Реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания

Фактор веротерпимости с полным основанием можно отнести к фундаментальным несущим основам национальной безопасности (в одном ряду с нормальными межнациональными отношениями, здоровыми традициями патриотизма, политической стабильностью и т. д.). Нетерпимость на религиозной почве в многонациональном государстве чревата самыми серьезными последствиями, в том числе эксцессами в воинских коллективах.

5. Злоупотребление религией в военно-политических целях.

Системный кризис, из которого сегодня медленно и с трудом выходит российское общество, не мог не затронуть и духовною сферу. Следствием этого является мучительный поиск государственной идеологии, национальной идеи, мировоззренческих основ политики в области обеспечения национальной безопасности. Многие представители политической и военной элит России полагают, что религия - это эффективный инструмент воздействия на общественное и индивидуальное сознание, а "религиозная упаковка" делает "удобоваримыми" для масс любые принимаемые военно-политические решения. Фактически сегодня предпринимаются попытки трансформировать известную уваровскую формулу "православие, самодержавие, народность" (XIX в.), и придать ей современное звучание: "православие, державность, народность".

6. Проблемы, связанные с институциализацией сотрудничества Вооруженных Сил и религиозных объединений.

Существующее в России "де-факто" с начала 1990-х гг. военное духовенство, наконец, обрело с 2010 г. юридический статус.

7. Низкий уровень компетентности офицерских кадров в области религиоведения.

Невежество командиров, как правило, становится причиной невольного оскорбления как религиозных чувств верующих воинов так и мировоззренческих принципов военнослужащих, не разделяющих религиозных убеждений.

8. Слабая научная разработанность проблематики отношений религии и военной службы, свободы совести в условиях воинской деятельности.

9. Организационно-правовые проблемы взаимодействия епархиального начальства и командования части.

Вопрос можно закрыть следующим выводом: только реальные действия по укреплению в сознании защитников Отечества патриотического настроя в службе, способствуют улучшению общей картины в коллективах военнослужащих, появлению мотивации к служению Отечеству, предотвращению суицидального поведения и нарушений воинской дисциплины. Именно этим и занимается военное духовенство, совершенно добровольно, до недавнего времени абсолютно без какой-либо поддержки со стороны государства. Военные священники служат своей Родине, призывая к этому и тех защитников нашего Отечества, которые держат в руках оружие во имя нашей общей безопасности, светлого будущего и незабытой истории.

2.2 Практические рекомендации командирам по работе с верующими военнослужащими

19 сентября 1997 года Государственной Думой был принят, а 24 сентября одобрен Советом Федерации и вступил в действие с 27 сентября 1997 года, после подписания Президентом Российской Федерации, Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" [33].

Указанный закон включает в себя 4 главы и состоит из 27 статей.

В преамбуле документа отмечается: "Федеральное собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон".

В первой главе статья 2 констатирует: "Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях не должно истолковываться в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина на свободу совести и вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из международных договоров Российской Федерации".

Положения закона не порождают противоречия между Русской Православной Церковью и государством, а скорее, определяют цели двустороннего сотрудничества:

- содействие возрождению государственно-патриотической идеи как основополагающей нравственной ценности военнослужащих, как духовной основы воспитательной работы с ними;

- укрепление морально-психологического состояния личного состава, возрождение традиций верного служения Отечеству, упрочение духовно-нравственных начал в жизни воинских коллективов;

- расширение возможностей для реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания, содействие процессу гуманизации взаимоотношений между ними.

В общении и повседневной работе с верующими военнослужащими командирам необходимо учитывать, что существует условное деление религиозности людей на следующие категории:

1 Ортодоксально верующие - хорошо знающие и неукоснительно соблюдающие требования вероучения, во всей полноте исполняющие религиозные заповеди и открыто исповедующие свои религиозные взгляды.

2 Воцерковленные (неофиты) - знающие основы вероучения, стремящиеся соблюдать правила церковной жизни, но не всегда показывающие свои религиозные убеждения.

3 Формально верующие - над которыми совершено таинство Крещения, но они не знают церковных догм и правил духовной жизни.

4 Не определившиеся - по своим умственным способностям или отсутствию положительного примера не имеющие религиозных убеждений.

5 Условные атеисты - не знающие вероучения, не приводя аргументов отрицающие существование Бога.

6 Воинствующие атеисты - как правило, не принявшие таинства Крещения, знающие основы вероучения и стремящиеся найти аргументы, чтобы опровергать существующие церковные догматы, открыто исповедующие своё негативное отношение к Церкви и верующим сослуживцам [28].

