Религиозные верования и обряды как особый объект преступных деяний

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЕРОВАНИЙ, ОБРЯДОВ, РИТУАЛОВ

1.1 Верования, обряды, ритуалы как объект правового регулирования

1.2 Эволюция ответственности за преступные посягательства на верования, обряды, ритуалы в дореволюционном российском праве

ГЛАВА 2. ПОТЕНЦИАЛ СОВРЕМЕННОГО УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В РЕГЛАМЕНТАЦИИ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПОСЯГАТЕЛЬСТВА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ

2.1 Зарубежное законодательство об ответственности за посягательства

на религиозные верования и обряды

2.2 Проблемы регламентации ответственности за посягательства на религиозные верования и обряды по российскому законодательству (на примере ст. 148 УК РФ)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальностью темы данной работы является интерес и важность исследуемого вопроса. Более или менее близкий к истине ответ на основные для уголовно - юридической конструкции преступного деяния вопросы: каково содержание данной группы преступлений и в чем именно состоит то благо или интерес на который направляется посягательство, может быть получен лишь при изучении норм уголовного законодательства в тесной связи с теми условиями на почве которых эти нормы выросли.

Вопрос о религиозных преступлениях принадлежит к числу тех не многих в русской уголовно - правовой литературе вопросов, которые уже не раз привлекали к себе внимание исследователей.

Религиозная свобода в определенном обществе оценивается по тому, в какой степени взаимозависимы государственные и религиозные учреждений. Однако при этом большое значение уделяется тому факту, что процесс разделение церкви и государства самостоятельно не может привести к свободе совести и вероисповедания. Существует вероятность наступления такого момента, когда грубое разделение переходит во вражду к религии, а в случае механического требования дробление любой ценой сможет подвести государственную систему, как к безмятежному безразличию, так и к умышленным репрессиям. Только цивилизация или историческое прошлое определяют конкретный подход, который обеспечивает в каждой стране максимально возможную степень свободы совести и вероисповедания.

Основанием и исходными данными темы работы являются Конституция РФ, ГК РФ; Федеральный закон «О свободе совести и

религиозных объединениях», в том числе ранее действовавший Уголовный кодекс РСФСР, Уголовный кодекс РФ, а также современное уголовное, уголовно-процессуальное, уголовно-исполнительное и иное законодательство зарубежных государств.

А также статистический материал Управления министерства юстиции Российской Федерации по Вологодской области. В работе использовались итоги эмпирических данных, принятых от других исследователей.

Объектом нашего исследования являются социальные взаимоотношения, зарождающиеся в связи с посягательством на религиозные верования, ритуалы, обряды как особый объект уголовно - правовой охраны.

Предметом исследования являются нормы УК Российской Федерации, которые предусматривают ответственность за посягательства на религиозные верования и обряды.

Задачи:

- рассмотреть содержание понятий «верования», «обряды»,

«ритуалы» как объект правового регулирования;

- проанализировать эволюцию ответственности за преступления посягающие на верования, обряды, ритуалы в российском уголовном праве;

- оценить потенциал современного зарубежного уголовного законодательства об ответственности за посягательства на религиозные верования и обряды;

- выработать предложения по совершенствованию законодательства в сфере ответственности за посягательство на религиозные верования и обряды.

Методами и методиками изучения: являются такие общенаучные приемы достижения знаний, как анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и сравнение. Делая выводы и внося предложения, мы основывались на применение методов историко-правового, формально- логического, сравнительно-правового, системно-структурного, статистического.

Оценка современного уровня разработки изучаемой проблемы в теории и практике изучения альтернативных средств решения уголовно-правовых конфликтов реализовывались учеными разнообразных кругов знаний таких как: социология, конфликтология, юриспруденция, философия и т.д. Все же при не смотря на это не все стороны данного вопроса были глубоко и всесторонне оценены. Для выражения своих научных предложений и выводов нами использовались работы ученых, которые условно можно разбить на группы:

- в дореволюционном российском праве: Л.Д. Башкатов, К. Маркс, С.В. Познышев, О. В. Старков, Ю. В. Тихонравов, В.Н. Ширяев.

- в зарубежном законодательстве: В. Г. Беспалько, А.С. Белогриц - Котляровский, А.В. Серебрянникова, В.Н. Ширяев.

- в современном российском законодательстве: Г. Артунян, Г.В. Беспалько, В.В. Лунеев, И. Николайчук.

Также следует отметить, что данная тема научно разработана недостаточно и это отражается в используемых на данный момент нормативно-правовых актах. Сложившаяся ситуация привела к тому, что конституционные воззрения, упомянутые выше, применяются только как декларации, а по сути дела не находятся в действующих правовых границах.

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЕРОВАНИЙ, ОБРЯДОВ, РИТУАЛОВ

1.1 Верования, обряды, ритуалы как объект правового регулирования

Основными начальными элементами правового статуса личности являются ее права и обязанности. Правовой статус определяется в юридической науке в общем виде следующим образом: правовой статус - «юридически зафиксированное положение личности в обществе, совокупность прав, свобод, обязанностей и ответственности личности, признаваемых и гарантируемых государством». Основой правового статуса фактически является общественный статус, то есть то настоящее положение человека, которое он занимает в данной системе социальных отношений. Включая его в правовое поле, право только укрепляет это положение. Закрепление правового статуса государством происходит в конституциях, законах и прочих нормативно-правовых документах.

