Библейские мотивы в творчестве Леонида Андреева

В драме есть конфликт внешний и внутренний, внешний - это противостояние незаурядной личности и общества, лишенного нравственных законов. Внутренний конфликт - в душе Давида Лейзера: он верит людям, заботится о их счастье, а они платят ему жестоким убийством, но даже в момент мести толпы, когда люди перестают быть людьми и превращаются в диких животных, Давид прощает их, он не держит в душе зла. В общественном сознании тоже происходит конфликт - между религиозным представлением людей о Боге и Началом всякого бытия, Великим разумом Вселенной. По сути, происходит столкновение христианской концепции мира и взглядов автора, который подвергал трансформации идею Бога.

В драме возникает образ богоборца, он очень многогранен. Отрицательный герой, преданный заклятию Анатэма, борется за права человека на земле, он обращается к высшим силам, но даже дьяволу не удается изменить вековой миропорядок. Народ в образе толпы тоже встает на борьбу, но для людей она оканчивается трагически. Давид Лейзер борется с самим собой, его образ близок к евангельскому образу Иисуса Христа.

Сюжет дьявольского искушения получит развитие в неоконченном романе Андреева «Дневник Сатаны», где противник Бога окажется во власти сатанинского честолюбия человека. Мотив безысходности, предопределенности человеческой жизни, который характерен для всего творчества писателя, возникает и в драме «Анатэма». Человек не может влиять на свою судьбу, которая полна несчастий, он лишь игрушка в руках высших сил. Божественная власть полностью отвергается Л.Андреевым, миром правит Рок и Судьба. В религиозном миропонимании человек является венцом природы, образом и подобием Бога на земле. В творческой концепции Л.Андреева человек существует как маленькая частичка, пылинка в космическом пространстве. Хаос в жизни людей, отсутствие уверенности в своих силах рождает ощущение трагедии, близкой к смерти. Евангельские мотивы существуют в драме внутри авторской концепции мироздания.

Пьеса Л.Андреева «Савва», написанная в 1906 году сохраняет традиции критического реализма, в ней изображается новый тип героя - сознательного борца, разрушителя. Критик В.В. Воровский считает, что отношение Л.Андреева к революции было очень сложным. В пьесе «Савва» автор создает образ главного героя, «дерзающего на бунт», носителя идеи всеобщего разрушения. (10, с.157).

Ведя переговоры с руководителями Художественного театра о постановке «Саввы», Л.Андреев писал В.Н. Немировичу-Данченко 4 апреля 1906 года: «Задача пьесы отнюдь не агитационная. Это попытка дать синтез российского мятежного духа в различных крайних его проявлениях … Как всегда, я только ставлю вопросы, но ответы на них не даю…» (1, с.232).

После долгой разлуки Савва приезжает домой, в разговорах с Липой он высказывает свое мнение о человеке, о будущей жизни. Главный герой категоричен в своих взглядах, он считает, что в мире не осталось ничего ценного, всё нужно истребить, расчистить место для новой жизни: «Уничтожить всё: старые дома, старые города, старую литературу, старое искусство» (Т.2, с.385). Савва говорит об оружии, которое он принёс собою: «Я принес на землю меч, и скоро все услышат его звон. Глухие - и те услышат. Не имеющие ушей, чтобы слышать, и те услышат» (Т.2, с.385). Липа пытается переубедить Савву в его категоричном отношении к религии, потому что она верит в Бога. Но главный герой остается верен своим взглядам. Не случайно он избирает местом преступления монастырь. Целью Саввы является не убийство людей, а уничтожение церковной власти в обществе.

Исследователь творчества Л.Н.Андреева Н.Старосельская указывает на то, что бунт Саввы не хаотичен. Герой выстраивает определенную, достаточно изощренную линию борьбы: руками одного из послушников бомба должна быть подложена под чудотворную икону в день праздника, при огромном стечении богомольцев.

Высшая цель деятельности Саввы - построить новый мир, разрушив старый до основания: нужно истребить любовь, искусство, веру в Бога. Главный герой говорит: «кончилось царство Бога, началось царство человека» (Т.2, с.387). А если человек не будет к этому готов, то он тоже должен исчезнуть как «осквернитель и страдалец земли». Савва считает, что в мире нет правды и свободы, без которых человек живет будто в душной тюрьме.

