии, протестанты - в специальных университетах. Выпускникам курсов присваивается звание лейтенант, а в ряде случаев - старший лейтенант [23].

Влияние на боевую, морально-психологическую подготовку и организационно-штатную структуру особенно заметно в Иране, где в соответствии с принципом "велаят эль факих" (неограниченная власть духовного лица) создан корпус стражей исламской революции (КСИР), сформированный из фанатично-религиозных людей и подчиненный непосредственно аятолле (шиитский религиозный титул).

Порядок организации религиозного воспитания в армиях исламских государств осуществляется в комплексе с другими видами идеологического обеспечения. Он возложен на командиров и войсковых мулл, находящихся во всех подразделениях до взвода включительно. Подготовке войсковых мулл, в целях их влияния на военнослужащих, уделяется особое внимание. В Иране она осуществляется в специальных учебных центрах, созданных при всех действующих в стране теологических школах (Куль, Мешхед, Исфаган и др.), всего около 20-ти. Программа обучения для организаторов религиозной работы в крупных войсковых соединениях рассчитана на двухнедельный срок. Для проведения занятий привлекаются духовные лица низшего и среднего ранга, а также студенты-теологи. Основной упор в обучении делается на следующие предметы: методика преподавания Корана, исламская нравственность, политический анализ, история ислама, вопросы шариата, формы и методы пропагандистского, идеологического воздействия, а также военная подготовка. Для непосредственной работы в подразделениях организованы курсы религиозных деятелей на уровне бригады. Важная их особенность состоит в том, что, кроме религиозной подготовки, они включают обширный курс военных дисциплин. Этот курс состоит из стрельбы из всех видов оружия, вождения боевой техники, десантной и водолазной подготовки. По завершении подготовки в бригаде муллы направляются в подразделения и части КСИР для работы. Некоторое число выпускников занимает командные должности [23].

В европейских странах НАТО служит около 3,5 тысяч капелланов. В Испании, Португалии, Великобритании, Дании и Норвегии военные священники входят в штат практически каждой части, а в Бельгии и Голландии они служат во всех соединениях до бригады включительно.

В среднем в вооруженных силах США, Канады, Франции, Англии, Австрии, Германии, Швеции и Италии на 800 военнослужащих с религиозным мировоззрением приходится один капеллан. На такое же количество военнослужащих с атеистическим мировоззрением выделяется один психолог. В вооруженных силах Польши, Чехии, Венгрии средняя норма военнослужащих, на которых выделяется священник или психолог, равна 950 - 1200 человек [23].

В целом военные священнические службы во многих странах похожи друг на друга. Но в тоже время они имеют специфические особенности, связанные с их историческим развитием, национальными и боевыми традициями, требованиями традиционных конфессий, которым всегда отдается предпочтение. Отличительными особенностями в деятельности капелланов таких вышеуказанных стран, как Канада, США, Великобритания является то, что их работа направлена, прежде всего, на психологическую поддержку, а не духовное окормление военнослужащих. Капелланы в этих странах являются офицерами-воспитателями. В их компетенции находятся вопросы "модернизации" и приспособления религии к современным идеям и понятиям, практическое применение религиозного воспитания в решении социально-правовых и морально-этических вопросов, во взаимоотношениях военнослужащих и членов их семей. В данных странах активно пропагандируется поликонфессионализм в вооруженных силах. Однако в вопросах веротерпимости имеются перегибы. Предпочтение отдается следующим методам работы:

- проведение индивидуальных пастырских бесед;

- выступления на религиозно-нравственные и этические темы;

- проведение религиозно-нравственных и культурно-исторических программ обучения личного состава;

- снабжение рядового состава религиозной литературой.

В мусульманских странах (Иран, Пакистан, Турция) религиозному воспитанию военнослужащих уделяется особое внимание. Только в мусульманских странах в принятии важных решений духовная власть имеет доминирующее влияние. Исключается свобода вероисповедания. Иран является единственной страной, в которой войсковые муллы после подготовки в специальных центрах могут распределяться на командные должности.