Источником вариантов решения главных проблем является система прав и обязанностей, которая рассматривается как сосредоточение правовой сферы. В правах и обязанностях не только концентрируются примеры шаблонов поведения, которые государство находит непременными, необходимыми, рациональными для нормальной жизнедеятельности общественной системы, но и выявляются важнейшие принципы отношений государства и личности. Учитывая современные подходы к правам человека, в правовой статус личности следует внести и обязанности государства, относящиеся к личности. Это значит, что праву на свободу совести и вероисповедания должны соотноситься надлежащие обязанности государства, гарантирующие это право, входящее в правовой статус личности. Иначе вышеуказанные права будут являться декларативными и неосновательными.

В российском законодательстве находят место нормы различных культовых образований и течений. Следует отметить, что среди российских граждан встречаются граждане, которые исповедуют православие, и католицизм, и баптизм, и буддизм, встречаются и старообрядцы, и мусульмане, и иудеи.

Следовательно, основой правового статуса личности являются ее права, свободы и обязанности, а также должные обязанности государства, которые закреплены в Конституции РФ и прочих законодательных документах.

Статьей 28 Конституции РФ гарантируется «каждому свободу совести, свободу вероисповедания»2. Этот основополагающий принцип находит свое раскрытие в законодательных актах, которые обеспечивают право человека на свободу совести и регулируют деятельность культовых коалиций. В настоящее время происходит постепенное приближение российской нормативной базы в данном вопросе к стандартам принятым в европейских государствах.

В российском законодательстве, которое отражает свободу совести, вероисповедания, взаимоотношения государства и церкви, культовые объединения находят свое отражение принципы «Всеобщей декларации прав человека»3, Итогового документа Венской встречи представителей государств-участников совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.

В «Декларации прав и свобод человека и гражданина», которая принята в России разъясняется, «что каждому человеку дается гарантия свободы совести, вероисповедания, религиозной и атеистической деятельности»4, каждый в праве исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выбирать, иметь и распространять религиозные или атеистические убеждения, действуя в соответствии с ними, соблюдая закон. Характеризуя рассматриваемый нами правовой институт, нужно обращать внимание на ряд обстоятельств. Статья 28 Конституции РФ начинается со слов «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания…»5. Эта формула повторяется в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях». Кажется, что, несмотря на равносильность в понятийно-правовом смысле терминов «право» и «свобода», более аргументированным и приемлемым с точки зрения юридической техники и логики было бы использование термина «право на свободу совести и вероисповедания». Термин «свобода совести и вероисповедания» прежде всего предусматривает, что человек свободен в субъективном смысле - в мыслях, мировоззрении. Если рассуждать объективно, то человек существуя в обществе с определенным государственным строем, не является абсолютно свободным. Статья 28 Конституции РФ, характеризуя отношение человека и религии, наряду с понятием «свобода совести», использует термин «свобода вероисповедания». Нормы же международного права, например, в ст. 18 Всеобщей декларации прав человека6, а также статье 9 Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод7 и иных актах - «свобода религии».

В любом демократическом обществе составной частью правового статуса человека и гражданина, имеющая правовое закрепление, является свобода совести и вероисповедания. Конституцией РФ свобода совести и вероисповедания рассматривается как субъективная свобода, принадлежащая любому человеку. Она располагает всеми юридическими признаками, которые характерны для главных свобод личности.

По сроку возникновения право на свободу совести и вероисповедания имеет отношение к первоначальному поколению прав человека, которые возникли и сформировались в ходе исполнения буржуазных революций и реализующих так называемую «негативную свободу». По своему содержанию это право относится к личным правам и свободам. Однако такое разделение прав на категории является условным. Так Федеральный закон от 26.09.1997, № 125 - ФЗ отмечает, что «свобода совести, вероисповедания, мысли, слова в определенных случаях могут быть отнесены к политическим правам».

В частности, в советской литературе многие авторы такие как, В.В. Андрощук, Г.В. Арсеньева, и т.д. рассматривали свободу совести как политическое конституционное право. Ряд современных ученых Н.В. Казанцева, А.Ю. Прокофьев, В.Г. Беспалько и сегодня полагают вероятным отнести свободу совести и вероисповедания к политическим свободам.

Юридическая литература дает и другие примеры о групповой принадлежности права на свободу совести и вероисповедания. Например, А.И. Ковлер, «право на свободу мысли, совести и вероисповедания к категории гражданских и политических прав»9. Однако B.C. Нерсесянц думает, что «свобода совести и вероисповедания относится числу личных прав и свобод, которые признают и защищают человека как независимое природное и духовное существо, как свободную личность»10. В связи с этим хотелось бы отметить, что некоторые отечественные ученые уже с начала XX свободу совести и вероисповедания анализировали как одну из главных личных духовных свобод. Характеризуя свободу совести и вероисповедания в качестве правового института хотелось бы рассмотреть ее содержательную сторону, а также отметить тенденцию к развитию данного института.

Свобода вероисповедания равносильна свободе религии, религиозной свободе, предполагая не только свободную деятельность религиозных коалиций разных конфессий, которые действуют согласно закону, но и личное право каждого человека в свободе выбора религии, иметь отношение к любой конфессии, а также право делать выбор, участвовать в распространении и выражении любых религиозных взглядов, принимать участие в религиозных богослужениях и обрядах, не исповедуя никакую религию.

