Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. «Усадебный текст» русской литературы и особенности его воплощения в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

1.1 Усадьба как культурно-историческое явление и «усадебный текст» русской литературы

1.2 Усадебный мир в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

Глава 2. «Петербургский текст» русской литературы и особенности его воссоздания в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

2.1 Специфика изображения Петербурга в русской литературе

2.2 Образ Петербурга в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

Глава 3. Антитеза «Грачи - Петербург» в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

Введение

Степень изученности проблемы. Монографий, полностью освещающих проблему оппозиции «город - усадьба» в творчестве И.А. Гончарова, не создано. Отдельные составляющие заявленной проблемы нашли свое отражение в исследованиях Е.А. Ляцкого, М.В. Отрадина, Е.А. Краснощековой, В.И. Мельника, И.А. Рыбасова, Н.И. Пруцкова, В.А. Надзвецкова и др.

Актуальность исследования заключается в том, что тема изображения мира русской усадьбы и города в творчестве И.А. Гончарова на настоящем этапе развития литературы, несмотря на многочисленные исследования, нуждается в более детальной проработке.

Актуальностью темы работы обусловлен выбор целей и задач настоящего исследования.

Предметом исследования служит оппозиция «город-усадьба» в творчестве И.А. Гончарова. Его объектом является детальный анализ механизмов оппозиции. Иллюстрирует оппозицию сопоставительный анализ «усадебного» и «городского» текстов И.А. Гончарова. Материал данного исследования составляют прозаические и драматические произведения А.С.

Пушкина, Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, Ф.М.Достоевского, посвященные или затрагивающие тему городского текста и русской дворянской усадьбы.

Цель работы: изучение особенностей осмысления и изображения И.А. Гончаровым оппозиции города и усадьбы, анализ историко-культурных атрибутов города и усадьбы в творческом наследии писателя, исследование усадебного и городского текстов.

Для достижения указанной выше цели в работе ставятся и решаются следующие задачи:

– исследовать научные труды по вынесенной в заглавие теме, изучить по ним основные составляющие усадебного и городского текстов;

– на основе анализа исследований, посвященных миру дворянской усадьбы, применительно к настоящей работе сформулировать понятие

«усадебный текст»;

– на основании исследований, посвященных феномену городского текста, применительно к настоящей работе сформулировать понятия

«городской текст» и «петербургский текст»;

– проанализировать образы «усадебного текста» в творчестве И.А. Гончарова;

– проанализировать образы «городского текста» в произведениях И.А. Гончарова;

– изучить оппозицию «город - усадьба» на примере романа И.А. Гончарова «Обыкновенная история»;

– с опорой на основные положения исследования разработать конспект школьного урока на тему «Образ усадьбы и приусадебных территорий в романе И.А. Гончарова “Обыкновенная история”».

Источниковедческая база. Автор данного исследования опирается на методологические принципы, содержащиеся в работах нескольких поколений отечественных литературоведов, внесших весомый вклад в изучение творчества И.А. Гончарова: Е.А. Ляцкого, М.В. Отрадина, Е.А.

Краснощековой, В.И. Мельника, И.А. Рыбасова, Н.И. Пруцкова, В.А.

Надзвецкова. А также ориентируется на роман И.А. Гончарова

«Обыкновенная история», который вошел в фонд русской классической литературы.

Методология. В соответствии с поставленными целями и задачами исследования в данной работе использованы следующие методы: сопоставительный, биографический, культурно-исторический.

Научная новизна исследования заключается в том, что центром исследования стало мироощущение русского автора, который начал писать свой роман в классическом имении, в усадьбе, а закончил его в новом буржуазном мире. Изучается оппозиция образов русской усадьбы и буржуазного Петербурга в творчестве И.А. Гончарова. Время творческого пути писателя совпало с периодом гибели «дворянских гнезд» и становлением нового времени. Все это не могло не отразиться в его творческом наследии. В исследовании представлен комплексный анализ мира русской усадьбы и города в произведениях писателя.

Теоретическая и практическая значимость данного исследования заключается в том, что его материалы могут быть использованы в вузовских курсах по истории русской литературы конца XIX - начала XX вв. и в спецкурсах по творчеству И.А. Гончарова, а также на уроках литературы в классах с гуманитарным уклоном.

Структура работы. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Также работа содержит два приложения, в первом представлены иллюстрации усадеб периода XIX - XX вв., второе приложение - конспект урока по литературе для факультативного занятия в

10 классе с филологическим уклоном на тему «Образ усадьбы и приусадебный территорий в романе И.А. Гончарова “Обыкновенная история”».

Во введении дано обоснование актуальности темы, обозначены цели и задачи данной работы, изложены методы исследования, описана структура работы, предложено краткое описание глав.

Первая глава исследования «Усадебный текст» русской литературы и особенности его воплощения в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история» раскрывает содержание понятия «русская дворянская усадьба». В главе представлен процесс формирования «усадебного» текста в истории русской литературы. Во втором параграфе главы проанализирован образ усадьбы в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история».

Вторая глава работы «Петербургский текст» русской литературы и особенности его воссоздания в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история» раскрывает содержание понятий «городской текст» и «петербургский текст». А также во втором параграфе произведен анализ интерпретации города Петербурга в творчестве И.А. Гончарова. Материал, изложенный в главе, не полностью соответствует исторической хронологии, тем не менее, отражает последовательность событий в истории России конца XIX - начала XX века (гибель усадебной культуры и формирование буржуазного общества). В главе представлен анализ «петербургского текста» в творчестве писателя (мифы, легенды, библейские мотивы). В третьем параграфе «Оппозиция “город - усадьба”» автором настоящей работы проведено исследование сопротивопоставления понятий на примере романа

«Обыкновенная история».

