Почему спиритизм так резко осуждали? Во-первых, в то время в Великобритании всё ещё действовал Акт о юридическом преследовании и уголовном наказании за колдовство (1735 г.), самих медиумов преследовали не за то, что они жульничают, а за то, что ведут антирелигиозную деятельность, т.к. согласно Акту о бродяжничестве (1824 г.) было запрещено гадать, предсказывать, и Дойл долгое время боролся за восстановление справедливости, чтобы судили мошенников-медиумов за обман, а не за их профессию4.

В круг людей, с которыми общался Конан Дойл в связи с борьбой за существование спиритизма, входили фотограф Хоуп и Г. Прайс, причём последний разоблачил позже первого в фальсификации фотографий. Но даже эти разоблачения не смогли разубедить писателя в лживом характере мнимой религии. «Доктор вполне мог остаться глух и к этим доказательствам: он умел быть глухим, когда хотел. Прайс потом говорил о Дойле с большой нежностью:

«Среди всех известных людей, являющихся приверженцами спиритизма, он, вероятно, был самым некритичным. Его крайнее легковерие приводило в отчаяние его коллег, однако все относились к нему с глубочайшим уважением благодаря его абсолютной честности»»1. Конан Дойл действительно верил снимкам, на которых отображались духи умерших, т.к. исходил из такой логики: если своими доказательствами не может прийти к выводу, что перед ним ложь или фальсификация, то это становилось неопровержимой правдой.

Опираясь на книги профессора У. Кроуфорда «Реальность спиритических явлений» и «Эксперименты в области спиритической науки», Конан Дойл определил сущность спиритических экспериментов, которая заключалась в следующем: «Весь секрет медиумизма в материальной стороны данного явления заключается, по видимости, в энергии, совершенно независящей от воли самого медиума, который пассивно отдаёт какую-то часть собственной телесной субстанции для использования его потусторонними операторами.

Почему одни люди обладают этой энергией, а других нет? Мы не знаем этого - точно также не знаем, почему у одних есть музыкальный слух, а у других нет»2. Тот же материализм, который сначала заставлял Конан Дойла отвергать спиритизм, теперь помогал ему убедить остальных в его истинности.

В 1917 году вышла в свет его труды «Новое откровение» (The New Reve- lation) и «История спиритизма» (The History of Spiritualism», 1926, 1927 г), которые многие последователи спиритизма ставят наравне с догматическими книгами основателей этого движения (Ал. Кардек, Л. Дени и проч.). Эти работы не только раскрывали сущность спиритизма, но и демонстрировали систему доказательств, которыми пользовался Дойл, чтобы убедить себя. Аргументы в пользу истинности спиритизма Дойл находил и в истории: «В любую эпоху можно найти признаки общения человека с духами, и истинность этих явлений, хотя и с запозданием, признавалась во все времена. От современного же движения эти ранние эпизоды отличаются лишь тем, что тогда это считалось встречей с "заблудшими странниками из потустороннего мира", а сегодня Спиритизм как явление рассматривается с другой позиции: мир духов организованно и целенаправленно вторгается в человеческую судьбу"»1. Таким образом, для Конан Дойла всё стало на свои места.

Он решил для себя, что теперь его задача - донести эту идею до всех, также как это он сделал в предыдущих книгах, обращённых к общественности.

«Делая своё дело, мы только стираем материализм, как налёт, возвращая человечеству блеск духовного смысла. Наша цель - воскресить ту ортодоксальную веру, которую человечество безрассудно отвергло»2. Религия должна давать надежду человеку, и именно спиритизм реализует эту задачу.

«Как система знаний спиритизм применим к любой религии. В основе его - убеждение в непрерывности существования личности и возможности и общения после смерти. Эти два аспекта важны в индуизме, мусульманстве, парси, христианстве: спиритическое учение обращается ко всем. Только материализм, крепко сжимая мир и являясь истоком всех зол, не приемлет его». По мнению писателя, церкви не справились с этой задачей, потому что достигли стадии деградации. Анатомия, которая позволяла рассмотреть тело в мельчайших подробностях, теперь помогала Дойлу разделить на молекулы душу: «Душа представляет собой полный дубликат тела, походящего на него в мельчайших деталях, хотя и построенного из гораздо более плотного материала. Однако при смерти эти тела разделяются и могут быть увиденными раздельно. Смерть отличается от условий отделения тонкого тела при жизни лишь тем, что между двумя телами происходит полный разрыв и жизнь полностью переносится в другое тело». Ни Ф. Бэкон, ни Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, не давали Конан Дойлу ответа на вопрос: что же движет жизнью, и где прячется душа. И именно в спиритизме он нашёл этот ответ.

Теперь же он ясно себе определил, что спиритизм - это возможность узнать, куда уходят родные люди, наладить контакт с ними, и более того, понять всё то, что человек не может самостоятельно понять в земной жизни. Догматы классической церкви не дают ответы на все вопросы, в то время как благодаря спиритизму человек мог приподнять завесу неизвестного и всё осознать своим разумом. «Спиритизм - величайшее движение, возникшее за последние два столетия - избавил человечество от той тьмы, в которую оно было погружено». Это был прорыв не только религиозный, но и прежде всего, общественный.