Справедливо высказывание Баглая М.В. и Туманова В.А.: «В индивидуальном значении, то есть как право человека, понятия свободы выбора веры и свободы религии равноценны, но последнее обозначает также право на бытие всех религий и вероятность каждой из них свободно продвигать свое учение о вере. Однако очень часто все указанные термины используются как тождественные»11. С целью привидения к общему в терминологии современного законодательства, которое должно соответствовать требованиям международного права, Конституций РФ и отечественным законодательством вероятнее всего необходимо использовать термин «свобода религии». Согласно мнению С.А. Авакьяна, «свобода совести обладает двумя аспектами. Один - это свобода морально-этических взглядов человека. Второй аспект свободы совести - это духовная вероятность личности избрать себе близкий идеал и благоговеть ему. Свобода вероисповедания дает возможность верить в бытие идеала».

Возможно утверждать, что свобода совести сопоставляется со свободой вероисповедания как родовое и видовое понятия, как общее и частное. Свобода вероисповедания является частью свободы совести, так как к свободе вероисповедания причисляется свобода выбора религии и свобода отправления религиозных обрядов. Свобода совести и вероисповедания несет предположение, что никакая власть - ни государство, ни духовенство той или иной религии не имеет право вмешиваться в религиозную жизнь человека.

М.Г. Кириченко отмечал десять элементов в содержании свободы совести: «право граждан на вероисповедание любой религии; право не признавать и не исповедовать никакую религию; право на свободную атеистическую пропаганду, не допускающую оскорбления религиозных чувств верующих; равенство в правах граждан независимо к какой религии они принадлежат; паритетность всех религий перед законом; свободное отправление религиозных культов». Ф.К. Лауринайтисом исследовал категории «свобода совести», «свобода вероисповедания» и «веротерпимость» в сравнительно-правовом поле. Он выделял семь аспектов категории свободы совести, при этом подчеркивая ее сложность и разносторонность: историко-философский, нравственно- этический, социологический, политический, атеистический, религиозно-теологический и правовой. Он отмечал, что категории «свободы совести», «свободы вероисповедания» и «веротерпимости» имеют свое содержание, при этом являясь однопорядковыми.

В юридической науке свобода совести и вероисповедания рассматривается как совокупность норм права, которые контролируют общественные отношения, возникающие в ход исполнения этой свободы. Учение субъективных правах и свободах личности, которое разработано в юридической науке, является основным для теоретико- правовом аспекта концепции свободы совести и вероисповедания.

Следует отметить, что, по мнению Кутафина О.Е. «свобода совести является самой широкой из всех указанных категорий, включая свободу вероисповедания». Сравнительно широкий круг ученых устанавливает содержание и понятие свободы совести с точки зрения гарантированности и следования данному правилу. Так В.Н. Савельев истолковывает свободу совести как «обеспечение в обществе демократических прав и свобод, реально гарантирующих личности свободный выбор между религиозным и атеистическим мировоззрением и возможность проявлять свои убеждения в обществе».

Некоторые правоведы принимают во внимание разносторонний характер свободы совести, при этом рассматривая содержание этого института совместно, как в философском, общесоциальном, так и в юридическом смысле, выделяя некоторые его аспекты. Согласно мнению С.Ю. Симорот, правовое содержание свободы совести заключается в таких компонентах как:

«1. Право на дефиницию своего отношения к вопросам свободы совести. Это узкое правомочие включает в свой состав право иметь, выбирать и менять, исповедовать (не исповедовать) религиозные или иные взгляды, в том числе право на внецерковную религиозность, право на религиозное, научно-материалистическое или иное мировоззрение, безразличное отношение к религии и свободомыслию.

1. Право действовать в соответствии со своими уверениями, включающее возможность распространять, проповедовать какое-либо вероучение, систему взглядов, убеждений, пропагандировать их, а также свободно отправлять культы, совершать религиозные обряды индивидуально или совместно с другими. Однако обеспечиваются данные права постольку, поскольку не нарушают общественного порядка и безопасности, нравственного здоровья граждан, не оскорбляют чувств граждан в связи с их отношением к религии.

2. Право на тайну своих религиозных или иных убеждений. Данное положение отражено в пункте 5 статье 3 Федерального закона

«О свободе совести и о религиозных объединениях, который определяет, что никто не обязан сообщать о своем отношении к религии.

3. Право на нейтральное отношение со стороны государства к законным формам проявления свободы совести. В указанном Федеральном законе этот элемент свободы совести проявляется в запрете должностным лицам государственной власти, государственных органов, органов местного самоуправления использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии, запрете сопровождать деятельность органов власти публичными религиозными обрядами и церемониями».

Так же хотелось бы рассмотреть все эти понятия. Согласно энциклопедическому словарю по психологии17 верование (лат. Verus истинный) это религиозное убеждение, основанное на представлении о существовании Бога, потустороннего, загробного мира. Значение слова Обряд по Ожегову: Обряд - это совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции. Ритуал (от лат. ritualis

- обрядовый) - вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в т. ч. речевых), выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности.

Понятие «обычаи» определяется следующим образом -- это исторически сформировавшиеся в течение существования многих поколений каноны поведения, вошедшие в привычку путем многочисленных цикличных воспроизведений. Данные правила являются следствием значительного разумного поведения. Обычаи располагают общественной основой, т.е. причиной появления, которое впоследствии может быть утеряно. Но даже в такой ситуации обычаи, как привычки, продолжают функционировать. Например, общение современного человека не представляется без пожатия руки знакомого или близкого человека. История этого обычая начинается со Средних веков: рукопожатие в рыцарском мире расценивалось как показатель того, что у рыцаря, который открыто протягивал руку, отсутствует оружие и это являлось символом доброй воли. В современном мире данный жест не утратил своего значения - подтверждение дружеских, доверительных отношений между людьми. Также к примерам обычаев можно отнести передачу имущества близким, кровная месть и т. д.