Важное значение в повседневной деятельности подразделений имеет религиозная обстановка в коллективе, влияющая в целом на религиозную ситуацию войсковой части. Анализ религиозной обстановки в подразделении важен при оценке морально-психологического состояния коллектива, положительное влияние которого необходимо для успешного ведения боевой подготовки. Определяется она в ходе оценки и обобщения ее составляющих.

Религиозная обстановка - духовно-нравственная составляющая коллектива, обусловленная уровнем религиозности личного состава и степенью ее влияния на выполнение военнослужащими стоящих перед подразделением задач.

Составляющие религиозной ситуации:

1 Наличие в подразделении верующих военнослужащих, исповедывающих традиционные религии России (Православие, Ислам, Буддизм). К каким категориям относятся. Процентное соотношение.

2 Число представителей нетрадиционных религиозных организаций и тоталитарных сект среди личного состава (секты Мунна, сатанисты, кришнаиты, баптисты и др.)

3 Наличие в местах дислокации воинских частей религиозных учреждений (Храмы, представительства, миссии, молитвенные дома).

4 Возможности военнослужащих удовлетворять свои духовные запросы в подразделении, в части и вне расположения части.

5 Формы взаимодействия командования и воспитательных структур воинской части с духовенством Русской Православной Церкви и иными религиозными организациями.

6 Степень влияния (положительное, отрицательное) верующих военнослужащих на морально-психологическую обстановку в коллективе.

7 Мероприятия, проводимые с верующими военнослужащими в соответствии с соглашениями или программами взаимодействия соответствующей силовой структуры и Русской Православной Церкви.

При исследовании религиозной обстановки необходимо использовать следующие формы и методы изучения личного состава:

- устное заявление военнослужащего о принадлежности к религиозной конфессии или организации, наличие у него нательного крестика, духовной литературы, предметов религиозного культа и обихода;

- характерные признаки поведения и общения с сослуживцами и командирами, отсутствие категоричности в суждениях, уступчивость, уклонение от споров, стремление избегать конфликтов, рассудительность;

- индивидуальная беседа (какую религию исповедует, с какого времени, наличие духовника, насколько хорошо знает догмы церкви, порядок проведения богослужения, внимание, как соблюдает посты, правила поведения в храме и общения с сослуживцами);

- опросы личного состава с участием духовенства;

- наблюдение (непосредственное, опосредованное): в каких местах проводит время увольнения из расположения части, с кем общается, переписывается;

- отзывы непосредственных командиров и сослуживцев;

- анализ поведения в служебное и внеслужебное время;

- результаты переписки с родителями верующего военнослужащего, какие увлечения были до призыва на военную службу, особенности характера, какую работу выполнял в храме.

Состояние религиозности личного состава подразделений необходимо учитывать при организации воспитательной работы и использовать при проведении индивидуально-воспитательных мероприятий с верующими военнослужащими.

Мы попытались провести анализ религиозной ситуации в конкретном подразделении (на примере учебных групп курсантов РВВДКУ).

Нами было проведено два анкетирования курсантов первого и четвертого курсов. Первая анкета была направлена на оценку ценностных ориентаций военнослужащих, вторая - на способность и готовность восприятия тех или иных форм религиозного воспитания (Приложения А, Б).

При оценке ценностных ориентаций опрошенных курсантов первого курса по тесту Рокича было выявлено, что большинство военнослужащих из терминальных ценностей на первое место ставят абстрактные ценности, такие как, любовь, развитие, уверенность в себе. Из конкретных ценностей опрашиваемые выделяют здоровье, интересную работу. Меньшей популярностью у опрошенных пользуются общественное признание и развлечения. Что касается инструментальных ценностей, то из этических ценностей опрашиваемые выделили ответственность, из ценностей дела - рационализм. Наименьшей популярностью пользуются такие индивидуалистические ценности как твердая воля, непримиримость к недостаткам. В итоге мы выяснили, что у курсантов первого курса преобладают абстрактные ценности, конкретные ценности пользуются меньшим успехом. Из инструментальных ценностей курсанты больше выделяют этические ценности и ценности дела.

По итогам проведения второго анкетирования первого курса было выявлено, что 85 % опрошенных относят себя к православным христианам, 7 % - являются представителями других религий, 8 % - не считают себя верующими. Оценивая деление по степени религиозности, мы выяснили, что 23 % опрошенных курсантов являются воцерковленными верующими, 70 % - формально верующими, 7 % - условными атеистами. При этом 100 % процентов опрошенных считают, что в армии нужны священнослужители. К функциям военных священников курсанты относят духовное окормление военнослужащих, морально-психологическую поддержку воинов, воспитание дисциплинированности, патриотизма в воинской среде (Приложения В, Г, Д).