Прогресс в истории человечества заключается, по мнению Дойла, не в усовершенствовании средств передвижения и коммуникации, а в способах совершенствования себя с помощью этих технических средств. «С тех пор, как мы пользуемся этим словом (прогресс), мы будем путать мнимый прогресс с реальным прогрессом и воображать при этом, будто заняты тем, ради чего Бог послал нас в сей мир, а посланы мы были сюда лишь за тем, чтобы готовиться к следующей фазе жизни. Наш мир, вся наша планета - это фабрика душ, но она пока что выпускает скверную продукцию»3. Это сожаление у Конан Дойла будут прослеживаться и в его творческих произведениях. Стоит сказать, что роман «Маракотова бездна» (1926 г.), который по началу кажется научно-фантастическим, на самом деле имел религиозный подтекст. В России, в год публикации две последние глав редакторы отказались печатать, руководствуясь тем, что: «Конан Дойл, увлекающийся в последние годы оккультизмом, настолько перегрузил конец "Маракотовой бездны" эпизодами и подробностями из "потустороннего мира" (до чертовщины и черной магии включительно!), что редакция вынуждена была прибегнуть к сокращению отдельных кусков и разговоров этой части романа, совершенно неуместных на страницах журнала и нелепых с точки зрения нашего читателя, которому рассуждения о "вечной борьбе добра и зла" и мистические измышления о способах изгнания дьявола - просто скучны и смешны. Досадно за талантливого писателя, который не только докатился до мракобесия, но и проповедует его наивными приемами, лишенными даже тени оригинальности и новизны». Редакцией был вырезан следующий кусок: «Я могу повелевать умами. Я властвую над скопищем черни. Я всюду, где затевают злое дело. Я был с гуннами, когда они превратили в развалины пол-Европы. Я был с сарацинами, когда они именем веры подняли на клинки всех непокорных. Я вышел из дому в Варфоломеевскую ночь. Я поощрял работорговлю. Это мой шепоток обернулся кострами для десятков тысяч сморщенных старух, которых дурачье именовало ведьмами. Это я в образе закопченного верзилы вел парижскую чернь по залитым кровью улицам. Славные были времена, но не сравнишь с недавними в России. Вот оттуда я сейчас и явился». Образ Владыки тёмной стороны, несмотря на то, что Конан Дойл окончательно принял в свою жизнь религию, описан с научной точки зрения, каждая его сверхспособность имеет научное объяснение.

Можно было бы, конечно, объяснить это тем, что всё-таки Конан Дойл имел медицинское образование, и объяснить анатомию любого существа для него было в порядке вещей, но если рассматривать его отношение к науке в контексте спиритизма, то нужно учитывать следующее. «Наука - это лишь согласие учёных между собой, и история показала, что наука весьма медлительна и неповоротлива, когда речь идёт о необходимости принять истину. Настоящая наука та, которая изучила факты». Тем не менее, даже учёным необходимо не только объективно относиться к фактам: «В целом я склоняюсь к мысли, что все эти полные сомнений и нерешительно настроенные учёные попросту ограничили круг своего чтения и своё мышление объективной стороной вопроса и не осознают, какое огромное количество доказательств имеется с его субъективной стороны, дающей нам точную картину потусторонней жизни». Религия - это тот «мост», который лежит между объективностью фактов и субъективностью учёного.

С научной точки зрения, как ни странно, Конан Дойл объяснял существование фей. После событий в Коттингли, одной из деревень Великобритании, когда двое девочек представили фотографии, на которых изображены феи, писатель серьёзно задумался о существовании малого народца. Поначалу, он, конечно, не верил, что проведя целое расследование, он пришёл к выводу, что феи - существуют. «В целом, проблема объективного существования низшей по отношению к человеку формы жизни никак не связана несомненно более важным и животрепещущим вопросом спиритуализма. Будет жаль, если мои доводы в пользу последнего окажутся в малейшей степени поколеблены рассказом об этом странном явлении, которое не имеет ничего общего с посмертным существованием индивидуума».

Общество спиритистов действительно серьёзно забеспокоилось, когда узнало, что один из видных её представителей не на шутку увлёкся изучением фей. Между тем, из существование и отображение на фотоплёнке Конан Дойл объяснил весьма научно: «Мы видим объекты в пределах, очерченным нашим цветовым спектром, тогда как по обе стороны данного спектра остаётся бесконечное количество незримых вибраций»3. Поэтому существа, излучающие более короткие световые волны для нас невидимы, но их присутствие может уловить фотокамера. Разумеется, для изучения существования фей и аргументации своей позиции, Дойл обращался и к кельтской мифологии. В итоге книга, в которое он привёл своё полное исследование этого вопроса, «Пришествие фей» (1922 г.) вышла в свет, и породила различные мнения как среди медиумов, так и среди остальной общественности.

Свои идеи Конан Дойл распространял и в США, и в Канаде, и других странах. В Канаде его в первую очередь принимали как создателя всеми любимого Шерлока Холмса. Тогда Конан Дойл уже не обижался на это, и сам признавал, что не будь Шерлока, у него не было бы такого признания в обществе. За счёт этого он старался воплотить в жизнь свою главную задачу: «Я получил указание распространять послание повсюду, где, на мой взгляд, есть уши, чтобы услышать. Я один из тех немногих, что выбраны нести людям благую весть. Подлинный прогресс - это прогресс духовный»1. На лекциях в США слушатели стремились услышать от него опровержения деятельности медиумов, жаждали доказательств того, что это шарлатаны и жулики. И, если бы Конан Дойл смог сразу дать понять, что спиритизм и жулики-медиумы никак не связаны между собой, что не это является главной задачей его выступлений, с публикой удалось бы установить контакт скорее. Но Дойл в то время доказывал лишь истинность спиритизма как нового вероисповедания, а потому мало кем был услышан.

Подводя итог своей деятельности на религиозном поприще, Конан Дойл в своих записках отмечал: «Я, конечно же, не верю и никогда не верил в человекоподобного Бога, но верю в Разумную Силу по ту сторону всей деятельности Природы»2. Это вера стоила ему многих лишений: друзей, здоровья, сил, времени, денег. Но если Дойл поставил перед собой цель, он шёл к ней до конца. Как уже говорилось выше, многие соотечественники объясняли его увлечение спиритизмом привязанностью к родным, которых не стало после Первой мировой войны. Но ошибочно полагать, что именно это заставило Конан Дойла стать спиритом. Вера в спиритизм не была для него выходом из тяжёлой жизненной ситуации. Он анализировал, изучал факты и, построив логическую цепочку, подкреплённую доказательствами, смог прийти к конкретным выводам, которые дали ему ответы на вопросы, которые он искал всю жизнь.