Понятие «традции» -- также имеет историческое происхождение, но, складываясь при жизни лишь одного поколения, имеют поверхностную характеристику. Под традиции подпадают поведенческие каноны, определяющие, в каком порядке, по какому регламенту будет проводиться мероприятие, посвященное какому- нибудь торжественному или знаменательному событию в жизни человека, или предприятия, или организаций, или государства и общества в целом, например, проведение таких мероприятий как демонстрации или застолья, посвященного свадьбе или юбилею, связаны с определенными традициями проведения таких мероприятий. Важную функцию выполняют традиции в национальных отношениях, при выполнении дипломатического протокола. Также значение традиций очень важно и в политической жизни государства.

В древних религиях ритуал служил главным выражением культовых отношений. Ритуал как традиционно выработанный метод социального воспитания играет важную роль в истории общества. В современном обществе сохраняется главным образом в области церемониальных форм официального поведения и бытовых отношений (гражданская обрядность, этикет, дипломатический протокол и т. п.).

Ритуал -- это церемониальное действие, внушающее людям какие-либо психологические переживания. Во время ритуала большое внимание уделяется внешнему поведению. Например, при ритуале исполнения гимна, люди встают, прикладывают руку к груди и напевают текст гимна. Такой ритуал применяется чаще всего на спортивных соревнования мирового масштаба и даже сильнейших чемпионов вызывает слезы.

Обряды так же как и ритуалы подразумевают это демонстрацию действия, которое тоже вызывает у людей определенные психологические переживания (положительные или отрицательные). Однако ритуалы все таки сильнее действуют на психологию человека.

Вероисповедание - это религиозная система, а также официальная принадлежность к одной из ее разновидностей.

Деловые обыкновения -- это поведенческие каноны, которые складываются в ходе действия человека в любой сфере жизнедеятельности пусть то будет производственная, научная или учебная деятельность, а также повседневная жизнь человека, например, проведение ученых советов вуза каждый месяц; ученики встают при входе учителя в класс.

Эти слова почти нет юридических определений.

По мнению Ф.К. Лауринайтис веротерпимость это «допущение бытия разных религий, вместе с государственной или особо покровительствуемой государством религии»18. Данная категория содержит в себе право для всех исповедовать любую религию и отправлять религиозные обряды. Свобода вероисповедания - это открытое и фактическое равное право всех религий и верующих всех исповеданий. Структурными элементами свободы вероисповедания являются: право на исповедование любую религию, право осуществлять религиозные обряды, право изменять религию, равноправие всех религий и всех верующих перед законом.

Законодательство Российской Федерации предусматривает уголовную, административную и другую ответственность за нарушение прав о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях.

Таким, образом сделаем вывод, что эти понятия вероисповедание, ритуал, обряд не имеют юридических определений. По нашему мнению следует раскрыть их в ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях», в частности, целесообразно предусмотреть в тексте отдельную статью, раскрываемую термины и определения, используемые в данном ФЗ и считать ее под номером 1.1. Например: ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» ст. 1.1 Термины и определения, используемые в настоящем законе. Для целей настоящего Закона:

- под обычаем понимаются поведенческие каноны, которые исторически сформировались, цикл повторения которых многократен повторяясь в течение ни одного поколения, в результате чего ни стали привычками;

- под традицией понимаются поведенческие каноны, определяющие в каком порядке, по какому регламенту будет проводиться какое-либо мероприятие, посвященное какому-то важному, торжественному, особенно значимому событию в жизни человека, или организации, или государства и общества в целом;

- под ритуалом понимается церемониальные действия, которые внушают людям некоторые психологические переживания.

- под обрядом понимается, как и ритуал демонстративные действия, имеющее целью внушить людям определенные чувства.

- под вероисповеданием понимается религиозная система, а также официальная принадлежность к одной из ее разновидностей.

1.2 Эволюция ответственности за преступные посягательства на верования, обряды, ритуалы в дореволюционном российском праве

Религия, как конфигурация утилитарного и духовного познания мира, проявляющаяся в том, что люди осознают свою зависимость от естественно-природных сил, представляется на начальном этапе развития человеческой истории.

Изначально объектом культового поклонения был действительно имеющийся предмет, который был наделен сверхчувственными особенностями, так называемый фетиш. Фетишизм имеет тесную связь с магическими действиями, заключающиеся в стремлении выразить воздействие на течение событий, направляя их в нужном направлении, используя колдовские обряды и заклинания.

По мере того как родовой строй разлагался и племенные религии сменяются многобожескими (политеистическими) религиями раннего классового общества. В ходе исторического развития появляются мировые, или наднациональные религии. Так в VI-V вв. до н.э. появляется буддизм, в I в. - христианство (I в.) и в VII в. ислам. Их цель

- объединить людей с общей верой независимо какие этнические, языковые и политические связи они имеют. Следует отметить, что важнейшее отличительной особенностью христианства и ислама является вера в одного бога так называемый монотеизм. Со временем формируются новейшие конфигурации культовых организации и культовых отношений, таких как церковь, духовенство (клир) и миряне.