В ходе проведения анкетирования курсантов четвертого курса, направленного на оценку ценностных ориентаций было выявлено, что у доминирующего большинства приоритетом в группе "терминальные ценности" пользуются конкретные ценности, такие как, здоровье, материально обеспеченная жизнь, наличие хороших и верных друзей. Абстрактные ценности (творчество, уверенность в себе) у курсантов четвертого курса пользуются наименьшим приоритетом. В группе "инструментальные ценности" опрашиваемые выделили ценности самоутверждения и этические ценности.

По итогам второго тестирования курсантов четвертого курса мы выяснили, что 80 % опрошенных считают себя христианами, 1 % представители других верований, 20 % не считают себя верующими. По степени религиозности 20 % являются воцерковленными верующими, 61 % являются формально верующими, 19 % - условными атеистами. 80 % опрошенных считают, что в армии нужны священники, 20 % курсантов думают, что в этом нет необходимости. Большинство курсантов считают, что основными функциями военных священников являются духовное окормление военнослужащих, улучшение морально-психологического состояния личного состава, его воспитание.

Выводом из данного анкетирования можно сделать следующее:

В настоящее время для военнослужащих требуется осуществление религиозного воспитания в целях формирования духовного стержня личности, осуществления морально-психологической поддержки, воспитания дисциплинированности, патриотизма. Исходя из анализа результатов анкетирования будущих офицеров Российской армии, можно утверждать, что на данный момент подавляющее большинство военнослужащих готовы воспринимать деятельность священнослужителей и должностных лиц по религиозному воспитанию в армии. В связи с этим можно надеяться, что будущие командиры не только сами не выступают против деятельности священников в Вооруженных силах, но и морально готовы к взаимодействию с религиозными организациями по воспитанию в будущем своих подчиненных. Востребованность института военного духовенства в армии очевидна, хотя его роль воспринимается военнослужащими несколько утилитарно и упрощенно, возможно, в силу недостаточной грамотности в вопросах исповедуемого вероучения.

Командирам подразделений необходимо иметь представление о некоторых особенностях воспитательной работы с верующими военнослужащими:

1 Необходимо знать основное содержание религиозного вероучения подчиненных. Большинство из офицеров не знает основ вероучения той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей психологии ее сторонников, требований, которые предъявляет религия к верующим военнослужащим в отношении воинской службы. Эта необразованность командиров при определенных обстоятельствах может стать причиной невольного оскорбления религиозных чувств верующих военнослужащих, причиной возникновения конфликтов в воинских коллективах на религиозной почве, невыполнения верующим военнослужащим того или иного приказа, уклонения верующих военнослужащих от исполнения ими обязанностей воинской службы. Таким образом, устранение религиозной безграмотности офицеров можно назвать важным условием успешного управления воинскими коллективами, решения ими поставленных задач.

2 Не допускать прозелитизма (разубеждения, переубеждения, формирования атеистического мировоззрения), негативных оценок религиозных догм.

3 Предоставлять возможность верующим военнослужащим в свободное от службы время удовлетворять духовно-религиозные потребности, посещать богослужения, пользоваться религиозной литературой и религиозными принадлежностями.

4 Исключить высмеивание верующих, принуждение их к участию в атеистических мероприятиях или общению с представителями иных религиозных конфессий.

5 При необходимости устанавливать и поддерживать письменные связи с руководителями религиозных организаций и духовниками верующих военнослужащих.

Социальный статус Церкви в обществе за последние годы значительно вырос, на протяжении тысячелетий она играла и играет важную роль в формировании у людей высоких норм нравственности, духовного идеала, который определяет поведение и деятельность человека в любой жизненной ситуации, в том числе и в условиях воинской службы.

Эффективность религиозного воспитания военнослужащих обусловлена целым рядом факторов:

Во-первых, важнейшее значение имеет положение о богоустановленности морали. Это обусловливает абсолютность моральных предписаний. Мораль по своей природе нуждается в прочной основе (абсолюте), которая должна возвысить ее над сиюминутной житейской обыденностью. Этим абсолютом в нравственной жизни для верующих людей является Бог и Его заповеди. Благодаря такому абсолюту именно в религии как нигде четко и однозначно решается вопрос о критериях добра и зла. Каждый верующий человек имеет четкое знание того, какой тип поведения и образ жизни является праведным и какой неправедным.