Заключение

Биологическое течение жизни человека и течение его жизни в истории не совпадающие понятия. В историческом понимании биография индивида начинается с рождения, но не заканчивается смертью: она продолжается в последующих образах, создаваемых потомками.

Каждая эпоха рождает своих героев, которые часто «обезличиваются» из- за того, что становятся «лицами» эпохи. Индивидуальность персонажа стирается, остаются только стереотипные знания как о нём самом, так и о его времени. Объективность, к которой стремится интеллектуальная биография, позволяет избежать этого, развеять некоторые «мифы», и заполнить «белые пятна» в истории. Личность Артура Конан Дойла, жизненный путь пройденный им и его разнообразное интеллектуальное наследие, нашедшее отражение в источниках, дают возможность продемонстрировать потенциал данного научного направления. Отдельные сюжеты произведений Конан Дойла переплетаются с деталями его собственного жизненного пути, в поведении персонажей угадываются некоторые черты его личности, что облегчает задачу при создании интеллектуальной биографии.

Артуру Конан Дойлу, как и любому талантливому человеку, пришлось преодолеть немало трудностей, прежде чем он пришёл к успеху. Однако именно трудности стимулировали его развитие как в физическом, так и в духовном смысле. Чтобы тебя признавали в обществе, необходимо идти к нему навстречу, прикладывать все усилия, чтобы достичь поставленной цели. Конан Дойл хотел стать хорошим врачом, значит надо было заработать хорошую репутацию, а репутация, особенно в викторианскую эпоху, основывалась на материальном благополучии. С этой проблемой Артур столкнулся с малых лет, поэтому и зарабатывать приходилось всеми способами, в том числе, и сочинительством. Поначалу это было школьным увлечением, затем способом заработать небольшую сумму, и только потом стало настоящим призванием. Из новичка в литературе, который копирует чужие стили, Конан Дойл превратился в профессионала, который и сам мог покритиковать своих коллег. Мать - самый важный человек в его жизни, не считая жён, - была тем, кто помогал Дойлу направлять творческую энергию в нужное русло. Она повлияла не только на характер, но и профессиональные способности своего сына. Как известно именно в семье человек проходит первичную социализацию, и в случае с нашим героем это была семья, основанная на викторианских ценностях и стереотипах.

Быть начинающим писателем во времена Конан Дойла было весьма непросто. Ушли в прошлое такие столпы литературы, как Теккерей, Диккенс, Скотт, нужны были новые таланты, у читателя появлялись новые запросы и интересы. И Конан Дойл смог уловить то, что было занимательно для читающей публики уходящего викторианского века. Интересно заметить, что на литературные взгляды писателя повлияли исторические произведения: не только сюжет, но и особенности построения текста, способность автора понять суть времени - всё это Дойл уяснил для себя ещё в юности, и именно это принесло ему известность.

Талант писателя помог Дойлу и на политическом поприще. Своё прозвище «патриот», как общепринято считать, он получил за то, что любыми способами пропагандировал интересы Великобритании. Специфика патриотизма Дойла состояла в том, что он твёрдо придерживался мнения о значимости Империи как связующего звена между странами. Колониям и зависимым странам, по его мнению, необходимо находиться под властью одного центра, поскольку это служит гарантом их безопасности. В одиночку им не выгодно вести самостоятельную экономическую и политическую деятельность: в скором времени это приведёт их к разорению. При соблюдении гражданских прав и подчинении одному государственному органу возможно продуктивное сотрудничество между Империей и подчинёнными странами. Эта идея прослеживается в работах Конан Дойла, касающихся Ирландского вопроса, Англо-бурской войны, положения Свободного государства Конго, возможности англо-американского союза.

По поводу последнего Конан Дойл выражал сдержанный оптимизм, основанный на тесных связях между «братскими народами», однако, перспективы у такого союза будут только в случае, если Англия признает все успехи, которых достигла Америка за свою короткую историю существования. Череда конфликтов, которыми полна история как Англии, так и Америки, сеет вражду между этими двумя государствами, меж тем, как «братские» отношения могли бы поспособствовать развитию и Великобритании, и США.

По вопросу о судьбе Конго Конан Дойл придерживался иной позиции. Он полагал, что разделить сферы влияния там будет лучшим решением. Казалось бы, при таком развитии событий положение Конго не менялось: страна теряла независимость. Однако разделение слабого государства между более сильными являлось вполне благородным действием, с точки зрения нашего героя.

Поднимая вышеназванные проблемы в публичных выступлениях, Конан Дойл обращался, прежде всего, к гражданской ответственности тех, кто его слышал. Более того, в случае реальной необходимости реформ, по его мнению, именно обращение к общественности могло бы ускорить реформационный процесс. Значимость общественного мнения подчёркивалась и в его художественных произведениях.

Литература, политика, спорт - это далеко не всё, чему посвятил себя Конан Дойл. Увлечение спиритизмом стало тем «поворотным» моментом в жизни Конан Дойла, когда, по его собственному мнению, максимально воплотились все его таланты: талант писателя, политика, оратора, публициста.

Интерес к паранормальным явлениям открыл Конан Дойлу не только новый способ понимания жизни, но и позволил заново переосмыслить те религиозные догматы, которым его обучали в школе.

Первоначально Дойл относился скептически к любой религии, обвиняя её в том, что она ограничивает естество человека и заставляет верить в несуществующее. Любое течение, позиционирующее себя как религия, вызывало у него отторжение. То же касалось и спиритизма, особенно в университетские годы и в период медицинской практики.