В Заключении работы подведены итоги, осуществлен анализ выполненных задач настоящего исследования.

Глава 1. «Усадебный текст» русской литературы и особенности его воплощения в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

1.1 Усадьба как культурно-историческое явление и «усадебный текст» русской литературы

Глаза прикрою - и мгновенно, весь легкий, звонкий весь, стою опять в гостиной незабвенной, в усадьбе, у себя, в раю.

И вот из зеркала косого под лепетанье хрусталей глядят фарфоровые совы - пенаты юности моей.

В.В. Набоков

Автор оказывается в «гостиной незабвенной», «в усадьбе, у себя, в раю» - положительные воспоминания о дворянской усадьбе озвучил В.В. Набоков в своем стихотворении «Глаза прикрою - и мгновенно» 1923 года, он создает идиллически-возвышенный образ усадьбы, отгороженной от горестей внешнего мира.

Дворянские усадьбы России - поистине уникальный феномен рубежа XIX - начала XX веков. В своих произведениях писатели изображают хозяйственный и бытовой уклад усадеб. В книге «Остафьево: Литературные усадьбы XIX века» В.И. Новиков пишет: «Русская классическая литература - от Державина до Бунина - тесно связана с жизнью дворянской усадьбы. Именно там великие писатели (Пушкин в Захарове, Лермонтов в Тарханах,

Блок в Шахматове) уже в детстве познакомились с живым источником народности. Они созревали, как личности в условиях усадебного быта и впоследствии всю жизнь были связаны с этим бытом. В “деревне” жили прототипы их героев».

К теме русской дворянской усадьбы, которая на протяжении почти пяти веков играла важную роль в развитии Российского государства, проявляют повышенное внимание историки, культурологи, искусствоведы и филологи. Об этом свидетельствует ряд научных трудов в литературоведении рубежа XX-XXI веков. Теме дворянской усадьбы посвящены монографии и отдельные исследования Е.Е. Дмитриевой, М.В. Глазковой, Т.П. Каждан, О.С. Евангуловой и пр. В 1992 году было возрождено Общество изучения русской усадьбы, упраздненное в СССР, которое содействовало публикации научных и популярных изданий, включающих периодические (сборник «Русская усадьба», «Жизнь в усадьбе» и др.). Ряд исследователей, а именно В.А. Недзвецкий, ЕА. Краснощекова и М.В. Отрадин, рассматривают усадьбу как пространство, организованное в соответствии с философией сентиментализма, и как часть оппозиции «усадьба - Петербург». Что же включает в себя понятие «русская усадьба»? В словарях и справочниках XVII-XX веков исследователи дают ему разную трактовку. В словаре В.И. Даля усадьба определяется как «господский дом на селе, со всеми ухожами, садом и огородом». В этом определении автор перечисляет объекты, расположенные на усадебной земле, а также показана ее территориальная масштабность («со своими ухожами»; под ухожами понимаются хозяйственные угодья, в том числе и лесные), а также установлена иерархическая зависимость между составляющими ее элементами. Согласно Русскому энциклопедическому словарю под редакцией И.И. Березина, усадьба - это: «дом с принадлежащими к нему строениями и землёю, находящейся под строением, принадлежащий помещику или крестьянину. Во всяком имении усадьбы бывают господские или фермерские и крестьянские. Первые состоят из жилых или хозяйственных строений: гумен, садов и огородов, принадлежащих владельцу. Вторые из таких же строений, огородов, конопляников и крестьянских гумен. Усадьбы обыкновенно помещаются или на берегах рек или оврагов, где можно запрудить пруды». В данном определении нет четкого различения дворянской и крестьянской усадеб, исторические же источники крестьянскую усадьбу именуют двором. Наиболее полным и точным можно считать определение усадьбы, данное А.В. Степановым и Н.Ф. Метленковым в книге «Архитектура» (1994). Ученые пишут, что усадьба - это: «вид жилья: участок земли с комплексом необходимых для определенного уклада жизни сооружений (жилой дом, хозяйственные постройки, парк или сад, пруд или бассейн и т.д.)». Это определение, на наш взгляд, является основным.

Усадебная культура России сформировалась после того как император Петр III издал указ об освобождении дворян от обязательной государственной службы. Случилось это во второй половине XVIII века, в 1762 году. С этого времени дворянин стоял на распутье: посвятить себя службе или удалиться в деревню и заняться хозяйством. Большинство помещиков выбрало второй вариант. Многие исследователи (С.М. Любецкий, С.Д. Шереметьев и др.) выделяют как период расцвета усадеб время с XVIII по начало XX в. Пик процветания дворянских гнезд приходится на период с середины XVIII по 1861 год, в который произошла крестьянская реформа.