Опыт большинства вышеперечисленных государств является для нашей страны не совсем приемлемым в связи с ограниченным финансированием и сокращением Российских Вооруженных сил. В большинстве рассмотренных государств военные священники имеют офицерские звания. Введение института капелланов в таком в таком виде потребует увеличение численности офицерского состава, а, следовательно, и значительных финансовых издержек. Поэтому для нас более подходит опыт тех стран, где рядовые военные священники являются гражданскими людьми, заключившими контракт с министерством обороны.

Одним из таких государств является Германия. Церковь среди военнослужащих бундесвера - это не особая "военная церковь" внутри церкви, а обыкновенная составная часть церкви. По убеждению как евангелической, так и католической церкви воинская служба не придает человеку никакого особого ореола. Военнослужащий, причисляющий себя к той или иной церкви, есть верующий гражданин, в силу тех или иных причин ставший военным. Священник видит в нем просто человека в его целостности. Задача военного священника - духовное окормление солдат, офицеров, членов их семей и прочего персонала военного ведомства. В отношении этих лиц его функции ничем не отличаются от общих задач церкви (проповедь слова Божия, совершение богослужений). Ставит перед собой те же задачи и выполняет схожие функции формирующийся институт военных священников нашей страны.

Военные священники Германии большое внимание уделяют также социальному служению. В Вооруженных силах России это направление на сегодняшний день развито в меньшей степени. Немаловажным, на наш взгляд, положительным моментом в работе института капелланов Германии является наличие развитой правовой базы, регламентирующей деятельность военных священников.

В большинстве стран кандидаты на должность капеллана должны иметь теологическое образование, а также пройти специальную подготовку. Система современного комплектования военно-религиозных служб делится на моноконфессиональную и поликонфессиональную системы и, в основном, имеет общие черты во всех армиях. Наиболее распространенной является поликонфессиональная система, означающая, что институт военного духовенства включает представителей различных исповеданий. Именно таким образом была организована и священническая служба в Вооруженных силах дореволюционной России.

Подводя итог данной главе, можно сделать ряд выводов.

Религиозное воспитание военнослужащих - это целенаправленный педагогический процесс, являющийся составной частью государственно-патриотического, воинского и нравственного воспитания и представляющий собой одобренный государством и поддерживаемый им вклад церквей в обеспечение свободного вероисповедания в Вооруженных силах с целью формирования у военнослужащих высоких духовных и нравственных качеств защитников Отечества.

Религиозное воспитание является составной частью обеспечения конституционного права граждан на свободу совести и вероисповедания.

К началу XX века в русской армии завершается формирование военно-религиозной службы. В целом штатно-должностная структура военного духовенства позволяла проводить в войсках и на кораблях религиозное и идейно-нравственное воспитание военнослужащих, изучать и оперативно воздействовать на политико-моральное состояние войск. В деятельности пастырей наряду с богослужебной деятельностью доминирующей задачей было религиозно-нравственное воспитание личного состава, основная цель которого - формирование истинно христианского мировоззрения, высоконравственных качеств воина. Военное духовенство, делящее с армией и флотом все тяготы воинской службы, немало содействовало патриотическому воспитанию всех категорий военнослужащих, укрепления у них преданности долгу службы.

Военные священники играют существенную роль в жизнедеятельности вооруженных сил иностранных государств. Как показывает опыт деятельности капелланов, наличие различных конфессий не только не является помехой в организации военно-церковных служб, но даже наоборот, служба капелланов помогает сгладить и предотвратить межрелигиозные противоречия. Однако следует отметить, что имеющийся в этих вопросах опыт зарубежных стран не может быть слепо перенесен в наши Вооруженные cилы. Во-первых, потому что из перечисленных государств, кроме Греции, ни одно не имеет в подавляющем большинстве православное население. Во-вторых, история и условия формирования религиозных традиций в данных странах совсем иные, чем у нас. В-третьих, в каждой стране имеются свои исторические и геополитические особенности, которые существенным образом повлияли как на формирование вооруженных сил в целом, так и на создание института военных священников. Для нас более важно изучение и внедрение в жизнь собственного богатого дореволюционного опыта деятельности военных священников в Российской армии.