Таким образом, в своём отношении к спиритизму Конан Дойл также прошел различные этапы. Сначала спиритизм для него был только шарлатанством, затем заинтересовал его с научной точки зрения, и только потом, под конец жизни, Дойл стал искать в нем религиозный подтекст. Сама эпоха отразилось в его отношении к данному течению, ведь спиритизм развивался параллельно с позитивизмом, дарвинизмом, и религия была не в силах полностью завладеть сознанием человека начала ХХ века. Человечеству необходим был новый путь, и Конан Дойл для себя его определил: спиритизм виделся ему способом соединить несоединимое - понятие о религии как о связи со священным, и науку, которая, как тогда казалось, могла объяснить всё. Наука не должна, по его мнению, отстраняться от религии, а наоборот, стараться всеми силами сотрудничать с ней. В свою очередь религия позволяет совмещать объективность научных фактов и субъективное отношение учёного к этим фактам.

Артур Конан Дойл был разносторонним человеком, что выделяло его из числа современников. Однако, по признанию большинства поклонников его таланта, одной из важнейших заслуг Конан Дойла стало отражение типичных черт современной ему эпохи. Его знаменитые детективные рассказы раскрывают историко-культурные реалии конца XIX - начала XX вв., и уже тогда эта максимальная приближённость к повседневной жизни викторианцев делала произведения Конан Дойла особенными, привлекала внимание читателей.

Наследие Артура Конан Дойла обширно и разнообразно. Существование криминалистической лаборатории в Лионе, использование французской и английской полицией методов по изучению пыли в швах платья преступников, наличие апелляционного суда, и многое другое, что оставил после себя Конан Дойл, помимо литературных произведений, - всё это свидетельства неординарности таланта и того жизненного пути, который ему довелось пройти: от простого врача до влиятельного человека своей эпохи.



Список использованных источников и литературы

1. Lellenberg J., Stashower D., Foley C. Arthur Conan Doyle: A Life in Letters. - London, 2007. 707 с.

2. Дойл А. К. Англия и Америка // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 91-94

3. Дойл А. К. Англия и Конго //Дойл А. К. Жизнь, полная приключений. - М., Вагриус. 2001. С. 348-350

4. Дойл А. К. Англо-бурская война. М., 2004. 797 с.

5. Дойл А. К. Британская кампания во Фландрии // Дойл А. К. Уроки жизни: [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 354-355.

6. Дойл А. К. Владыка Тёмной стороны / Пер с англ. Щербакова А. Следопыт. 1990. №10. С. 3-52

7. Дойл А. К. Война в Южной Африке её причины и способ её ведения / Пер.с англ. Под ред. В. В. Язева. Одесса, 1902. 145 с.

8. Дойл А. К. Воинский призыв и как ему способствует пресса // Дойл А. К. Уроки жизни: [ст. и письма] / Пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 311.

9. Дойл А. К. Воспоминания и приключения / Пер. с англ. А. В. Глебовской. СПб. : Азбука : Азбука-Аттикус, 2011. 384 с.

10 .Дойл А. К. Выборы в Южном Дублине // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 122-125

11 .Дойл А. К. Голос науки // Дойл А. К. Преступления и призраки. Под общ. ред. Панченко Г. Харьков: Книжный Клуб Клуб семейного досуга. 2011. С. 46-56

12 .Дойл А. К. Гомруль. Моя позиция по данному вопросу // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 240-243

13 .Дойл А. К. Доктор Дойл и «Реформ-клуб» // Дойл А. К. Уроки жизни : ст. и письма пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 117-118

14 .Дойл А. К. Доктор Дойл и его работа в Южной Африке // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 118

15 .Дойл А. К. Доктор Конан Дойл и католическая церковь// Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 120-122

16 .Дойл А. К. Его прощальный поклон // Дойк А. К. Записки о Шерлоке Холмсе: пер. с англ. И. В. Шабловский. Мн.: Нар. асвета, 1984. С.307-321

17 .Дойл А. К. За волшебной дверью // Дойл А. К. Жизнь, полная приключений. М., 2001. С. 332-357

18 .Дойл А. К. Знак четырёх // Дойл А. К. Собрание сочинений в 8-ми т. М.: Изд-во Правда, 1966. Т. 1. С. 209-361

19 .Дойл А. К. Империя и игры // Дойл А. К. Жизнь, полная приключений. М.: Вагриус, 2001. С. 354-355

20 .Дойл А. К. К Избирателям центрального Эдинбурга // Дойл А. К. Уроки жизни: [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 115-117.

21 .Дойл А. К. Каучуковые злодеяния // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 247- 249.

22 .Дойл А. К. Конголезский вопрос // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 218- 220.

23 .Дойл А. К. Медные буки // Конан Дойл А. Приключение Шерлока Холмса: Рассказы и повесть: Пер. с англ./худож. В В. Синельщикова. М.: Сов. Россия, 1991. С. 223-248

24 .Дойл А. К. Насилие и брак // Дойл А. К. Уроки жизни : [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 361- 362.

25 .Дойл А. К. Неудачное начало// Дойл А. К. Собрание сочинений в 8- ми т. М.: Изд-во Правда, 1966. Т.8 С. 497-516

26 .Дойл А. К. Новое Откровение / Пер. с англ. Й. Раманантаты, М. Б. Антоновой, П. А. Гелевы. М., Слог 1999.