Изучая проблему дворянской усадьбы, необходимо обратиться к трудам таких исследователей, как Т.П. Каждан, Г.Ю. Стернин, М.М. Звягинцева, О.С. Евангулова, ими русская усадьба рассматривается как особым образом выстроенная модель мира. «Усадьба - это особый организм, модель культуры, которая встраивается в пространстве как архитектурная модель мира. В этом ее всеобъемлющее воздействие на душу человеческую», - пишет М.М. Звягинцева, с которой мы согласны, ведь именно русская усадьба стала тем одухотворенным пространством, в котором была реализована определенная, долгое время существовавшая культурная модель. «Белые дома с колоннами в тенистой чаще деревьев; сонные, пахнущие тиной пруды с белыми силуэтами лебедей, бороздящих летнюю воду; старые нянюшки, снимающие пенку с варенья; жирные, обжорливые моськи, ворчащие от сахара и злости; девки-арапки, отгоняющие мух от спящей барыни; Митька -- казачок, таскающий длинные чубуки для раскуривания гостям; мухи, летающие, жужжащие, назойливые, кусающие, скучные, противные мухи; мухи, засиживающие окна и стены, и книги, и всё; петухи, кричащие на задворках; мычащие коровы; блеющие овцы; бранящиеся помещики; бабушки в чепцах; никому не нужные, штопающие чулки, старые лакеи; босоногие девки, сенные девушки; крепостные актрисы, живописцы, форейторы, музыканты, борзые псы, художники, карлики, крепостные астрономы. Внутри, в комнатах -- чинные, комфортабельные стулья и кресла, приветливые круглые столы, развалистые бесконечные диваны, хрипящие часы с ржавым басистым боем, и люстры, и подсвечники, и сонетки, и ширмы, и экраны, и трубки...». Так описывал дворянскую усадьбу известный русский искусствовед - барон Н.Н. Врангель. Он просто выдал ассоциативный ряд, а мы, прочитав его, как будто оказались на лавочке в саду одной из усадеб и наслаждаемся особым настроением, неповторимым ароматом, который пропитывает этот замкнутый мир, ставший местом уединённых раздумий, мечтаний, творчества для великих талантов России.

В настоящее время в исследовательской литературе наблюдается соположение понятий усадебная культура и дворянская. Об этом пишет Т.П. Каждан: «Историческая наука проникается сознанием неразрывной связи дворянской культуры с поэтическим миром усадьбы».

Впервые термин «усадебный текст» был предложен В.Г. Щукиным в труде «Российский гений просвещения. Исследования в области мифопоэтики и истории идей», где были подробно проанализированы истоки и сущность этого понятия. В XVIII веке и в первой половине XIX века мир усадьбы предстает как мир идиллический, а уже после реформы 1861 года в русской жизни наблюдаются два противоположных процесса: усадебная культура постепенно приходит в упадок (одним из первых исследователей этого явления был Н.Н. Врангель, который в своих трудах рассматривал упадок усадебной культуры, гибель усадьбы), но в тоже время феномен дворянской усадьбы получает воплощение в художественных произведениях в виде «усадебного текста». Ю.М. Лотман считает, что текст

(в данном случае «усадебный текст») «входит в отношения с соположенными текстами культуры - усадебной архитектурой, садово-парковым искусством, музыкой, кодексом поведения - и является генератором смыслов, на которые в определенных условиях могут намекать соположенные тексты».

Для русской усадебной культуры свойствен мифологизм, а именно «сюжетно-мотивационное конструирование художественной реальности по образцу мифологического стереотипа». Для литературы дворянских гнезд главными мифами является повествование об изгнании Адама и Евы из рая и о «золотом веке». Близость к духу «усадебного текста» прослеживается в античной легенде о «золотом веке». Астрея - главный персонаж легенды - «дочь Зевса и Фемиды, богиня справедливости, сестра Стыдливости, обитавшая среди людей золотого века». Ей пришлось покинуть землю, причиной чему стала испорченность людских нравов, и она превратилась в созвездие Девы. В идиллическом топосе присутствуют и другие мифологические персонажи (нимфы, девы, которые олицетворяют силы природы). Дева золотого века в сознании людей символизирует собой чистоту, невинность, нежность. Окружают Деву идиллические атрибуты: звезда, агнец, голубица, белая лилия. Создателям «усадебного текста» семантическая схожесть мифов оказалась близка.

Обязательным элементом усадьбы является сад. Русская усадьба объединила в себе архитектуру и садово-парковое искусство российской провинции. В восточном и европейском мире сад выступал идеальной моделью реальности, был раем на земле. Сад дает представление о человеке и мире, раскрывает психологическое содержание жизни своих обитателей. Эта мысль принадлежит французскому поэту Жану Делилю. Он отразил ее в своей знаменитой поэме «Сады». В русской культуре особую роль сыграл романтический сад. Он включал в себя аллеи, беседки, мостики, скамейки, поляны, которые и стали поэтическими элементами усадебного текста.

В результате исследования В.Г. Щукин приходит к выводу, что основными признаками «усадебного текста» могут считаться следующие:

«- соотнесенность содержания с мифом усадьбы как утрачиваемого (или утраченного) рая;

- усадебный хронотоп, то есть состояние счастливой безмятежности и покоя в замкнутом пространстве обустроенной природы;

– душевные переживания и впечатления героев, изображение которых трудно себе представить вне описаний природы (сведенной к пространству усадьбы с окрестностями), причем негативно-минорное настроение героя контрастирует с полнотой бытия и несравненной красотой природы;

– меланхолический лирический подтекст, служащий для создания специфического настроения отрадно-ностальгической грусти;

– идиллико-элегическая жанровая модальность, зачастую переходящая в мелодраматизм;

– главенство автора над изображаемым миром, идеологическая и стилистическая одномерность (монологичность) авторского слова и слова героя».

Упоминая о таком признаке «усадебного текста», как усадебный хронотоп, отметим труд М.М. Бахтина, которым было написано о том месте, «где жили деды и отцы, будут жить деды и внуки». Ученый говорит о неразрывной связи событий жизни с определенным местом, пространство которого является закрытым, ограниченным.