Глава 2. Формы и методы работы по религиозному воспитанию военнослужащих

2.1 Формы и методы взаимодействия Русской Православной Церкви и Российской армии по религиозному воспитанию военнослужащих на современном этапе

Христианское вероучение оказывает благотворное влияние на все проявления земной жизни человека, в том числе и на общественные и государственные институты. Ощущается необходимость наполнения новым содержанием всей системы воспитания личного состава Вооружённых сил на основе вечных христианских понятий о допустимом и не допустимом для воина, без чего невозможно говорить о высоком нравственном и боевом духе Армии. В данном стремлении нет ничего существенно нового, до 1917 г. Русская Армия жила и вдохновлялась именно такими понятиями. Мы уже показали, что воспитанием воинов занимались войсковые священники, которые следили за духовным и нравственным состоянием воинов, показывали с точки зрения христианства высоту и величие их воинского служения, заботились о нравственной чистоте и недопустимости негативных явлений в военной среде. Такое воспитание приносило добрые плоды: русский солдат всегда отличался глубокой религиозностью, несокрушимостью воинского духа и был грозен своей нравственной крепостью.

По мнению генерала П. Краснова в государстве, отказывающемся от религиозного воспитания и ориентирующемуся только на материальные ценности, никогда не будет хорошей армией, "потому что в день великой борьбы за свое существование оно будет побеждено людьми, сознательно идущими на смерть, верующими, в бессмертие своей души" [31].

В современных условиях это становится очевидным, так как в вооруженных конфликтах одну из ведущих ролей играют методы "психологической" и "информационной" войны. Психологическая устойчивость войск является необходимым качеством для их боеспособности. Нравственная же распущенность в армейской среде часто приводит не только к нарушениям воинского устава и дисциплины, но и в случае реальных боевых действий к катастрофе, когда дикие инстинкты берут верх над разумом, когда вместо представления о том, что допустимо и что не допустимо для военнослужащего господствует убеждение - "война все спишет", что в некоторых случаях наблюдалось во время Чеченской войны (1994-1996 гг.)

Поэтому армия должна представлять собой не только школу воинского профессионализма и физического возмужания, но и систему воспитания высоких духовных и нравственных качеств личности, основанных на патриотизме, что невозможно без участия Церкви в этом процессе. Потому что процесс формирования личности, с христианской точки зрения, осуществляется через возрастание её в нравственных добродетелях.

Нравственное воспитание воинов, формирование их личной духовности, как необходимые условия их высокой боеспособности, должны основываться на религиозных принципах, что вполне очевидно прослеживается в истории Русской и Российской Армии. Потому что, только вера дает крепость духа в реальных боевых испытаниях, укрепляет волю в необходимых воинских добродетелях, помогает найти правильный выход в сложных нравственных ситуациях, которые часто возникают как во время, так и после участия в вооружённых конфликтах. С окончанием советского периода в истории России вполне закономерно возобновилось сотрудничество Вооружённых сил и Русской православной церкви. Крайние двадцать лет отмечены стремительным развитием отношений между ними. В основе этого сотрудничества, как и прежде, лежит деятельная любовь к Отечеству, искреннее стремление к его благополучию.

В январе 1918 года институт военного духовенства был упразднён приказом Народного комиссариата по военным делам. В годы советской власти духовное попечение Русской православной церкви о Вооружённых силах было несовместимо с господствовавшей в стране идеологией. Политика воинствующего атеизма на несколько десятилетий нарушила тысячелетний союз двух столпов российской государственности -- армии и Церкви.

С окончанием советского периода в истории России вполне закономерно возобновилось сотрудничество Вооружённых сил и Русской православной церкви. Последние пятнадцать лет отмечены стремительным развитием отношений между ними.

Первым официальным актом, отразившим характер современных военно-церковных отношений, стало Совместное заявление, подписанное 2 марта 1994 года министром обороны Российской Федерации и Патриархом Московским и Всея Руси.

Принципиальное решение о необходимости учреждения института военного духовенства было согласовано на Первой Всероссийской конференции "Православие и Российская армия", проходившей в Москве в октябре 1994 года, но в силу неготовности к этому шагу как армии, так и Церкви решено было действовать постепенно и поэтапно. Временным рубежом тогда был определен 2005 год.