27 .Дойл А. К. О гомруле// Дойл А. К. Уроки жизни : [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 250-251

28 .Дойл А. К. О конголезском вопросе // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М. Аграф, 2003. С. 220-221

29 .Дойл А. К. О литературном этикете // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 98- 100

30 .Дойл А. К. Об Ирландии и Империи // Дойл А. К. Уроки жизни : [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 304-305

31 .Дойл А. К. Обращение доктора Конан Дойла к нашим читателям // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 150-151

32 .Дойл А. К. Обряд дома Месгрейвов // Дойл А. К. Собрание сочинений в 8-ми т. М.: Изд-во Правда, 1966. Т.2. С. 120-148

33 .Дойл А. К. Опасная работа. Арктические дневники. М.: Paulsen, 2014. 240 с.

34 .Дойл А. К. Опасность! (По материалам бортового журнала капитана Джона Сайруса) // Реальность фантастики. 2008. №3 С. 72-99

35. Дойл А. К. Открытие Рафлза Хоу // Дойл А. К. Собр. Соч. в 8-ми томах. М.: Изд-во Правда, 1966. Т. 8. С. 6-81

36.Дойл А. К. Пёстрая лента // Конан Дойл А. Приключение Шерлока Холмса: Рассказы и повесть: Пер. с англ./худож. В В. Синельщикова. М.: Сов. Россия, 1991. С. 114-137

37. Дойл А. К. Письма Старка Монро // Дойл А. К Собрание сочинений в 12 т./ М., Ригол Классик, 2005. Т. 12. С. 12-153

38 .Дойл А. К. Правда о жизни после смерти // Дойл А. К. Уроки жизни ст. и письма пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 413-598

39 .Дойл А. К. Преступление в Конго// Иностранная литература, 1965 г. №2. С. 179-195

40 .Дойл А. К. Причины и метод ведения войны // Дойл А. К. Уроки жизни ст. и письма пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С.146-149.

41 .Дойл А. К. Пришествие фей / Пер. с англ. и комм. А. Шермана. М.: Salamandra P. V. V., 2010 г. 241 с.

42 .Дойл А. К. Развод и разделённые семьи // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 360-361.

43 .Дойл А. К. Реформа закона о разводе // Дойл А. К. Жизнь, полная приключений. М., Вагриус. 2001. С. 356 - 358.

44 .Дойл А. К. Реформы в Конго // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 224- 227.

45 .Дойл А. К. Собака Баскервилей // Конан Дойл А. Приключение Шерлока Холмса: Рассказы и повесть: Пер. с англ./худож. В В. Синельщикова. М.: Сов. Россия, 1991. С. 249-298

46 .Дойл А. К. Споры о финансовой политике // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер стрит. М.: Алгоритм, 2014 г. С. 42-43

47 .Дойл А. К. Три счастья / Пер с англ. Павлова М.Ю. Тверь, Белый город, 2012 г. 104 с.

48 .Дойл А. К. Уроки Южно-Африканской войны // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 125-128

49 .Дойл А. К. Этика критики // В кн.: Артур Конан Дойл. Жизнь, полная приключений. М., 2001. С. 345-347

50 .Дойл А. К. Этюд в багровых тонах// Дойл А. К. Собрание сочинений в 8-ми т. М.: Изд-во Правда, 1966. Т.2. С. 56-207

51 .Дойл А. К. Южный округ Дублина // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 118- 120

52 .Дойл А.К. История спиритизма. Исследование духовного мира / Пер. с англ. Э. Л. Сирота. М.: Эксмо, 2015. 240 с.

53 .Дойл. А. К. Англия и Америка // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 2-4

54 .Дойл. А. К. Англия и Индия // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 20

55 .Дойл. А. К. О всеобщей вакцинации населения // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 32-36.

56 .Дойл. А. К. О германских военных преступниках // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 18.

57 .Дойл. А. К. О католической церкви // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 37-38

58 .Дойл. А. К. О пользе ненависти // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 10-12.

59 .Дойл. А. К. О проблемах брака и развода // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 43-44.

60 .Дойл. А. К. Платформа юнионистов // Дойл А. К. Уроки жизни [ст. и письма] / пер. с англ. В. В. Полякова, П. А. Гелевы. М.: Аграф, 2003. С. 67- 68

61 .Дойл. А. К. Спячка перед Олимпиадой // Дойл А. К. Англия и остальной мир. Взгляд с Бейкер-стрит. М., 2014. С. 22-26.

62. Booth M. The Doctor, the detective and Arthur Conan Doyle: A biogr. of Arthur Conan Doyle. - London: Hodder a. Stoughton , 1997. 371 с.

63 .Абрамов Ал. Фантастика А. Конан Дойла // Дойл А. К. Собрание сочинений в 8 т. М.: Правда, 1966. С. 636-642

64 .Андреев А. Искатели приключений. Дюма, Жюль Верн, Стивенсон, Конан-Дойл. Детгиз, 1963. 350 с.

65 .Андреев К. К. Противник Шерлока Холмса // Андреев К. К. На пороге новой эры. М., 1974. С. 358-381

66 .Аникин Г. В., Михальская Н. П. История английской литературы. Учеб. пособие для студентов педагогических вузов. М., Высшая школа, 1975 г. 528 с.

67 .Барг М. А. Проблема человеческой субъективности в истории (методологический аспект) // История СССР. 1989. № 3. С. 121 -131

68 .Беленький И. Л. Биография и биографика в отечественной культурной традиции // История через личность: Историческая биография сегодня/ Под ред. Л. П. Репиной. 2-е изд. М.: Квадрига, 2010. С. 37-54

69 .Блок М. Апология истории, или Ремесло историка /Пер. Е. М. Лысенко. 2-е изд., доп. М.: Наука, 1986. 254 с.

70 .Богомолов С. А. Имперская идея в Великобритании в 70-80-е годы XIX века. Ульяновск: УлГУ, 2000. 300 с.

71 .Богомолов С. В. Британская Южная Африка в последней трети XIX века: выбор модели развития // Известия самарского научного центра РАН. 2010. № 6. С. 159-163

72 .Бринтон К. К. «Идеи и люди. История западной мысли». М., 1963. 384с.