Необходимо также указать такие сигналы «усадебного текста», благодаря которым можно выявить произведения, относящиеся к нему. Эти сигналы, согласно исследованию В.Г. Щукина, не являются элементами обязательными: «это ретроспективность повествования (хотя усадебная проза и особенно поэзия могут осуществляться и в настоящем времени), склонность к импрессионистическим, а не к экспрессионистическим зарисовкам. Это такие герои, как «лишний человек», старый слуга и чистая, одухотворенная, способная сильно и самоотверженно любить девушка. Это такие “извечные” мотивы усадебной литературы, как приезд в родное гнездо (часто под вечер или в начале ночи), и “свежее утро” на следующий день, впечатления у открытого окна утром или вечером, девичья спальня, библиотека, тайные свидания в “таинственных” местах, любовные перипетии и разочарования».

Основные черты и формы усадебной жизни отражены в произведениях русских писателей и поэтов (А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, А.А. Фета, И.А.Гончарова). Как отмечает В.Г. Щукин, «усадьба выполняла важную культуротворческую роль Родного Дома, «гнезда», полного воспоминаний о предках, сохранившего запах столетий, учившего ценить давно заведенный порядок, прививший вкус к чтению, музыке, театру». Произведения русских классиков наполнены тоской о безвозвратно утерянном рае. Так, для героев пьесы А.П. Чехова

«Вишневый сад» раем на земле предстает сад, который находится в имении помещицы Любови Андреевны Раневской и который необходимо продать за долги.

В работе «Русская усадьба в художественной литературе XIX века: культурологические аспекты изучения поэтики» В.А. Доманский, анализируя «усадебный текст», говорит о сужающейся рамке пространства: сад, интерьер, портрет. Важную роль в произведениях играют интерьеры: описания комнат, предметов быта, мебели, картин и люстры. Они выполняют роль декораций к действию. А.П. Чехов говорил «Нельзя ставить на сцене заряженное ружье, если никто не имеет в виду выстрелить из него», нет ничего случайного. И.А. Тургенев в своих произведениях очень тщательно прописывает все детали интерьера: «Павел Петрович вернулся в свой изящный кабинет, оклеенный по стенам красивыми обоями дикого цвета, с развешенным оружием на пестром персидском ковре, с ореховой мебелью, обитой темно-зеленым трипом…». Благодаря описанию интерьеров ощущается незримое присутствие в тексте бывших владельцев усадьбы - предков Кирсановых, а усиливают это присутствие портреты на стенах усадебного дома.

Усадебные ансамбли зачастую были ориентированы на образцы классицизма и отличались «правильной» формой. Пространство усадьбы создавало строгий распорядок жизни ее обитателей: «Все в течение дня совершалось в известную пору». И структура «усадебного текста», будто коррелирующая с усадебной застройкой, начинается с довольно обширной экспозиции, далее следует несколько подходов к завязке, переход к кульминации и развязка, и в завершение эпилог. Такое построение отличает произведения И.С. Тургенева. Обратимся к описанию экспозиции в романе

«Отцы и дети»: «Усадьба, в которой жила Анна Сергеевна, стояла на пологом открытом холме, в недалеком расстоянии от желтой каменной церкви с зеленою крышей, белыми колоннами…Господский дом был построен в одном стиле с церковью…». Обширная композиция вполне оправдана - читатель становится гостем усадьбы, он постепенно подготавливается к ее восприятию: сначала описывается въезд в усадьбу, а затем сад или пруд, находящиеся перед усадебным домом. Подходы к завязке делают структуру произведения разомкнутой - главный герой приезжает из «вне» - из Москвы, Петербурга, заграницы. Финалы «усадебных текстов» часто носят оттенок печали, но печали светлой. Подобно тому как это происходит в музыкальных произведениях, в них поднимается тема воспоминания об ушедших чувствах. Здесь возможны размышления автора о жизни, о судьбах его героев. Так Лаврецкий, герой повести «Дворянское гнездо» (1859), зайдя в дом, задерживается в гостиной, скамейка из сада навевает ему воспоминания о том, что на ней были проведены несколько счастливейших моментов его жизни, которым не суждено уже повториться. Прошло время, скамейка изменилась, «но он узнал ее, и душу его охватило то чувство, которому нет равного и в сладости и в горести, - чувство живой грусти об исчезнувшей молодости, о счастье, которым когда-то обладал».

Первым усадебным произведением стала повесть Николая Станкевича «Несколько мгновений из жизни графа Т***», написанная в 1834 году. Центром повести являются страдания «лишнего человека» (кажущиеся иногда неестественными и надуманными) на фоне цветущей природы усадьбы. В повести представлены значимые признаки усадебного текста: меланхолическое настроение, замкнутый хронотоп, образ скромной и наивной девушки как объекта любви главного героя. Основополагающим критерием, позволяющим отнести этот текст к «усадебному», является то, что автор мастерски передает катастрофическое состояние обреченности главного героя и уголка мира, в котором он находится, а затем и умирает здесь в тоске и страданиях. Подытоживая вышесказанное, приходим к выводу, что почвой для «усадебных текстов» стала образная и мотивная база, перенятая у поэтов и писателей - представителей романтизма в России (В.А. Жуковского, К.Н. Батюшкова, А.А. Бестужева-Марлинского, М.Ю. Лермонтова и др.).