Развиваются так называемые теологические учения. Становление и формально - юридическое закрепление института религиозных преступлений в русском праве XVII- начала XX в. Стало возможным исключительно благодаря особому положению Церкви, выражавшемуся в зависимости всех видов деятельности светской власти (включая законотворческую и судебную) от власти церковной19. Действующее же уголовное право института религиозных преступлений не знает. В светском обществе, где каждому гарантирована свобода совести, а Церковь отделена от государства, какая - либо религиозная организация и ее корпоративные интересы не могут и не должны охраняться уголовно - правовыми средствами, если только они не совпадают с интересами всего общества, а значит - каждой личности, любого общественного объединения. В связи с этим использование термина «религиозные преступления» даже для условного обозначения указанных выше деяний представляется в современных условиях некорректным, несмотря на попытки некоторых авторов придать этому понятию новое звучание20.

По мнению Карла Маркса, что «с развитием социализма религии будет в той или иной мере придется исчезнуть»21. Однако «история показывает, что государственное разрушение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общества и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, ибо, в конечном счете, и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия»22.

Однако более сложно дать определение понятию преступления, совершенного на религиозной почве и определить его признаки. К тому же появляется многочисленный ряд важнейших правовых проблем, заключающихся в определении, какие покушения нужно причислять к религиозными преступлениями, как определить их юридическое возникновение и их виды.

Ширяев В.Н. относил к религиозным преступлениям такие преступления, «состав, которых обусловливается фактом существования религии»23. К тому же Ширяев В.Н. отметил, что преступлениям, совершенным на религиозной почве, не относятся преступления, входящие в группу смешанных деяний, в которых

«религиозный элемент имеет значение лишь квалифицированного, осложняющего обстоятельства и которые независимо от этого элемента сохраняют свой преступный характер»24.

Но мы считаем, что к числу религиозных преступлений должны быть отнесены не только преступления, характеризующиеся однозначно религиозными составами, но и квалифицирующиеся как особенные, при совершении которых государство религиозный мотив рассматривает как отягчающее обстоятельство совершения данного преступления или, наоборот, смягчающим ответственность, а также преступления, совершаемые под видом исполнения религиозных обрядов.

Таким образом религиозное преступление, по мнению Корчева З.Г., - это «любое покушение на жизнь, здоровье, честь, достоинство, религиозную свободу личности, ее собственность и на иные интересы общества и государства, совершаемое членами религиозных объединений по религиозному мотиву или под видом выполнения религиозных обрядов»25.

Несколько коснемся эволюции развития законодательства о религиозных преступлениях. В период, когда церковь не только была признана государством, но и само государство стало считать себя частью церкви, появляется первое государственное законодательство по церковным делам. В феврале 438 г. был издан «Кодекс Феодосия», который состоял из 16 книг; заключительная, 16-я книга посвящалась только законам по церковным делам. К источникам римско- византийского права, которые содержали узаконения по церковным делам, можно отнести Эклогу Льва Исавра и Константина Копронима (726-741 гг.). Уголовно-правовые нормы Эклоги, которые описывали религиозные преступления и наказания за них, рассматривают такие преступления, как ложная клятва на Божественных Евангелиях, избиение священника во время молитвы, отречение от христианской веры в плену, приверженность иным религиям, сектам (например, манихейство, монтанизм), языческим суевериям (гадание, изготовление амулетов и проч.).

С принятием христианства к числу преступлений княжеские уставы стали относить, например, «зелейничество», «ведовство»,

«волхвование», «чародеяние», «моление в дубравах» - то есть все те деяния, которые были порождены языческой религией. Наряду с этим к указанной группе преступлений относились гробокопательство, осквернение могил, введение животных и птиц в храм и осквернение священных предметов. Другая группа преступлений, рецептированных из византийского права, связана с семьей, браком и нравственностью. К этой группе преступлений княжеские уставы относят: 1) преступления против христианского строя семьи. Это брак в близких степенях родства или свойства, двоемужество, самовольный развод, прелюбодеяние; 2) преступления против нравственности: скотоложство; все виды блуда; похищение девицы; изнасилование.

По системе преступлений они были на первом месте. Эти преступления считались самым страшным преступлением, по мнению законодателей 17 века, поскольку оно анализируется даже раньше, чем посягательство на честь царя и здоровье царя. Согласно 1 ст. 1 гл. Уложения, совершившего вышеуказанные преступления не важно, какую национальность имел преступник, ждала казнь через сожжение. Подвергались смерти разные «бесчинники»26, воспрепятствующие служению литургии. За всякие производимые в храме бесчинства и беспорядки полагались также суровые наказания, от торговой казни до тюремного заключения. Они рассыпаны по всему тексту Уложения. И в дальнейших главах есть постановления о присяге для людей церковного и земного чина, об ограничении прав иноверцев, о браке, об охране церковного имущества, о почитании праздников и т.д. Все эти меры были призваны защитить честь и достоинство церкви.

Соборное Уложение объектами преступления определяло церковь, государство, семью, личность, имущество и нравственность. Субъекты преступления - отдельные лица или группа лиц. Закон делил их на основные и второстепенных, ко вторым он относил соучастников преступления. Следует отметить, что соучастником можно было быть как физически, например, содействовать, оказывать практическую помощь, так интеллектуально, подстрекая, например, к совершению убийства. Поэтому согласно Соборному уложению даже раб, который нарушил закон по указке своего господина, становился субъектом преступления. Закон делал различие между гражданами, которые причастны к совершению преступления: сообщников, создающих обстоятельства для совершения преступления, не доносили о готовившемся преступлении, укрывали участников преступления, попустительски относились к ситуации подготовки преступления.