С целью создания условий для удовлетворения религиозных нужд военнослужащих, в июле 1995 года решением Священного Синода Русской православной церкви был образован Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями.

Важным фактором в формировании и укреплении церковно-военных отношений стали регулярные личные встречи представителей Русской Православной Церкви с начальником Генерального штаба Вооруженных Сил, начальником Штаба по координации военного сотрудничества государств -- участников СНГ, начальником тыла Вооруженных Сил, начальником Главного управления кадров, начальником 12-го Главного управления МО РФ (ядерно-технический комплекс), начальником Главного управления воспитательной работы, Главнокомандующими Военно-морским флотом, Военно-воздушных сил, Сухопутными войсками и Внутренними войсками МВД, Командующими Ракетными войсками стратегического назначения, Военно-космическими силами, Воздушно-десантными войсками, начальниками военных академий и университетов, военачальниками других управлений, войск и воинских формирований. Во время этих встреч обсуждаются проблемы церковно-государственных отношений, а также создания условий для удовлетворения духовных запросов военнослужащих и членов их семей в военных гарнизонах, воинских частях и подразделениях.

Весомый вклад в укрепление и стабилизацию отношений с высшими органами военного управления оказывают ставшие уже традиционными совместные научно-практические конференции в рамках Международных Рождественских, Глинских и Покровских чтений. Наиболее значимой стала Всероссийская научно-практическая конференция "Отечество. Армия. Церковь", проведенная 25 ноября 2003 г. в Культурном Центре Вооруженных Сил совместными усилиями Синодального Отдела, Главного управления воспитательной работы Вооруженных Сил и Российского государственного военного историко-культурного центра при Правительстве Российской Федерации. Результаты конференции помогли глубже осознать роль национальных, религиозных и культурных традиций в деле военно-патриотического воспитания.

Серьёзной попыткой перевода вопроса о военном духовенстве в практическую плоскость стало решение военной секции XIII Международных Рождественских образовательных чтений "Армия и Церковь: соработничество во имя жизни", состоявшейся 26 января 2005 года в Военной академии Генерального штаба Вооружённых сил Российской Федерации.

Устремления военно-православного форума не остались незамеченными. Начало 2006 года ознаменовалось рядом событий, поставивших вопрос о полковых священниках в центр внимания практически всех общественных и политических сил страны. Начало широкой общественной дискуссии положил проект Федерального закона о военном духовенстве, разработанный в Главной военной прокуратуре и направленный для рассмотрения в Комитет Государственной думы Российской Федерации по обороне. Одной из проблем, решение которых было возложено на военное духовенство, была проблема "дедовщины" в армии и попытка увязать её решение с введением института полковых священников. Логика тех, кто указывал на зависимость между этими явлениями, понятна. Как отмечалось в Заявлении Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата от 16 марта 2006 года, пастырская забота о военнослужащих придаёт более человечный характер военной службе, укрепляет моральные силы воинов, наполняет военную службу глубоким нравственным содержанием.

На Архиерейском соборе Русской православной церкви, который состоялся в октябре 2004 года, было отмечено, что в силовых структурах трудится более 2000 священников. Они работают с военнослужащими на добровольной основе, в свободное от приходской жизни время, жалованья за это не получают, льгот не имеют. Конечно, у них нет и строгих, регламентированных военной службой обязанностей. В каждом случае их участие в армейской жизни согласовывается с пожеланиями личного состава и решениями командования.

Структура Отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями за годы его существования постоянно совершенствовалась и сейчас во многом напоминает армейскую: есть сектора видов Вооружённых сил, родов войск, других воинских формирований. Такие же отделы созданы практически при каждом епархиальном управлении на всей территории Российской Федерации. Синодальный отдел издает журнал "Вестник военного и морского духовенства", газету "Победа, победившая мир", которая также выходит в качестве приложения к "Красной звезде", интернет-сайты "pobeda.ru, kapellan.ru".