В становлении «усадебного текста», начиная с 40-х гг. XIX века, выделим две линии развития. Первая линия открывается повестью Станкевича, в которой автором рассматривается душевная драма «лишнего человека». Главным предметом изображения становится несчастная или несостоявшаяся любовь, а пространственно-временным ее окружением - «природа», точнее сказать, усадьба с прилегающей к ней территорией. Здесь стоит отметить произведения таких авторов, как упомянутый А.В. Станкевич «Несколько мгновений из жизни графа Т***» (1834), А.Д. Галахов «Ошибка» (1846), М.В. Авдеев Ясные дни» (1850). Вторую линию развития «усадебного текста» представляют произведения, главная героиня которых - молодая девушка, подобная Лизе Калитиной, а события подчинены любовной интриге. В этом ключе писали: С.А. Закревский, П.Н. Кудрявцев (в повести «Флейта», 1939 г., где автор рассказывает о первых чувствах, изменивших жизнь юноши; в повести «Без рассвета» (1847) раскрывается образ «лишнего человека»). Эти линии становления усадебного текста развивались параллельно одна другой.

«Усадебный текст», появившийся на почве романтизма, вбирает в себя романтические образы и мотивы. Но далеко не все романтики были певцами дворянских гнезд (например, М.Ю. Лермонтов и В.Ф. Одоевский). Благодаря И.С. Тургеневу образ русской усадьбы приобрел автономную, отдельную от характеров персонажей и сюжетных событий мифологическую значимость. Одним из наиболее значимых «усадебных текстов» писателя стала автобиографичная повесть «Первая любовь» (1860).

Творческую интеллигенцию конца 1950-х годов стал интересовать образ старинной, пришедшей в разорение усадьбы. Поэзия дворянских гнезд ашла свое отражение в творчестве последователей и подражателей И.С. Тургенева: Р.А. Гарднера («Пустушково», 1860), Е.П. Вороновой («Роман моей матери», 1865), А.А. Брянчанинова («Три свидания», 1867), Я.П. Полонского («Признание Сергея Чаплыгина», 1867).

Вершиной усадебной поэзии принято считать творчество А.А. Фета. Его поэзию можно отнести к «усадебному тексту». Одним из наиболее красочных «усадебных» стихотворений Фета является «Шепот, робкое дыханье...» (1850). В его основе только назывные предложения. Однако говорить, что оно вещественно и предметно, не представляется возможным. Стихотворение содержит изображение самого обычного и при этом трогательного сюжета, восходящего к усадебной культуре - свидания в саду. При этом свидании царит приятный полумрак: сонный ручей, ночной свет. Фет выступает певцом прекрасной музыки любви. Любовь и пейзаж в стихотворениях Фета являются неделимым целым. Назовем некоторых других авторов - поэтов усадебного быта ? Я.П. Полонский, К.К. Случевский, И.Ф. Анненский, И.А. Бунин, Н.С. Гумилев, К.Д. Бальмонт.

К началу XX века усадьба начинает рассматриваться как памятник далекого прошлого, предающийся забвению. В голосе усадебного героя звучит горькая лирическая нота, которая сопровождает осознание обреченности всей красоты «старого» мира. В.Г. Щукин отмечает, что произведения литературы «дворянских гнезд» создавались, в основном, авторами западнической идейной ориентации (среди них А.И. Герцен, Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев и др.). Этот вклад в создание «усадебного текста» способствовал появлению в России нового поколения молодых писателей.

В усадебной литературе второй половины XIX века появляется контртекст, в котором описывается бытовая жизнь усадеб, со всеми неприглядными ее моментами. Например, М.Е. Салтыков-Щедрин в своем творчестве высмеивает описание усадебного мира и отказывается от любовных коллизий как центральных тем произведений. Вот что он пишет по этому поводу: «С тех пор как И.С. Тургенев одарил нас мастерскими картинами “дворянских гнезд”, описывать эти гнезда “по Тургеневу” почти ничего не стоит. Прежде всего, нужно изобразить страдающего отдышкой помещика, слегка пришибленную и бросающуюся из угла в угол хозяйку- помещицу и подле них молодое страстное существо, задыхающееся в тесноте житейских дрязг. Затем варенье, варенье, варенье, сливки, сливки, сливки, ночью же припустить соловья». Писатель не соглашается с Тургеневым, он выступает против того, что каждая усадьба является ареной для влюбленных и в каждом имении непременно есть исключительная девушка/женщина.

Неоднозначным по отношению к усадебному тексту является творчество Л.Н. Толстого. В чём-то он был солидарен с критиками усадебных текстов и мифов. Ю.М Лотман пишет об этом так: «Он стремился к разрушению знаковости, к асемантически-асинтаксическому порядку мира, в соответствии с которым каждый предмет, атрибут или действие означают только самих себя и не входят друг с другом в иерархические отношения».

Неоспоримым является тот факт, что Л.Н. Толстой впитал усадебную культуру с раннего детства. Автобиографические эпизоды в творчестве Л.Н. Толстого играют важную роль. Исходя из этого, становится невозможным представить его враждебную настроенность по отношению к усадебной литературе (семейно-родовые гнезда в «Войне и мире» и их автобиографическая составляющая). В произведения Толстого вошли мощные пласты усадебной прозы, интерпретированные писателем по-своему. Неразделимы в его произведениях культурно-исторический и природный ландшафты, на фоне которых представлен психический процесс персонажей («диалектика души»), являющийся предметом глубокого анализа автора («Семейное счастье» (1859)).