Уровень вины обуславливает субъективную сторону преступления. Уложение делит преступления на преднамеренные, опрометчивые и совершенные случайно. Согласно Уложению преступник наказывался за неосторожные действия также, ели бы он совершил преднамеренное преступление. Уложением определены обстоятельства смягчающие и отягчающие вину. Если деяние совершено в состоянии алкогольного опьянения или преступник не контролировал свои действия, поскольку находился в состоянии аффекта, которое было вызвано оскорблением или угрозой, то эти обстоятельства являются смягчающим вину. Если же преступник является рецидивистом или совершает несколько преступлений одновременно, то это уже, согласно уложению, отягчающие вину обстоятельства. Также в Законе можно проследить и отдельные стадии преступления: а) умысел, который сам по себе подвергается наказанию, б) покушение на преступление и в) совершение преступления. Закон дает понятие рецидива, которое совпадает в Уложении с понятием «лихой человек», и крайней необходимости, являющейся ненаказуемой, только когда соблюдается соразмерность ее с реальной опасностью со стороны преступника. Если это условие не выполнялось, это означало, что необходимая оборона была превышена и это вело к наказанию. Воинский Артикул 1715 г. включал в себя целую главу, посвященную вере. Артикулом 1 в числе прочих предписаний предусматривалась ответственность за идолопоклонство и чародейство, которые причинили какой-либо вред. Артикул 2 предусматривал ответственность за подкуп чародея с целью причинения кому-либо вреда, при этом подстрекатель отвечал как исполнитель. Значительной вехой в истории развития государственного регулирования религиозных отношений стала, несомненно, Октябрьская революция 1917 г., в результате которой было создано совершенно иное государство. Одним из первых был принят декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР от 20 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»27. В развитие положений данного декрета в главе 5 РСФСР 1918 г. содержалась статья, провозглашающая в России полную свободу вероисповедания, которая означала не только право выбора любой религии, но и право свободного выхода из религии. Наряду с этим были запрещены обряды, отправление которых связано с нарушением общественного порядка и с посягательствами на права граждан.

Уголовный кодекс РСФСР 1922 года28 содержал уже такие составы, как «Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской армии или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям» (ст. 119); «Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, а также с целью извлечь таким путем какие-либо выгоды» (ст. 120);

«Преподавание малолетним и несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных или частных учебных заведениях и школах» (ст. 121); «Принудительное взимание сборов в пользу религиозных групп» (ст. 122) и иные. После Великой Отечественной войны впервые в истории советского уголовного права была введена статья 227 Уголовного кодекса РСФСР 1960 г. «Покушение на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов», наряду с ней существовала норма, предусматривающая уголовную ответственность за не соблюдение закона, подразумевающего отделение церкви от государства, а также школы от церкви. В целях борьбы с общественно вредной деятельностью различного рода группировок, которые нарушают советский закон и посягают на личность и права граждан под видом проповедования религиозных учений и исполнения религиозных обрядов, и введена в УК РСФСР ст. 227.

Уголовном кодексе РСФСР 1960 г. в статье 143. «Нарушение свободы совести и вероисповедания» предусмотрена «ответственность за вмешательство в законное осуществление права на свободу совести и вероисповедания, в том числе совершению религиозных обрядов, связанное с насилием или угрозой насилия над личностью, а равно с уничтожением и повреждением имущества граждан, религиозных и общественных объединений или с угрозой совершения такого деяния».

Особым видом преступления выступало в УК РСФСР

«оскорбление чувств и убеждений граждан в связи с их отношением к религии с использованием в этих целях средств массовой информации или в иной публичной форме, а равно путем разрушения или повреждения культовых зданий, сооружений, иных предметов мировоззренческой символики, памятников, захоронений, нанесения на них оскорбительных надписей и изображений».

Оба деяния подразумевали наказание: лишение свободы сроком от 1 до 3 лет или штраф.

Эта статья была включена в главу «Преступления против политических, трудовых, иных прав и свобод граждан». Изменение, таким образом, структуры Особенной части указывает на сложность и неоднозначность определения объекта преступления. Поэтому отвечая на вопрос, является ли надругательство над почитаемыми религиозными символами покушением на общественную нравственность или на конституционное право человека на свободу совести и вероисповедания, мы думаем, не получится четко развести, поскольку вероисповедание является одной из сфер духовно- нравственной культуры общества, а любая религиозная деятельность, которая причиняет ущерб нравственности, объявляется вне закона и должна быть прекращена. Следовательно, чтобы защитить общественную нравственность, государству необходимо иметь в своем арсенале четкие уголовно-правовые нормы для защиты совести.

Статья 143 УК РСФСР 1960 года предусматривала ответственность за оскорбление чувств и убеждений верующих, равно как и за разрушение и повреждение культовых сооружений, что не отражало в реальности истинного состава правонарушения.

Правовое регулирование рассматриваемого вопроса сильно изменилось после модификации политического и экономического устройства российского общества в начале 90-х гг. XX века. С одной стороны, люди получили реальное обеспечение права на свободу совести, что выразилось в принятии в 1990 г. Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий»31, значительно облегчившего процедуру регистрации религиозных объединений. Однако, с другой стороны, в результате этих преобразований была создана благоприятная почва для появления огромного количества новых культов как российского, так и иностранного происхождения, значительная часть которых обладала признаками объединений, деятельность которых нарушала права граждан, в результате чего законодатель вновь был вынужден ввести аналогичную норму в УК РСФСР 1960 г. Уголовный кодекс РФ 1996 г. сохранил ответственность за создание религиозного объединения, посягающего на права граждан. Кроме того, предусмотрел ответственность за возбуждение религиозной вражды. Ответственность за это преступление была предусмотрена и в УК РСФСР 1960 г., однако Уголовный кодекс РФ 1996 г. ввел в данный состав важные изменения, уточняя направленность действий и способ совершения данного преступления. Помимо этого, в ныне действующем уголовном законодательстве в некоторых преступлениях против личности предусмотрен как квалифицирующий признак религиозного мотива.