73 .Вайль П. Улица и дом. Джойс - Дублин, Конан Дойл - Лондон Иностранная литература. 1995 № 2. С. 237-244

74 .Вуд Дж. Человек, который ненавидел Шерлока Холмса. Нью Йорк. 1965. С. 10-15

75 .Генис А. Вавилонская башня. Искусство настоящего времени. М., Независимая газета, 1997. 256 с.

76 .Георгинова Н. Ю. Детективный жанр: причины популярности / Н. Ю. Георгинова // Научный диалог. 2013. № 5 (17) С. 173-186.

77 .Гирц К. Насыщенное описание: в поисках интерпретативной теории культуры//Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997. 183 с.

78 .Глебовская А. От переводчика // Дойл А. К. Воспоминания и приключения. Спб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. С. 5-6

79 .Гофф Ж. О биографии исторического персонажа (Людовик Святой)/ Пер с фр. П.Ш. Габдрахманова и В. Г. Черенцовой. М., 2000. С. 101-116

80 .Гурин И. Г. Тартыгина О. О. Имперская идея в представлении элиты Великобритании XIX - начала XX вв. // Вестник СамГУ. 2007. №5/3 (55) С. 89-95

81 .Диккенс Ч. История Англии для юных: Пер. с англ. Т. Бердиковой, М. Тюнькиной - М.: Б. С. Г.-ПРЕСС, 2008. 599 с.

82 .Дронова Н. В. Акт о колониальных законах 1865 г. в конституционном поле имперского строительства Великобритании. 304- 310.// История Британии: современные исследования. Сборник статей / Отв. редактор М. П. Айзенштат. М.: ИВИ РАН, 2013. 477 с.

83 .Давидсон А. Забытый Конан Дойл // Эхо планеты. 1999. №28. С. 3-10.

84 .Давидсон А. Конан Дойл - обличитель колониализма//Азия и Африка сегодня. 1986 г. №1. С. 55-57

85 .Зверева Г. И. Понятие новизны в новой интеллектуальной истории// Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории / гл. ред. Л. П. Репина. М., 2001. Вып. 4. С. 44-54.

86 .Зенкин С. Н. «Критика нарративного разума». Заметки о теории // Новое литературное обозрение. 2003. № 59. С. 49-61

87 .Зенкин С.Н. Ложное сознание: теория, история, эстетика.// Интеллектуальный язык эпохи. Историй идей, история слов. Отв. Ред Зенкин С. В. М. новое литературное обозрение, 2011. С. 7-23.

88 .Интервью с Хейденом Уайтом //Отечественные записки.2006. №2. С. 251-261

89 .Карр Дж. Д. Артур Конан Дойл / Карр, Дж. Д., Пирсон, Х. М.: Книга, 1989. 620 с.

90 .Кирющенко В. Чарльз Сандерс Пирс, или Оса в бутылке. Введение в интеллектуальную историю Америки. М.: Изд.дом «Территория будущего», 2008. 373 с.

91 .Клугер Д. Баскервильская мистерия. История классического детектива. М., 2005. 231 с.

92 .Кобрин К. Р. Шерлок Холмс рождение современности: деньги, девушки, денди Викторианской эпохи. СПб: Издательство Ивана Лимбаха, 2015. 184 с.

93 .Крючкова Н. Д. Образ жизни британской элиты в третьей четверти XIX века Автореф. дис… канд. Ист. наук Ставрополь, 2004. 93 с.

94 .Кузьменко Л. М. Повести и новеллы А. Конан Дойля о Шерлоке Холмсе (к проблеме детективного жанра): Авторефер. Дисс. … на соискание ученой степени кандидата фил. наук. М., 1978. 22 с.

95 .Лавджой А. О. Великая цепь бытия: История идеи / Пер. с англ. В. Софронова-Антомони. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 326 с.

96 .Леви Дж. Биография и история//Сборник Современные методы преподавания новой и новейшей истории: Материалы из цикла семинаров при поддержке TACIS. Пер: М. П. Айзенштадт, Б. Т. Кабанов,Л. А. Кириллина, К. М. Андеросн, Е. А. Доброва, И. Ю. Новиченко, Г. М. Гаринская, Н. Ю. Плавлинская, Л. П. Репина. М., ИВИ РАН, 1996. С. 191- 206

97 .Людмилин. Конан Дойль-сыщик. Литературная Россия. 1975. Июнь.

98 .Ляляев С. В Эстетика истории: История Англии Т. Б. Маколея// Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. Вып.4. М., 2001. С. 223-231

99 .Мангейм. К. Проблема поколений// Очерки социологии знания. М., 2000. С. 49-51

100. Миллер Р. Приключения Конан Дойла / пер. с англ. Л. Гурбановской. М.: КоЛибри ; СПб. : Азбука-Аттикус, 2012. 480 с.

101. Наркевич А. Ю. Конан Дойл и Шерлок Холмс// Дойл А. К. Собрание сочинений в 8 т. М.: Правда, 1966. С. 739-745

102. Наркевич А. Ю. Дойл, Артур Конан // Краткая литературная энциклопедия : в 9 т. / гл. ред. А. А. Сурков. М.: Советская энциклопедия, 1964. Т. 2. С. 729-730.

103. Не только Холмс. Детектив времен Конан Дойла (Антология викторианской детективной новеллы) / Пер. с англ.; Сост. А.Борисенко, В.Сонькина; Предисл. А. Борисенко; Поел. С. Чернова. М.: Иностранка, 2009. 576 с.

104. Нейман А. М. Биография в истории экономической мысли: опыт интеллектуальной биографии Дж.М. Кейнса// История через личность: историческая биография сегодня / Ред. Л. П. Репина. М.: Кругъ, 2005. С. 330- 368.