Последним проявлением поэзии усадьбы считаются новеллы И.А. Бунина и отчасти его же роман автобиографического характера «Жизнь Арсеньева» (1927-1939). В нем писатель указывает на угасание усадебной жизни: «Я видел, как бледнел наш быт, но тем дороже был он мне». В 20-х гг. ХХ века наступает необходимость обозначить завершение традиции «усадебного текста». Рассказ «Несрочная весна» был создан И.А. Буниным в 1923 году. Рассказ написан в форме письма «лишенца» своему другу. В письме сообщается о поездке в родную деревню и посещении старинной усадьбы. Нахождение в усадьбе описывается рассказчиком как посещение потустороннего мира, царства теней. Рассказчик осознает гибель дворянской усадьбы. Подчеркнуто это описанием фамильного склепа. В дальнейшем И.А. Бунин не раз обратится в своем творчестве к миру (образу) русской усадьбы, но в данном произведении он обозначает конец усадебного «текста». Уже в рассказе «Суходол» (1912) писатель подчеркивал вымирание усадебного мира. Символичной здесь является гибель главного героя, дворянина Хрущева. Автор будто бы предчувствует скорую неминуемую гибель дворянских усадеб.

На наш взгляд, логическим завершением литературы о дворянских гнездах стал рассказ М.А. Булгакова «Ханский огонь» (1924). Усадьба князя Тугай-Бека в этом рассказе Булгакова становится музеем, а бывший хозяин, преобразившись в «важного иностранца», приезжает в нее с экскурсионной группой. Подожженная князем Тугай-Беком, усадьба сгорает дотла, а сам князь выходит через освещенную луной дверь, как и положено герою «усадебного текста». Им произнесены примечательные слова: «Не вернется ничего. Все кончено. Лгать не к чему».

«В 1917 году началась агония… Опустели дома, белые колонны рухнули. Дорожки парков заросли травою… Львы на воротах облезли и обвалились бесформенными кусками… В десять лет создан грандиозный некрополь. В нем -- культура двух столетий. Здесь погребены памятники искусства и быта, мысли и образы, вдохновлявшие русскую поэзию, литературу и музыку, общественную мысль… И нет над некрополем надгробного камня». Есть только произведения, написанные великими авторами рубежа XIX - начала XX веков, благодаря которым мы можем проникнуть в семейное родовое гнездо.

Русская усадебная культура, будучи самобытным и многогранным явлением, занимает особое место в культурно-историческом наследии русского общества. Именно усадьбы были тем местом, в котором проходил процесс формирования и утверждения основополагающих традиций русского народа.

Для мира русской усадьбы и её обитателей характерна ностальгическая грусть о безвозвратно ушедшем прошлом. Образы прошлого были претворены хозяевами имений в архитектуре садово-парковых ансамблей, в каждом кусте и в каждой скамье, в портретах предков, сделавшихся соединяющим звеном между прошлым и настоящим. За этими образами закрепились предания и мифы. Они стали своеобразным выражением мифологизации быта русской усадьбы. В «усадебном тексте» запечатленными оказались мифы об изгнании из рая и о «золотом веке».

Мир русской усадьбы проходит путь своего становления с XVII века, когда усадьба имела хозяйственную направленность, по начало XIX века - время ее расцвета.

Переломным моментом в усадебной культуре стал 1861 год. Первым, кто отозвался на изменения в усадебной жизни, был Н.Н. Врангель, который во весь голос заявил о гибели русской усадьбы.

В русской литературе этого периода появляются ностальгические тексты о гибели «дворянских гнезд». Писатели начинают поэтизировать имения, являющиеся символами усадебной культуры. Образ усадьбы существует в двух мирах - реальном и мире творческого воображения писателя (И.С. Тургенева, А.П. Чехова, И.А. Бунина).

Трагическим для русской усадьбы стал 1917 год, в который мир русской дворянской усадьбы был разрушен. Как культурный феномен, дворянская усадьба прекращает свое существование.

1.2 Усадебный мир в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история»

Усадебный быт - это мир, созданный несколькими поколениями. Для того чтобы понять дух усадьбы, надо лишь разглядеть детали в ее описании, узнать биографию владельцев и их образ жизни.

Мы, для того чтобы понять дух родового имения Адуевых, посмотрим на их хозяйственный и бытовой уклад, а также на жителей усадебного мира и рассмотрим их характеры.

Усадьба Грачи - родовое гнездо Адуевых, которое имеет говорящее название. Известно, что «грач, принадлежащий также к семейству врановых птиц, живет в аллеях, парках и больших садах вблизи полей, лугов, выгонов, а также в небольших рощах, в степях и по берегам рек. Гнезда свои грачи устраивают на высоких деревьях, часто вблизи жилья. В апреле появляются в гнездах яйца. Гнездуются эти птицы большими колониями и вообще очень мирно живут со своими соседями, за исключением времени устройства гнезд, когда из-за строительного материала у них идут ссоры и свары». Мы знаем, что к приусадебной территории принадлежит сад, а в каждом саду обитают птицы и другая живность. Таким образом, мы видим, что человек един с природой: его окружают озера, разносортные деревья, он дышит свежим воздухом и слушает пение птиц. Название усадьбы говорит о единении природы и человека. А грачи, так же, как и люди, живущие в усадьбах, вьют из года в год свои семейные гнезда. Нередко повзрослевшие дети, которые уезжают от родителей навстречу своей мечте, сравниваются с птенцами, которые выросли и улетели из гнезда.