Липа в драме выступает как защитник религиозных идеалов. Для нее смыслом жизни является вера в Бога, доброта и сострадание отличают её натуру. Л.Н.Андреев принимает точку зрения Липы, автора интересует истинно человеческое, идущее из глубины души людей. В человеке нельзя искоренять то вечное, что является достоянием целой эпохи, целой нации. Какие бы изменения ни касались общества, эстетические идеалы добра и красоты всегда будут существовать в жизни человека. Поэтому теория Саввы терпит крах, его идеальный мир - без любви, без искусства, без Бога - не может существовать, потому что там не будет человека.

Религиозное чувство Липы очень сильное и искреннее, она прежде всего верит душой, её Бог - это строгая мораль, закон жизни. Л.Андреев принимает такую веру, он считает, что Бог должен быть в душе каждого человека, но Липа в финале пьесы тоже обманута церковнослужителями, она верит в божественное чудо, которого на самом деле не было. Автор считает, что церковь не может дать умиротворение человеку в современном мире, поэтому она не имеет права на существование. Смех Саввы в финале пятого действия - это смех над всей религиозной системой, в основе которой, по мнению Л.Андреева, обман. После взрыва в монастыре, кульминационного момента в драме, наступает развязка - смерть Саввы, которая становится утверждением его правды - новому миру не нужны пороки старого. Так решает Л.Андреев проблему веры, в его понимании церковь не может руководить общественным сознанием; нравственный закон должен стать Богом человека и его идеалом.

Савва - это борец за новый мир, «фанатик разрушения», как называли его многие исследователи, с холодной расчетливостью выверяющий свои действия. Но одновременно Савва - выражение всего трагического в жизни человека на рубеже веков. Л.Андреев принимает активную натуру Саввы, но действие должно быть осознанным, оно должно учитывать интересы человека. Главный герой ставит перед собой благородную цель, которую оправдывает автор, но цели и средства достижения этой цели противоречат нравственному закону жизни. Поэтому автор симпатизирует Савве, принимает его религиозную концепцию, но в вопросах о судьбе искусства и человека полемизирует с ним. В финале драмы Савва гибнет, общество церковников и вялых общественных деятелей не может принять столь деятельную и категоричную личность, потому что она посягает на основы их мира. Бунт главного героя имеет индивидуалистический характер, он далек от общественного сознания. Конфликт незаурядной личности и общества решается в пьесе трагически. Противостояние идей перерастает в силовую схватку, в которой побеждает общество, личность гибнет, потому что не пришло её время, время революционных изменений.

Невыносимая, мучительная, но такая необходимая борьба «нутра с логикой» (выражение В. Львова-Рогачевского) - вот едва ли не определяющая черта личности Андреева, переплавленная в особенность творчества и так точно совпавшая с одной из характернейших черт русского модернизма. С большой силой выразилась эта черта в «Савве» в образе странника, прозванного Царем Иродом, того, кто самим Андреевым назван «религиозным мистиком» (Т.2,с.130).

Царь Ирод - выразитель беспощадной правды в пьесе, которую он познал, испытав большое горе. Он говорит о мире, в котором царит хаос и тьма: «Слепы вы все, как черви земляные» (Т.2, с.393). Царь Ирод открыто обвиняет церковников в безнравственности, чревоугодии. Еремей говорит о значении религии для человека - каждый человек должен познать правду, которую познал Иисус Христос, то есть люди должны прийти к истине через испытание, тогда в мире наступит гармония. Еремей видит, что общество греховно, не способно осознать смысл бытия, поэтому он отрицательно относится к человеческому роду: «Видел я, парень, много плохого, а хуже человека ничего не видел» (Т.2, с.399).

Критик Н. Старосельская считает, что брат Саввы, опустившийся пьяница Тюха, должен восприниматься как трагическая фигура, видящий вокруг себя не лица людей, а искаженные гримасами рожи. Еще больший, в сущности, отрицатель, чем Савва со своей «адской машиной», Тюха не предпримет в жизни ничего, он будет только трястись от беззвучного, страшного смеха над окружающими.

В пьесе «Савва» Л.Андреев старается выписать типические характеры и во многом идет от действительных жизненных коллизий. Социально-философские вопросы сочетаются у драматурга с индивидуалистическими темами и мотивами, что рождает особую авторскую концепцию понимания бытия.

«В символических драмах Л.Андреева интересовали коренные проблемы человеческого бытия. Сюжеты этих драм, их образы служили постановке вопросов, над решением которых тщательно билась запутавшаяся в идеалистических тенетах, ищущая мысль писателя» (12, с.101).