Огромную роль для установления мер и направлений влияния на преступность, а также преступлений, совершаемых членами религиозных сект, играет разделение массы всех преступлений в установленной сфере по категориям или видам.

Отечественная наука использует определенный опыт такой классификации. С.В. Познышев выделил таки виды религиозных деликтов: «1) умышленное принуждение к принятию, непринятию или отречению от каких-либо верований; 2) нарушение границ допустимой пропаганды религиозных верований (совращение в какое-либо религиозное учение лиц, не достигших возраста религиозного самоопределения и воспитываемых в иной вере); 3) нарушение свободы культа; 4) принуждение указанными выше средствами совершить или не совершить какое-либо действие, относящееся к культу, участвовать или не участвовать в совершении такового»32.

Ю.В. Тихонравов классифицирует преступления на религиозной почве следующим образом: «1) религиозные преступления; 2) нарушения законодательства о религиях (посягательства на свободу вероисповеданий и т.п.); 3) общеуголовные преступления, совершаемые по религиозным мотивам; 4) общеуголовные преступления, совершаемые под видом следования религиозным мотивам (в том числе под видом осуществления свободы вероисповеданий, под видом исполнения религиозных обрядов и т.п.)».

О.В. Старковым и Л.Д. Башкатовым дается своя классификация религиозных преступлений. Они считают, что необходимо выделить в теории уголовного права такой видовой объект, как религиозная свобода, и ввести в раздел VII «Преступления против личности»34 Уголовного кодекса РФ в главу «Религиозные преступления»35. По их мнению36: «1. Следует выделить такой вид религиозных преступлений, как групповые, т.е. составы, где содержится упоминание совершения религиозного преступления группой лиц, объединением, смешанной группой или против группы лиц по их отношению к религии: а) организация объединения, посягающего на личность и права граждан (ст. 239 УК РФ); б) геноцид - действия, направленные на полное или частичное уничтожение религиозной группы (ст. 357 УК РФ); в) нарушение равноправия граждан - нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии, причинившее вред правам и законным интересам граждан (ст. 136 УК РФ). 2. Религиозное преступление, выделенное как таковое исключительно по мотиву «религиозной ненависти или вражды»: а) убийство (ст. 105 ч. 2 п. «л» УК РФ); б) умышленное причинение тяжкого вреда здоровью (ст. 111 ч. 2 п. «е» УК РФ);в) умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью (ст. 112 ч. 2 п. «е» УК РФ); г) истязание (ст. 117 ч. 2 п. «б» УК РФ). 3. Посягательства на религиозное равноправие граждан: а) нарушение равноправия граждан в зависимости от отношения к религии, причинившее вред правам и законным интересам граждан (ст.

136 УК РФ); б) возбуждение религиозной вражды - действия, направленные а) на возбуждение религиозной вражды, а равно б) пропаганда 1) исключительности, 2) превосходства либо, 3) неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, если эти деяния совершены: А - публично или Б - с использованием средств массовой информации (ст. 282 УК РФ); в) воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий - 1) незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или 2) незаконное воспрепятствование совершению религиозных обрядов (ст. 148 УК РФ)»37.

Анализируя предложенные выше классификации религиозных преступлений, основываясь на результатах проведенного исследования, мы считаем целесообразным выделить 3 группы таких преступлений:

1) Деяния, которые приводят к нарушению законодательства о религии.

К этой группе относятся преступления, которые непосредственно нарушают религиозные нормы, иначе, они направлены вопреки законам божьим, а также преступления, которые направлены против такого общественного института как церковь. Современному российскому уголовному законодательству, как и уголовному праву советского периода, не известны составы таких преступлений. Это объясняется тем, что Российская Федерация - это светское государство, а значит, что ни одна из религий не может быть установлена как государственная или обязательная, а все религиозные коалиции отделяются от государства и становятся равными перед законом. В данном случае действует принцип, который заключается в том, что государство и церковь не вмешивается в сферу деятельности друг друга. В связи с этим логически можно объяснить, что государство отказывается решать проблемы, связанные с ответственностью за нарушение религиозных норм и деяний, которые посягают на саму церковную коалицию.

1. Преступления против личности, которые совершаются по религиозным мотивам или под прикрытием исполнения религиозных обрядов.

Ко второй группе следует отнести два состава преступлений, это: ст. 136 УК РФ («Нарушение прав и свобод человека и гражданина») и ст. 148 УК РФ («Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий»), а так же другие преступления, которые совершаются участниками религиозных сект.

Уголовно-правовая норма ссылки на религиозную мотивацию совершения преступления, используемая в диспозиции, является причиной для выделения такой группы религиозных преступлений. В связи с этим, в группу преступлений, которые совершались под прикрытием религиозных мотивов, и иных преступлений, совершаемых на религиозной почве, можно выделить:

• определенных статьей 282 Уголовного кодекса РФ: возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды;

• определенного статьей 357 Уголовного кодекса РФ: геноцид.