С 2003 года возобновлено регулярное проведение съездов военного духовенства в форме Всероссийских учебно-методических сборов священников, сотрудничающих с Вооружёнными силами. Так, летом 2005 года очередные сборы состоялись в г. Улан-Удэ и были проведены под личным руководством правящего архиерея Читинской и Забайкальской епархии и командующего войсками Сибирского военного округа. Входит в практику участие священников в различных сборах руководящего состава соединений и объединений Вооружённых сил, разработка совместных программ и планов на учебные годы.

24-26 июня 2003 г. в Рязани проходил семинар для военных священников "Пастырская работа в современной армии", в котором приняли участие более 100 православных священников из разных епархий и военнослужащие. Семинар был организован Синодальным отделом по связям с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями и Министерством обороны.

Это первый съезд военного духовенства после 1914 года. Ежегодно в рамках крупнейшего православного форума - Международных Рождественских образовательных чтений - проводятся круглые столы, посвященные проблеме отношений Церкви и армии, однако практическая конференция была организована впервые. В рамках семинара священнослужители поделились собственными наработками, касающимися контактов с военнослужащими, пообщались с курсантами Военного института воздушно-десантных войск, на территории которого проходило совещание, посетили музей ВДВ, Свято-Иоанно-Богословский монастырь, а также учебный центр института, где обучались технике работы в полевых условиях.

Многие из участников сборов высказали сожаление в связи с тем, что непосредственно на обсуждение был отведен всего один день, и заседание проводилось не в форме круглых столов, что несколько затрудняло общение, но несмотря на это, значение рязанского семинара трудно переоценить: он стал первой попыткой обобщить опыт деятельности военного духовенства и выработать единую стратегию для дальнейшей работы в этой сфере.

По оценке руководителя Синодального отдела протоиерея Димитрия Смирнова, на 2003 год около 400 православных священнослужителей занимались окормлением военнослужащих. В большинстве случаев это священники-энтузиасты, в прошлом сами имевшие отношение к армии.

Сами священники пытаются оценить духовный уровень потенциальной паствы. В ряде епархий священнослужители самостоятельно проводили анкетирование в военкоматах среди призывников. В анкеты включались вопросы об отношении к армии, к вере и к возможности присутствия духовенства. По наблюдениям священников, существует прямая зависимость между количеством верующих призывников и числом стремящихся служить в армии: как правило, среди верующих желающих "откосить" не попадается. Впрочем, по признанию многих, процент воцерковленных верующих в Вооруженных силах невысок, но сочувствующих, по разным данным, 70-90%, подавляющее большинство из которых считают себя православными.

Результатом проведения семинара 2003 г. стало следующее:

Выявлены основные проблемы в деятельности религиозного воспитания военнослужащих:

- нехватка в Церкви квалифицированных кадров, способных на должном уровне вести работу с военнослужащими;

- отсутствие (на период до 2010 г.) законодательной базы, позволяющих юридически оформить присутствие священнослужителей в армейских кругах: в частности, до этого не определен статус храмов, уже построенных на территории войсковых частей.

Были указаны направления работы, в отношении которых необходимо сосредоточить основные усилия:

- формирование православных библиотечек в частях и военных училищах;

- профилактика дедовщины;

- выступления с лекциями среди солдат, курсантов и офицеров (учитывая разницу в уровне подготовки аудитории);

- координация деятельности священнослужителей всех епархий;

- разработка методики работы в армейских структурах, более оперативной связи епархий с отделом и развитии специальных СМИ, посвященных подобной деятельности.

Участниками семинара были освещены различные аспекты служения, а именно:

- поездки в горячие точки, в которых воюет Российская армия;

- доставка в войска гуманитарной помощи, сбор которой организуют их прихожане;

- катехизаторская работа;

- требы в частях;

- обеспечение духовной литературой;

- психологическая поддержка пострадавших от "дедовщины";

- беседы с ранеными;

- помощь семьям погибших;

- паломнические экскурсии для военных;

- совместное изучение истории и восстановление традиций гарнизона.