Первое упоминание пейзажа в романе И.А. Гончарова «Обыкновенная история» мы встречаем, когда мать Сашеньки, небогатая помещица, Анна Павловна Адуева, убеждает сына остаться в родных краях: «От дома на далёкое пространство раскидывался сад из старых лип, густого шиповника, черемухи и кустов сирени…». Маменька не понимает, как можно отказаться от такой роскоши - каждое утро, распахивая балконную дверь, видеть все эти красоты: озеро, нивы с хлебами, леса - всю благодать! Природой Анна Павловна хотела увлечь этим летним утром своего сына, главного героя, коим является двадцатилетний мечтательный барин Александр Федырыч Адуев, однако, он стремится сбежать из этого, казалось бы, волшебного, мира. Мира, где можно спать на мягкой постели, пока все хлопочут по дому во главе с Анной Павловной Адуевой, мира, где можно кушать яства, наслаждаться первой, нежной и розовой любовью, жизнью и душевным покоем: «Ему скоро тесен стал домашний мир. Природу, ласки матери, благоговение няньки и всей дворни, мягкую постель, вкусные яства и мурлыканье Васьки - все эти блага, которые так дорого ценятся на склоне жизни, он весело менял на неизвестное, полное увлекательной и таинственной прелести. Даже любовь Софьи, первая, нежная и розовая любовь, не удерживала его. Что ему эта любовь? Он мечтал о колоссальной страсти, которая не знает никаких преград и свершает громкие подвиги. Он любил Софью пока маленькою любовью, в ожидании большой». Человек влюбленный искать другую любовь не станет. А из вышесказанного становится ясно, что Сашенька возлагает большие надежды на будущее, которое хочет провести вне усадьбы, и вот еще одно из его желаний: он мечтает полюбить страстно. В это утро Анна Павловна не смогла отвлечь сына от мыслей покинуть родное гнездо, Александр хочет сбежать из-под крыла маменьки по одной из дорожек, увиденных в саду. Эти дорожки характеризуют жизненные пути, линии судьбы. И сейчас, в эту минуту, Александр управляет своей судьбой, самостоятельно выбрав дорогу, которая бежит из сада в загадочный город Петербург.

Усадьба - это отдельный мир, из которого ребенок стремится убежать в город, ведь именно в городе происходит «движение», в городе, как видится молодым, можно наконец-то начать жить самостоятельно, без маменьки да нянек, и двигаться вперед, навстречу мечте.

Познакомимся поближе с персонажами, обитающими в усадьбе.

Главный герой романа предстаёт перед нами восторженным мечтателем, романтиком, который воспитывался на романтической литературе, а такое воспитание открывает для него возможность страстно любить и испытывать глубокие чувства, но, при этом, такое воспитание не позволяет допустить мысль о том, что не все в этой жизни радужно, не все люди добры к своим товарищам, а многие способны на подлость ради собственного блага. Вот что пишет про такой тип людей, как Александр Адуев, В.Г. Белинский: «эта порода людей, которых природа с избытком наделяет нервическою чувствительностью. <…> Вообще они богато одарены от природы душевными способностями, но деятельность их способностей чисто страдательная: иные из них много понимают, но ни один неспособен что-нибудь делать, производить; он немножко музыкант, немножко живописец, немножко поэт, даже при нужде немножко критик и литератор, но все эти таланты у него таковы, что он не может ими приобрести не только славы или известности, но даже вырабатывать посредственное содержании.

<…> Они долго бывают помешаны на трех заветных идеях: это - слава, дружба и любовь. Все остальное для них не существует; это, по их мнению, достояние презренной толпы». Действительно, у Александра Федырыча с детства были няньки, а также маменькиным вниманием он не был обделён. Он не знал трудностей на своём жизненном пути, был захвален с детства, жизнь баловала его с самого рождения. Адуев наивно полагает, что пред ним открыто несколько путей, и он пока не знает, какой выбрать.

Самомнение было у Сашеньки достаточное. Конечно, ведь, если верить аттестату, он знает множество языков и наук, как тут не поверить в себя, в свои силы. С таким самомнением, которое появилось благодаря любви матери и нянек к его персоне, Сашенька готов свернуть горы, но это ему ни к чему: он всего лишь хочет исполнить свою заветную мечту - стать писателем, а для этого ему необходимо покинуть семейное гнездо и уехать в Петербург, к дядюшке: «Он, молча и задумчиво, указал рукой вдаль. Анна

Павловна взглянула и изменилась в лице. Там, между полей, змеёй вилась дорога и убегала за лес, дорога в обетованную землю, в Петербург». Взгляд Александра скользил по окрестностям, которые показывала ему маменька, и, наконец, он увидал ту дорогу, по которой хотелось сбежать из усадьбы - выход из этого тесного мира, оторванного от настоящей жизни.

Разберемся, что означает выражение «обетованная земля», которое взято из Библии: «Обетованная земля подразумевает Палестину, куда Бог, в силу своего обещания, привел евреев из Египта, где они томились в плену. Согласно мифу, Бог сказал Моисею, что приведет евреев «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед».

«Выражение “обетованная земля” означает желанное место, где легко и радостно, куда кто-либо страстно стремится, мечтает попасть, и вообще то, что представляется счастьем». Именно к своему счастью стремится Александр, а темный лес, который виден из окон усадьбы, завораживает его, ведь он является ограждением от другой земли, других правил, других людей, чувств и эмоций, лес является защитой от внешнего мира, а это привлекает Сашеньку гораздо больше, чем красоты усадьбы, которые видны как на ладони. Молодого человека тянет неизведанное, он полон надежд на будущее, которое хочет изменить, уехав на другую сторону: «Ну, Саша, ты теперь едешь на чужую сторону... - Какая “чужая” сторона, Петербург: что вы, маменька!».