«В наследии Андреева-драматурга ценны не только реалистические тенденции, не только элементы социальной критики, не только произведения сатирического характера. Драматургия Андреева интересна своим углубленным психологизмом, своим тонким проникновением в сферу подсознательного. Она интересна и романтическими порывами, сообщавшими стилю ряда пьес высокую эмоциональность, и замечательным умением создавать правдивую атмосферу быта, освещаемого целой гаммой авторских чувств» (12,с.107).

Заключение

Леонид Андреев обладал трагическим мировосприятием, сочетавшимся с ярким общественным темпераментом. Бунтарство, неприятие мира в его бытийном и конкретно-социальном обличье, - одно из основных свойств его героев.

Киевский андреевед И.И. Москвина в своей диссертации справедливо отмечает, что наиболее подходящей художественной формой для писателя становится гротеск, контраст, парадокс, ирония и лирика. Л.Андреев - художник-модернист, он мыслит сущностями, но он также мастер натуралистической детали. Его влечет вечное, и в то же время он фельетонист, судебный репортер, публицист. «Композиция андреевских произведений рационалистична, при этом он стремится к экспрессивности, предельной эмоциональности текста» (27, с.78).

Е.К. Соколинский отмечает: «комизм в гротескных произведениях всегда горек - здесь нет места собственно сатирическому обличительству» (27, с.80). «Гротескный писатель - это тип писателя, который стремится воплотить хаос, находясь на хаотической точке зрения. В произведениях Андреева мы встречаемся с двойственной позицией: с одной стороны призыв, а с другой - сомнение, бессилие. Гротеск и есть отражение этого бессилия, осознание относительности понятий, незавершенности бытия, всеобщего отчуждения» (27, с.81).

В повести «Жизнь Василия Фивейского» главный герой с одной стороны противостоит высшим силам, а с другой стороны - враждебной народной массе. Бунт Василия Фивейского кончается смертью, но даже после своей гибели главный герой продолжает борьбу с несправедливостью высших сил. В повести автор поднимает проблему одиночества человека на земле. Мотив безумия сближается с мотивом отступничества. Василий Фивейский начинает осознавать, что вера в Бога не может дать человеку истинной свободы, в его сознании происходит перелом, состояние главного героя близко к безумию.

Сюжет рассказа «Елеазар» восходит к библейскому. По общепринятой трактовке воскресение Елеазара Христом - это чудо, несущее радость, благо, добро. Андреева же интересует то, чем явилось воскресение для самого Елеазара и что он увидел по ту сторону человеческого бытия. Библейская проблема борьбы добра со злом рассматривается писателем как борьба жизни и смерти, света и тьмы.

В рассказе «Иуда Искариот» Л.Андреев, возвращаясь к библейской теме борьбы добра со злом, поднимает проблему предательства. Евангельская история странствий Иисуса Христа, трагической гибели переосмысливается писателем. Образ Иуды - устоявшийся символ зла, лицемерия, предательства. Л.Андреев отвергает общепринятую точку зрения, он реабилитирует Иуду, открывая новые смыслы предательства. Главный герой изображается писателем как глубоко трагическая личность, пожертвовавшая своей жизнью ради Иисуса Христа.

В драмах Л. Андреева возникает новый тип героя - борец, который несет в себе разрушительную силу. Таков главный герой пьесы «Савва», он открыто противостоит церкви, общественному строю, но жизнь Саввы трагична: еще не пришло время для людей, жаждущих свободы от церковных оков и общественного гнета. В пьесе «Жизнь Человека» бунт главного героя также обречен, над ним властвуют высшие силы, воплощенные в символическом образе Некто в сером. Человек ничего не знает о своем рождении, о своей смерти, он будто марионетка в руках высших сил. В пьесе автор поднимает проблему одиночества людей на земле.

В драме «Анатэма» возникает образ богоборца, он очень многогранен. Главный герой, Давид Лейзер, борется с самим собой, его образ близок к евангельскому образу Христа. Еще один тип героя - Анатэма, который выступает против высших сил, чтобы изменить мировой порядок, узнать истину бытия. Народ в образе толпы восстает для борьбы, но для людей она оканчивается трагически.