Также на семинаре было проведено обсуждение вопросов межрелигиозных взаимоотношений. По мнению председателя синодального отдела протоирея Дмитрия Смирного, конфликты на религиозной почве в армии - надуманная проблема. Он призвал присутствовавших священников уважать веру мусульман-военнослужащих, наравне с православными проявляющих воинскую доблесть, относиться к ним дружелюбно, внушать такое же отношение своим подопечным и ни в коем случае не стремиться самим обратить мусульман в православие. Что касается представителей других религий, с ними конфликтов также не происходит: и потому что численность их существенно меньше, и потому что доступ в армейские структуры священнослужителям, скажем, протестантских деноминаций получить значительно сложнее.

В начале 2010 года разработано совместно с представителями религиозных объединений России и утверждено Министром обороны Российской Федерации А.Э.Сердюковым "Положение по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации". Так же с опорой на интеллектуальную базу Вооруженных сил (с привлечением московских военных вузов) и Русской Православной Церкви разработаны Основы концепции работы с верующими военнослужащими, согласованные с Администрацией Президента Российской Федерации. В Министерстве обороны создано Управление по работе с верующими военнослужащими.

В этих документах учтен накопленный опыт совместной работы, мнения всех заинтересованных сторон, а также требования действующего законодательства. В частности в документах определен статус военного священника.

В Положении закреплена норма, в соответствии с которой, на должностных лиц по работе с верующими военнослужащими не могут быть возложены задачи, противоречащие статусу духовенства.

Определен порядок назначения на должность военного священника. Назначение осуществляется на основании решения Министра обороны по представлению соответствующего религиозного объединения. В органы военного управления, соединения (центры) и вузы Минобороны России поступили указания начальника Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации №№ 314/2/4622-4630 от 11 ноября 2010 г. о проведении организационных мероприятий и внесении изменений в штаты. Данные указания являются правовым основанием для формирования органов по работе с верующими военнослужащими в войсках, дислоцированных на территории Российской Федерации.

Работу по подбору кандидатов для назначения на должности по работе с верующими военнослужащими должны организовать: в округах - начальники управлений по работе с личным составом, в соединениях (центрах) и учебных заведениях - соответствующие командиры и начальники.

Эта работа должна осуществляться в соответствии с "Положением по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации", в тесном взаимодействии с традиционными религиозными объединениями России.

Подбор священнослужителей определенного вероисповедания в качестве кандидатов для назначения на должность необходимо осуществлять исходя из религиозных потребностей большинства военнослужащих соответствующего вероисповедания. Священнослужитель может назначаться на должность помощника командира (начальника) по работе с верующими военнослужащими, если число верующих одного вероисповедания составляет не менее 10% от общего количества личного состава.

"В настоящее время (2011 г.) в Министерстве обороны проводится целенаправленная работа по внедрению должностей помощников командиров по работе с верующими военнослужащими. Количество священнослужителей в Вооруженных силах может составить 240 человек", - заявил в ходе общественных слушаний по вопросу военной реформы в Общественной палате РФ начальник главного управления по работе с личным составом Вооруженных сил России генерал-майор Сергей Чварков.

На военной секции XX Рождественских чтений начальником созданного в 2010 г. Управления по работе с верующими военнослужащими при министерстве обороны Б.М. Лукичевым были представлены данные о том, что на к декабрю 2011 г. в ВС РФ назначено на должности помощников командиров по работе с верующими военнослужащими 20 священнослужителей из предполагаемых по штату 240.

Основными направлениями деятельности церковнослужителя на должности помощника командира части по работе с верующими военнослужащими являются:

- духовно-нравственное просвещение;

- социальная работа;

- благотворительность;

- воспитание патриотизма;

- раскрытие антигуманной сущности тоталитарных сект;

- оказание помощи военнослужащим в удовлетворении их духовных потребностей;

- поддержание сплоченности и морального духа среди личного состава;

- разрешение конфликтных ситуаций;

- информирование командира о настроениях его подчиненных;

- предотвращение самоубийств, профилактика алкоголизма и наркомании;

- посещение больных и раненых;

- забота о семьях военнослужащих;

- проведение занятий "о смысле жизни", по вопросам религиозной морали и нравственности;

- руководство группами верующих военнослужащих по изучению религиозной литературы;

- групповые и индивидуальные беседы с военнослужащими на религиозные темы и по текущим вопросам, участие в организации солдатского досуга.