Характерной чертой преступлений такой направленности является высокий уровень скрытности. Поэтому очень сложно вести официальную статистику совершаемых такого рода преступлений. Нельзя точно определить, сколько таких преступлений совершается или не совершается, а также проследить динамику. Можно предполагать, что открытая статистическая информация не только не раскрывает реальную обстановку, а даже искажает существующее положение дел. Чаще всего случается, что преступлений совершенно гораздо больше, чем их зарегистрировано. Эта ситуация находит свое объяснение: отмечается низкий уровень компетентности в такой характерной научно области, как защита свободы совести, свободы вероисповедания и религиозной свободы действующих сотрудников правоохранительных органов, компетентных в возбуждение уголовных дел такого характера; вызывают трудности доказываемость их в суде, а с участием надуманных правозащитников - невозможностью их доказательства. ответственность преступный посягательство верование

На практике существуют определенные затруднения в применении ст. 239 УК РФ. Это обусловлено высокой латентностью преступлений, предусмотренных названной статьей, недостаточностью соответствующей следственной и судебной практики, слабой научной разработанностью проблемы квалификации преступлений, связанных с организацией объединения, посягающего на личность и права граждан. Статья 239 Уголовного кодекса РФ создавалась на основе положений ст. 227 УК РСФСР, предусматривавшей уголовную ответственность за

«организацию или руководство группировкой, деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на личность или права граждан либо с побуждением граждан к отказу от общественной деятельности или исполнения гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу несовершеннолетних»38.

Во - первых, понятие группы, осуществляющей деятельность под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, было заменено понятием религиозного и общественного объединения. Таким образом, законодателем были конкретизированы виды объединений с учетом положений Гражданского кодекса РФ, Федерального закона от 8 декабря 1995 г. № 7 - ФЗ « О некоммерческих организациях» и Федерального закона от 19 мая 1995 г. № 82 -ФЗ « Об общественных объединениях». Анализируя статью 227 Уголовного кодекса РСФСР, мы заметили, что, во-первых, в данной статье не дается различие между религиозным или общественным группами, охватываемые общим понятием группы, которая проповедует религиозные учения в веру и исполнение религиозных обрядов.

Второй момент: конкретизация содержания признака связанности с другими покушениями на личность или права граждан произведена с помощью предписания на связанность с принуждением граждан.

Третий момент: законоположник отказывается от формулировки «побуждение граждан к отказу от общественной деятельности», устанавливая уголовное наказание за подстрекательство граждан к выполнению других действий, противоречащих закону, а также декриминализируя втягивание в группу граждан, не достигших совершенолетия.

Преступления, предусмотренные ст. 148 и 239 УК РФ могли бы быть собраны в гл. 19 «Преступления против конституционных прав и свобод человека и гражданина»39 УК РФ. Перенести ст. 239 Уголовного кодекса РФ из главы 25 «Преступления против здоровья населения и общественной нравственности»40 в гл. 19 «Преступления против конституционных прав и свобод человека и гражданина»41 и в структуре закона поставить ее под номером 1481.

ГЛАВА 2. ПОТЕНЦИАЛ СОВРЕМЕННОГО УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В РЕГЛАМЕНТАЦИИ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПОСЯГАТЕЛЬСТВА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ

2.1 Зарубежное законодательство об ответственности за посягательства на религиозные верования и обряды

Главная задача каждого современного государства и мирового общества в целом - это защита основных прав и свобод человека и гражданина. Базой для этого служат международные правовые акты, такие, как Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Европейская социальная хартия 1996 г., Международные пакты «О гражданских и политических правах». В связи с наличием существенных различий в уголовно - правовом регулировании защиты свободы выбора вероисповедания, религиозных и идеологических взглядов в соответствии с законодательством Германии и России проведем анализ ст. 148 УК РФ и § 167 УК Германии. В Германии в разделе 1 Основного закона в ст.1 в первую очередь относится защита человеческого достоинства, всеобщее право на свободу и право на свободное развитие личности. В ст. 2 всеобщее право на свободу дополняется такими правами, как право на жизнь, физическую неприкосновенность, здоровье. Затем следуют нормы о свободе совести и вероисповедания и идеологических принципов, право отказаться нести военную службу с применением оружия, в случае противоречия такой службы его религиозным убеждениям (ст. 4).

Согласно абзацу 1 статьи 4 Уголовного кодекса Германии являются священными: свобода в выборе религии, свобода религиозных и идеологических взглядов. Отметим, что Уголовный кодекс Германии характерным способом проводит защиту рассматриваемых нами прав и свобод. Не смотря на то, что Особенная часть Уголовного кодекса Германии в содержании раздела 11, определяющего составы преступлений, которые затрагивают религию или идеологию, которые охраняются указанными нормами, правовое благо - это не право или свобода конкретного человека, а спокойствие общества в целом, которое предполагает уважение религиозных и идеологических интересов другого человека. Для этого рассмотрим составы преступных деяний, входящие в данный раздел. Уголовный кодекс Германии § 166, 167,167а, 168 к таким деяниям причисляет:

«оскорбление чувств верующих, религиозных обществ и мировоззренческих объединений, воспрепятствование отправлению религиозных обрядов и культов, воспрепятствование совершению погребального обряда, надругательство над могилой»42. Основанием для выделения данных составов в новой редакции является Первый закон о реформе уголовного права от 25.06.1969 г. В § 166 данная норма изложена так:

« (1) Кто публично или путём распространения письменных материалов (§11, абз. 3) оскорбляет любым способом содержание религиозных или мировоззренческих убеждений другого способом, который может вызвать нарушение общественного порядка, тот наказывается лишением свободы на срок до 3 лет или денежным штрафом.