Во-вторых, в религии всегда есть идеальный пример, призванный служить для человека в качестве цели его собственной жизни ("Будьте совершенны как совершенен Отец ваш Небесный" - Еванг. от Матфея, 5:48).

В-третьих, в религии есть постоянный "контроль" за качеством исполнения требований, предъявляемых к человеку. Богом контролируются не только все поступки человека, но и его мысли. Это, безусловно, существенно влияет на поведение человека.

В-четвертых, в религии до самой высшей степени возможного воздействия на человека доведены меры наказания и поощрения. Так, например, каждый христианин постоянно помнит, что после смерти ему предстоит предстать перед Богом, держать ответ за свою земную жизнь и по результатам этого ответа отправиться в рай и получит соответствующую награду или в ад.

Понятно, что наличие таких альтернатив после земной жизни во многом определяют всю жизнь человека и его поведение, в частности.

В-пятых, Церковь никогда не отказывает оступившемуся человеку в надежде на исправление, на возвращение к праведной жизни, давая тем самым ему шанс исправить свое поведение.

В-шестых, эффективность нравственного воспитания в сфере религии и, в частности, в христианстве обусловлена тем, что полученные нравственные знания постоянно подкрепляются таинством покаяния. В соответствии с сущностью и содержанием этого таинства верующий должен регулярно исповедоваться в своих грехах, причем не только в безнравственных поступках, но даже в мыслях о них. Важно отметить, что исповедь происходит без свидетелей, а священник обязан хранить ее в тайне. Таким образом, создаются условия для предельной правдивости кающегося, без чего истинное воспитание вряд ли возможно.

Священник не только выслушивает кающегося, но и дает ему советы, наставляя, стремясь исключить повторения приведших к покаянию проступков.

Необходимо выделить ряд вытекающих из конкретной современной религиозной ситуации в стране и в Вооруженных силах обстоятельств, которые должны учитывать офицеры в своей работе по религиозному воспитанию военнослужащих:

а) наличие Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством обороны Российской Федерации (подписано 2 марта 1994 года Патриархом Московским и Всея Руси и Министром обороны России), "Положения по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации" (разработано в 2010 году совместно с представителями религиозных объединений и утверждено министром обороны РФ);

б) слабая подготовка офицерского корпуса к работе с верующими военнослужащими;

в) обострение межконфессиональной борьбы в условиях современной России;

г) политизация отдельных направлений некоторых религиозных конфессий;

д) активизация деятельности на территории Российской Федерации так называемых тоталитарных сект;

е) появление в Вооруженных Силах РФ общественных объединений верующих военнослужащих.

Идеология, опирающаяся на государственные интересы, военно-патриотические традиции, веками проверенные на Руси религиозные идеалы, национальную психологию и культуру, исторический опыт Вооруженных сил, может стать государственно-патриотической доктриной новой системы воспитания военнослужащих. Через систему жизненно важных идей, потребностей и интересов народа (нации) она выражает духовные ценности военнослужащих и является духовно-нравственной основой военно-патриотического воспитания не только личного состава частей и соединений, но и гражданского населения, особенно молодежи.

Религиозные объединения в последние годы все чаще выступают как субъект воспитания военнослужащих, что объясняется возрастанием в обществе интереса к религии, усилением ее влияния на массовое сознание людей.

Целесообразно использовать в воспитательных целях духовный потенциал религии, различных религиозных конфессий в интересах, прежде всего, нравственно-патриотического развития военнослужащих, организуя проведение соответствующей информационно-разъяснительной работы о сущности религии, видах верований и религиозных обрядов, защите Отечества как священном долге. Верующим военнослужащим необходимо предоставить возможность отправлять по желанию религиозные обряды в соответствии с их правом на свободу вероисповедания совести и религиозные убеждения.

Признавая большую роль Церкви в деле воспитания военнослужащих, мы, в то же время, должны объективно оценивать ее возможности в нашей сегодняшней непростой действительности.

Исходя из анализа опыта работы военных священников в царской армии России, деятельности института капелланов зарубежных армий, возрождения и развития взаимодействия Русской Православной церкви и Российской армии на современном этапе, мы попытались выработать практические рекомендации командирам по работе с верующими военнослужащими.

На наш взгляд, командирам необходимо:

1. Изучать религиозную обстановку в подразделении.

2. Знать основное содержание религиозного вероучения подчиненных. Невежество командиров, как правило, становится причиной невольного оскорбления, как религиозных чувств верующих воинов, так и мировоззренческих принципов военнослужащих, не разделяющих религиозных убеждений.