Основной и, пожалуй, самой главной задачей церковнослужителя является выявление и устранение "духовных конфликтов", возникающих у военнослужащих, а в военное время - устранение противоречий, возникающих между религиозным сознанием солдат и характером задач, выполняемых войсками. Эта работа направлена на усиление у военнослужащих чувства воинского долга, укрепление воинской дисциплины и правопорядка, развитие в воинских коллективах товарищества и взаимопомощи.

Основными методами религиозного воспитания являются:

- проповеди и богослужения, совершение таинств;

- церемонии освещения оружия, боевой техники, мест несения боевого дежурства, службы, казарменных помещений;

- индивидуальные беседы;

- участие в торжественных днях части (присяга, день части, выпуск в ВВУЗе).

В воинской части работа священнослужителя строится соответственно с каждой категорией военнослужащих отдельно, но прежде всего это такие категории, как:

- военнослужащие, заступающие на боевую службу в караул;

- военнослужащие, находящиеся на излечении в госпиталях медицинских пунктах частей, гражданских больницах;

- военнослужащие, склонные к суицидам;

- верующие военнослужащие;

- семьи военнослужащих, имеющих трудные бытовые условия, проблемные ситуации.

Особенно следует отметить деятельность священников самих воинских коллективов. Духовенство Русской Православной Церкви в лице около 2000 священников, в том числе около 950 человек на постоянной основе, осуществляет пастырское попечение православных военнослужащих, как в местах их постоянной дислокации, так и во время учебно-боевых задач. К примеру, в районе проведения контртеррористической операции на Северном Кавказе, миротворческих операциях в Абхазии и в Югославии и в других горячих точках выполняли свой пастырский долг более 100 священников.

Помощником начальника РВВДКУ по работе с верующими военнослужащими священником Сергием Думановым за 2011 год было проведено 50 литургий в воинском храме училища, около 60 катехизаторских бесед с курсантами и солдатами. Ежемесячно в подразделениях проходили беседы на просветительские темы, на протяжении всего года регулярно проводились личные беседы с офицерами, курсантами и солдатами РВВДКУ. О. Сергий принимал участие в проведении присяги, гражданской панихиде по погибшему курсанту 3 роты, проводил окропление и благословение курсантов на совершение парашютных прыжков, полевые выходы.

Становление нового типа взаимоотношений религии и Вооруженных Сил Российской Федерации протекает в сложных условиях и весьма болезненно.

Основные противоречия и проблемы в сфере этих отношений:

1. Проблема правового регулирования военно-религиозных отношений.

На сегодняшний день правовой механизм реализации прав верующих военнослужащих находится в стадии становления. Сейчас эти вопросы регулируются всего семью пунктами двух законов нашего государства (пункты 1-5 статьи 8 Федерального закона Российской Федерации "О статусе военнослужащих"; пункт 5 статьи 4 и пункт 4 статьи 16 Федерального закона Российской Федерации "О свободе совести и о религиозных объединениях") и несколькими подзаконными актами.

2. Наличие серьезных нарушений прав военнослужащих в области обеспечения свободы совести.

Права верующих (а в равной степени и неверующих) военнослужащих в Российской армии в силу неурегулированности многих проблем в области военно-религиозных отношений зависят, прежде всего, от воли и доброго расположения командира, его мировоззренческих предпочтений, религиозных симпатий или антипатий. Да и сам командир, чаще всего, не имеет четкого представления о своих правах и обязанностях в такой специфической сфере как реализация права на свободу совести в специфических условиях воинской деятельности.

3. Противоречие между декларируемым "равноправием" религиозных объединений и фактически особым статусом Русской Православной Церкви.

В России просматривается политика государственных структур, направленная на предоставление привилегий РПЦ и отчасти так называемым "традиционным религиозным организациям" при одновременном ограничении прав остальных ("нетрадиционных") организаций. Можно утверждать, что привилегии РПЦ "носят массовый и системный характер". Невольно напрашиваются параллели с Россией до 1917 г., когда все религии делились на господствующую, терпимые и нетерпимые.

4. Проявление религиозной нетерпимости и ксенофобии (страх или ненависть к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому) в сфере военно-религиозных отношений.