105. Олюнин Р. Белый отряд // Дойл А. К. Собрание сочинений в 8 т. М.: Правда, 1966. С. 583-589

106. Олюнин Р. Об истоках кризиса английского колониального романа. (Р. Киплинг, А. Конан Дойл, Г. Хаггард// Зарубежная литература, 1964. №218. С. 269-287

107. Павлова Т. А. Психологическое и социальное в исторической биографии // Политическая история на пороге XXI века: традиции и новации. М., 1996. С. 86-87

108. Павлова Т. А. Психологическое и социальное в исторической биографии // Политическая история на пороге XXI века: традиции и новации. М., 1996. С. 86-87

109. По следам Шерлока Холмса // Простор. Казахстан, 1967. №3. С. 123-126.

110. Поршнева О. С. взаимодействие междисциплинарного подхода в реализации задач интеллектуальной истории // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2005. Вып. 15 С. 210-222

111. Репина Л П. Персональная история: биография как средство исторического познания // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 1999 г. Вып. 2. С. 76-100

112. Репина Л. П. Биографический подход в интеллектуальной истории // Философский век. Вып. 32: Бенджамин Франклин и Россия. Т. II. СПб., 2006. С. 101-108.

113. Репина Л. П. Вместо Предисловия: личность и общество, или История в биографиях// История через личность: историческая биография сегодня / Ред. Л. П. Репина. М.: Кругъ, 2005. С. 5-16.

114. Репина Л. П. Интеллектуальная история в современной России: институциональные структуры и исследовательские поля // Пути России. Т. XVI. Современное интеллектуальное пространство: школы, направления, поколения/Ред. М. Г. Пугачёва, В. С. Вахштайн. М.: Университетская книга, 2009. С. 81-93.

115. Репина Л. П. Интеллектуальная история в человеческом измерении // Человек второго плана в истории. Вып. 3. Ростов-на-Дону, 2006. С. 5-19.

116. Репина Л. П. Интеллектуальная история на рубеже XX-XXI веков // Новая и новейшая история. 2006. № 1. С. 12-22.

117. Репина Л. П. Интеллектуальная культура как маркер исторической эпохи // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2008. № 22. С. 5-15.

118. Репина Л. П. Историческая биография и новая биографическая история Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. Специальный выпуск: Историческая биография и персональная история. М.: Эдиториал УРСС, 2001. С. 5-12

119. Репина Л. П. История исторического знания: пособие для вузов / Репина Л. П., Зверева В. В., Парамонова М. Ю. 2-е изд., Стереотип. М., Дрофа. 2006. 288 с.

120. Репина Л. П. Контексты интеллектуальной истории // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2008. Вып. 25 (I). С. 5- 11.

121. Репина Л. П. Личность и общество, или История в биографиях // История через личность: историческая биография сегодня / Ред. Л. П. Репина. М.: Кругъ, 2005. С. 5-16.

122. Репина Л. П. Опыт междисциплинарного взаимодействия и задачи интеллектуальной истории // Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. Вып. 15. М.: УРСС, 2005. С. 5-14.

123. Репина Л. П. От истории одной жизни к персональной истории"// История через личность: историческая биография сегодня / Ред. Л. П. Репина. М.: Кругъ, 2005. С. 55-74.

124. Репина Л. П. От исторической биографии к биографической истории // В тени великих: образы и судьбы. (Серия «Человек второго плана в истории») // Отв. ред. Л.П. Репина. СПб.: Алетейя, 2010. С. 5-18.

125. Репина Л. П. Персональная история и интеллектуальная биография//Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. 8. Спец.выпуск: Персональная история и интеллектуальная биография. М.: Едиториал УРСС, 2002. С. 5-10

126. Репина Л. П. Персональные тексты и новая биографическая история: от индивидуального опыта к социальной памяти // Сотворение Истории. Человек - Память - Текст. Казань: Изд-во КГУ, 2001. С. 344 - 360.

127. Репина Л. П., Бобкова М. С. Историческое знание и интеллектуальная культура// Новая и новейшая история 2002. №3. С. 239- 242

128. Репина Л. П., Уколова В. И. Интеллектуальная история сегодня: проблемы и перспективы//Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. М., 2000. №2. С. 5-13

129. Репина Л. С. Второе рождение и новый образ интеллектуальной истории - Историческая наука на рубеже веков/Отв. Ред. Фурвенко А. А. М., 2001. С. 178-180

130. Репина Л. С. Интеллектуальная история: границы и перспективы//Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. Вып. 22. М., 2008. С. 12-18

131. Репина Л.П. От личностного до глобального: Еще раз о пространстве интеллектуальной истории // Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. М., 2005. Вып.14. С. 11-16

132. Репина. Интеллектуальная история сегодня // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2000. Вып. 2. С. 8-9

133. Савченко А. Шерлок Холмс. ХХ век // Мир музея. СПб, Панас.1993. №3 с. 68-69.

134. Солдатова Г. У. Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация // Дробижева Л. М. и др. Демократизация и образы национализма в РФ 90-х гг. - М. 1996. С. 224-249

135. Соловьёв Э.Ю. Биографический анализ как вид историко- филологического исследования. Статья II // Вопросы философии. М., 1981. №9. С. 132-145

136. Соловьёв Э.Ю. Биографический анализ как вид историко- филологического исследования. Статья II // Вопросы философии. М., 1981. №9. С. 132-145

137. Судейкин А. Г. Об историческом месте колониализма // Россия и Британия. Вып. 2. С. 30-35

138. Судейкин А. Г. Об историческом месте колониализма // Россия и Британия. Вып. 2. С. 30-35

139. Толстой А. Прогулка с Конан-Дойлем // Памир. 1972. №3. 50-58 с.

140. Уайт Х. Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века / Пер. с англ. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2002. 527 с.