3. Не допускать в подразделении конфликтов на основе межконфессиональных противоречий.

4. Не допускать прозелитизма (стремления распространить свою веру, обратить других в свою веру, стремления к повсеместному установлению поддерживаемой религии), негативных оценок религиозных догм.

5. При необходимости устанавливать и поддерживать взаимодействие с руководителями религиозных организаций.

6. В соответствии с законодательством Российской Федерации оказывать содействие отправлению военнослужащими религиозных потребностей, религиозному образованию и воспитанию в рамках традиционных конфессий без ущерба выполнения обязанностей военной службы в повседневной деятельности войск и в боевой обстановке; участию на добровольной основе во внеслужебное время в восстановлении культовых учреждений и сохранении исторических ценностей.

7. Участвовать в разработке и проведении мероприятий воспитательной работы совместно с помощником командира части по работе с верующим военнослужащими.

Таким образом, проведение комплекса воспитательных мероприятий совместно с Русской Православной Церковью, другими религиозными конфессиями по духовной поддержке военнослужащих и членов их семей, созданию атмосферы уважения к ратному труду защитников Отечества, является структурным элементом воспитания военнослужащих Вооруженных сил РФ, а, соответственно, и обязанностью командира подразделения.

Заключение

Сегодня многие хотят глубже познать историю нашей Родины, подлинную, без восторгов и рецидивов, огульного любования стариной, но и без нарочитого, безнравственного очернения прошлого. Ведь народ, создавший и много раз отстаивавший свободу и независимость своей Родины в жестоких войнах, народ, который в течение долгих веков сеял хлеб, строил города, создавал прекрасные храмы, великую литературу, - руководствовался в своём нравственном и духовном становлении религиозными ценностями.

На протяжении веков заветом для русских людей были слова святого благоверного великого князя Александра Невского: "Не в силе Бог, но в правде!". Духовное наследие наших предков, их искренняя и горячая вера в Бога, должны служить опорой и для нынешних защитников Отечества.

Результатом данного исследования стали следующие выводы:

1. В научной литературе нет общепринятого понятия "религиозное воспитание военнослужащих", но если рассмотреть основные виды и направления воспитания в Вооруженных силах Российской Федерации, то можно сделать вывод о том, что религиозное воспитание является составной частью основных видов и направлений воспитания военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации, а именно: государственно-патриотического, воинского, нравственного. Религиозное воспитание обеспечивает конституционное право граждан на свободу совести и вероисповедания.

2. В последние годы в нашей стране разрабатываются новые принципы взаимоотношения государства и религиозных организаций, возрастает роль и место религии в социально-политической и духовно-нравственной жизни общества. Одним из важных вопросов современной жизни является возможность взаимодействия Церкви и армии и разработка соответствующих законодательных основ.

3. В настоящее время существует ряд проблем введения института штатных военных священников в Вооруженных силах, связанных с ограниченным количеством подходящих кадровых ресурсов, необходимостью работы с офицерами, недостаточным правовым регулированием деятельности военного духовенства, в связи с чем работа священников с личным составом во многом зависит от отношения командира части к их деятельности.

4. В ходе анкетирования, проведенного среди курсантов РВВДКУ, было выявлено, что на сегодняшний день присутствие военного священника в части востребовано. Большинство военнослужащих (80 - 85%) исповедуют христианство (православие). Большая часть опрошенных курсантов считает, что в армии необходимы священники, и выражает готовность к восприятию их деятельности в войсках.

5. Главная задача военного духовенства - способствовать укреплению боеспособности Вооруженных сил. Религиозное воспитание обладает большим воспитательным потенциалом, поэтому участие командиров подразделений в разработке и проведении мероприятий воспитательной работы совместно с помощником командира части по работе с верующим военнослужащими может обладать немалой результативностью. И, напротив, незнание религиозной обстановки в коллективе, основ вероучений личного состава подразделения, препятствие реализации военнослужащими своих религиозных потребностей может негативно сказаться на морально-психологическом состоянии личного состава, способствовать проявлению неуставных взаимоотношений в подразделении, выражать неготовность командира своевременно и правильно принять меры к разрешению проблемных ситуаций, появившихся на религиозной основе.

В настоящее время сложилась перспективная система взаимодействия и сотрудничества органов военного управления ВС РФ с Русской православной церковью. Положительный опыт ее становления и работы на протяжении почти 20 лет убедительно показал оправданность нахождения православного священника в военной среде.

Размещено на Allbest.ru