Л.Н. Андреев переосмысливает библейские истины, наполняя их новым содержанием. Вечные вопросы борьбы добра со злом, жизни и смерти автор решает в духе индивидуалистического бунтарства. Автор отвергает основные положения христианского вероучения. В концепции Андреева человек стоит в центре вселенной, Бог должен быть в душе каждого человека. Такая философская концепция близка к ницшеанству, где Бог понимается как некая внутренняя моральная категория. Однако свобода человека от религиозных оков не является абсолютной. Люди находятся под властью высших сил, имя которым рок и судьба. Человек наделен по природе своей силой, он стремится к обретению гармонии в мире. Но люди грешны в основе своей, поэтому богоборческий бунт героя-одиночки оканчивается смертью.

Леонид Андреев - один из наиболее ярких русских прозаиков конца XIX - начала XIX веков, произведения которого сохраняют свое художественное значение поныне. Андреев также остается одним из наиболее смелых драматургов-новаторов в истории европейского театра XX века.

Литература

1. Андреев Л. Письма о театре // Шиповник. 1914. №22. С. 232. Цит. по: Дымшиц А. Пьесы Андреева, 1983.

2. Андреев Л.Н. Собрание сочинений. В 6-ти тт. М.: Художественная литература, 1994.

3. Анненский И.Ф. Иуда, новый символ. М.: Наука, 1979.

4. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской биографии. М., 1991.

5. Богданов А.В. Между стеной и бездной // Андреев Л. Избранное. М., 1988. С. 3-18.

6. Бродский М.А. Последний аргумент Иуды // Русская словесность. 2001. № 5. С.23-30.

7. Бугров Б.С. Леонид Андреев: Проза и драматургия: В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам. М. 1992.

8. Виноградов Ю.М. Леонид Андреев - драматург // В кн.: Русский драматический театр. М., 1976. С. 356 - 358.

9. Волошин М. «Елеазар», рассказ Леонида Андреева // Лики творчества. Л.: Наука, 1988. С. 450 - 456.

10. Воровский В.В. Леонид Андреев // Русские писатели. Т.1. М.: Просвещение, 1990.

11. Горький М. Леонид Андреев // Литературное наследство. М., 1965. С. 280.

12. Дымшиц А. Пьесы А.Андреева // В кн.: Дымшиц А. Избранные работы. В 2-х т. Т1. М., 1983. С.43-68.

13. Иванов В. Новая повесть Леонида Андреева «Жизнь Василия Фивейского» // Весы. 1904. №5. С.46 - 47. Цит. по: Богданов. Между стеной и бездной, 1988.

14. Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева: 1892 - 1906. Л., 1976. С. 106 - 151.

15. Келдыш В.А. Повесть Леонида Андреева «Жизнь Василия Фивейского» и духовные искания времени // Русская литература. 1998. №1. С. 35 - 43.

16. Киреев Р. Леонид Андреев. «Пойдем с тобою к солнцу» // Наука и религия. 2002. №10. С. 40 - 43.

17. Козловский Л.С. Леонид Андреев // Русская литература ХХ в. Кн.2. - М., 2000. С.43 - 68.

18. Крючков В.П. Еретики в литературе Первое сентября. 2003. №15. С. 2

19. Ланщиков А. Леонид Андреев. // В кн.: Ланщиков А. Чувство пути. - М., 1983. С. 91 - 107.

20. Лежнев И. Записки современника // Советский писатель. 1936. С.193 - 194.

21. Львов-Рогачевский В. Две правды. Спб., 1914.

22. Минералов Ю.И. История русской литературы ХХ в. М.: Высшая школа, 2004.

23. Муратова К.Д. Леонид Андреев // История русской литературы: в 4-х томах. Т4: литература конца 19 - нач. 20в. Л., 1983.

24. Овсяннико-Куликовский Д.Н. // В кн.: Соколов А.Г., Михайлова М.В. Русская литературная критика 19 - нач. 20в. Учебник для студентов педагогических вузов и университетов. М., 1993 (1998).

25. Священное писание. Италия, 1996.

26. Смирнова Л.А. Русская литература кон.19 - нач.20 в.в. М. 1993. С.189 - 214.

27. Соколинский Е. К. О гротеске у Л.Н. Андреева // Русская литература. 1998. №2. С 75-83.

28. Старосельская Н. Драматургия Л.Андреева: модерн сто лет спустя // Вопросы литературы. 2000. №6. С. 126 - 147.

29. Фролов В.В. Трагические драмы Леонида Андреева // В кн.: Фролов В.В. Судьбы жанров драматургии. М., 1979.

Размещено на Allbest.ur