141. Урнов М. В. На рубеже веков. Очерки английской литературы (конец XIX XX в.) М.: Наука, 1990. С. 323-356.

142. Фадеева Л. А. Образ викторианской эпохи в коллективной памяти англичан // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 1999, вып.1. с. 152-169.

143. Фархас В. Прототип Шерлока Холмса // Нева. 1966 г. № 7. - С. 218.

144. Фаулз Дж. Конан Дойл // В кн.: Фаулз Дж. Кротовые норы. М., 2002.

145. Февр Л. Бои за историю. М.: Наука, 1991 г. 349 с.

146. Хардвик М., Хардвик М. Человек, который был Шерлоком Холмсом. Реферат одноимённо книги // Наука и жизнь. 1965. № 10. С. 82-89

147.Чертанов М. Конан Дойл. Серия ЖЗЛ. М.: Молодая гвардия, 2008 855 с.

148. Честертон К. В защиту детективной литературы // Честертон Г. Как сделать детектив / Пер. с англ. В. Воронина.М.: Радуга, 1990. С. 16-19

149. Чуковский К. И. О Шерлоке Холмсе // В кн.: Дойл А. К. Записки о Шерлоке Холмсе. Л., 1991. С. 5-31.

150. Шапкина А. В. Романы А. К. Дойла «Белый отряд» и «Сэр Найджел»: проблема национальной идентичности: Афтореф. дисс. Канд.фил.наук. Воронеж, 2008. 25 с.

151. Шнайдер У. Словарь интеллектуальной истории. Презентация проекта Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. Вып. 14. М.: УРСС, 2005. С. 52-65

152. Шутова О. М. Историография и интеллектуальная история: домены под подозрением. Минск: БДУ, 2005. С. 36-41.

153. Щербаков А. Никто не ожидал от Конан Дойла подвоха…// Литератор, СПб. 1990. С. 4

154. Экштут С. А. Пространство интеллектуальной истории // Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории / Гл. ред. Л. П. Репина. М., 2001. Вып. 4. С. 12-25



Приложение

Путь «старого коня» - последовательность событий в жизни Артура Конан Дойла

Года.

1. Эдинбург, 1859: День рождения Артура Дойла 22 мая 1859

2. Стоунихерст, 1869-1876 гг.: года в колледже иезуитов в Ланкашире.

3. Эдингбурский университет, 1876-1881 гг.

4. Путешествие в Арктику на китобойном судне «Надежда» в 1880 г.

5. Западный берег, 1882 год: путешествие в Африку на «Маюмбе».

6. 1882-1890 гг. Практика в Портсмуте, первые пробы пера.

7. Давос, 1894 г. Посещение Швейцарии с женой.

8. США, 1894 г.: турне с лекциями о литературе (Нью-Йорк, Филадельфия).

9. Донгола 1896 г.: путешествие в Египет.

10. Англо-бурская война, 1900 год. Врач-доброволец.

11. Эдинбург, 1901 год, выборы. Выдвижение в парламент от партии либерал-юнионистов (4 окт.1900 года).

12. Первая мировая война, 1914-1918 гг.: посещение Британского, французского, Итальянского фронтов.

13. 1914-1918: создание «Гражданского резерва».

14. Австралия, 1921 год: турне с лекциями о спиритизме.

15. Южная Африка, 1929 год: лекции в Йоханнесбурге, ЮАР и в Кении.

16. 1929 год, Норвегия: лекции в Норвегии, Нидерландах, Дании, Швеции.

17. 1930: год создания рисунка: писатель изобразил себя выздоравливающим.

После основных событий своей жизни, в «тележку» Конан Дойл поместил свои важные достижения:

18. «Бокс: В верхней части повозки показывает свои спортивные увлечения: бокс и футбол (мяч спущен).

19. M.К.К., Гольф, Кий, лыжи: Мэрилибонский Крикетный клуб, гольф, бильярд и лыжи.

20. Арктика: (см. № 4).

21. Спорт: Каким он был спортсменом, показано в верхней части повозки (см. 18 и 19)»1.

22. Написанные им драматические произведения (пьесы).

23. Западный берег 1882: (см. № 5) 24. США 1894: (см. № 8)

25. Создание сборников стихов.

26. Успехи в медицинской практике 1882-1920: (см. № 6)

27. «Родни Стоун»

28. Статьи о Первой мировой войне.

29. «Великая Англо-бурская война».

30. «История спиритизма» (публикации 1926-1927 гг.)

31. Создание сборников рассказов.

32. Исторические романы.

33. Участие в выборах.

34. Хоуик, 1905 (1904 год):лекция о театре

Хоуик о Гиббоне.

35. Эдинбург, 1901 год (выборы).

36. Психические исследования (изучение спиритизма).

37. Проведение около пятиста лекций.

38. Пребывание в США в 1923 году.

39. Пребывание в США в 1923 году.

40. Донгола.

41. Результаты поездки в США в 1914 году.

42. Место произведений о Шерлоке Холмсе.

43. Врач в больнице Лангмана, 1900 г.

44. Англо-бурская война: (см. № 10).

45. Австралия 1921: (см. № 14)

46. «Бизнес: Р. Tuck&Sons: Он был в течение двадцати одного года директором Рафаэль Tuck& Ко.

47. Великая война: 1914-1918 гг. (Первая мировая).

48. Письма и статьи, опубликованные в прессе.

49. Южная Африка 1929 г.

50. Дело Оскара Слейтера.

51. Дело Эдалджи.

52. «Преступление в Конго».

53. Швеция, 1929 г. Лекции в Европе (Швеция, Голландия, Дания, Норвегия).

54. Врачи-ветеринары, которые производили осмотр А. К. Дойла: Уэбб-Джонсон, Паркинсон и Макинтош.

Размещено на Allbest.ur