Мать Сашеньки, Анна Павловна, безумно любит своего сына, но не желает, чтобы тот покидал отчий дом. Она думает только о его будущем, вторит его желаниям, не ожидая ничего взамен: «В том-то и дело, что матери не ожидают наград. Мать любит без толку и без разбору».

Каждая мать желает уберечь своё дитя от необдуманных поступков, и Анна Павловна не является исключением, она пытается убедить Александра остаться в родном уголке, где господствует патриархальная усадебная идиллия, где жители усадьбы удовлетворяют лишь свои физиологические потребности - голод и сонливость, живут от цикла к циклу: роды, свадьба да похороны, зима сменяет лето, а после завтрака наступает обед, затем и ужин. На календарь люди смотрят, чтобы понять, когда им нужно собирать урожай. Александр же не желает такой жизни, он хочет двигаться, а не сидеть на месте и созерцать всю жизнь приусадебные красоты. Для этого нужно нарушить цикличность, которая ему наскучила. Он мечтает стать поэтом, верит в своё призвание и думает осуществить свою мечту в Петербурге. Но сам Александр в силу своего слабого характера и нерешительности не может объяснить, зачем ему нужно ехать в город, и на вопросы маменьки «Зачем? Куда?» он отвечает: «Как куда, маменька? в Петербург, затем... затем... чтоб...». Его неразговорчивость в это летнее утро также подтверждает неуверенность в своих действиях: им управляют лишь мечты и эмоции.

Уговорить Сашеньку остаться в усадьбе не получилось. Душа молодого человека не лежит к усадебному быту. Не удается удержать его в замкнутом пространстве - оградить от чужого мира. Автор изображает Анну Павловну любящей матерью, на все готовой ради счастья сына, поэтому она смирилась с тем, что ее сын повзрослел и принимает решение покинуть дом: «Отними он у меня все: здоровье, жизнь, пошли слепоту - тебе лишь подай всякую радость, всякое счастье и добро...». Конечно, мамина забота - это хорошо, с одной стороны, а с другой: «Мать его, при всей своей нежности, не могла дать ему настоящего взгляда на жизнь и не приготовила его на борьбу с тем, что ожидало и ожидает всякого впереди». А впереди - взрослая, самостоятельная жизнь.

Кроме барина, Александра Федырыча Адуева, в Петербург засобирался и камердинер Евсей. Это человек, который делает все лениво. Именно этим словом характеризуется герой: «Евсей лениво вошел в комнату. - Чего изволите? - спросил он еще ленивее». При прощании со своей матушкой снова проявляется его ленивая натура: «Прощай, матушка! - лениво проворчал Евсей».

Невольно мы сравниваем любовь Евсея к Аграфене Ивановне - «первому министру в хозяйстве Анны Павловны» и любовь Сашеньки к Сонюшке. Мы наблюдаем за трепетным отношением Сони к Сашеньке: «Все с твоими метками, видишь - А. А. А все голубушка Сонюшка!». Эти слова произносит мать Адуева, когда собирает вещи в чемодан и дело доходит до простыней с инициалами, которые с нежностью вышила Соня. Александр смущается, когда разговор заходит о Соне, и краснеет. При этом молодой человек говорит, что «она так», давая понять, что не питает к ней серьезных чувств. Однако в дальнейшем разговоре с маменькой он произносит:

«Софью! нет, маменька, я ее никогда не забуду!», а при прощании они сливаются в поцелуе, и Саша обещает вернуться. Сама Соня души в Александре не чаяла, на все готова была ради него, а когда прощалась с ним, в голове ее были мысли: «Я буду любить просто, без затей, <…> рожу ему полдюжины детей, буду их сама кормить, нянчить, одевать и обшивать». Соня принадлежит к такому типу женщин, которые любят искренне и всей душой не за деньги, не за славу, а просто так, без корысти. Детей Соня, действительно, родила полдюжины: не дождавшись Сашеньку, она вышла замуж за другого человека. Соня хотела простого семейного счастья. Изначально было понятно, что из этих отношений ничего дельного не выйдет: у Сони с Сашей разные взгляды на жизнь, разные желания и стремления.

Иные отношения у Евсей с Аграфеной. Евсей переживал предстоящее расставание, он вздыхал от ожидания неизбежного отъезда. Да и Аграфена переживала по-своему, хотя не хотела, чтобы ее переживания были замечены, поэтому она не сидела на месте, а суетилась по хозяйству, выдавало ее то, что из рук у нее все валилось: «Она в тот день с ожесточением разлила чай и вместо того, чтоб первую чашку крепкого чаю подать, по обыкновению, барыне, выплеснула его вон: “никому, дескать, не доставайся” <…> Пуще всего, кажется, она сердилась на Евсея». Аграфена делала вид, что ей безразличен отъезд возлюбленного, с кем провела она последние десять лет жизни. У этой женщины тип характера отличается от

Сониного типа: он жесткий. Аграфена не желает никому показывать свои чувства, либо просто не умеет этого делать, она переживает все внутри себя, не давая своим эмоциям и чувствам свободу, и только при встрече, через восемь лет, Аграфена была счастлива и, наконец-то, дала слабину своим чувствам: «Она поглядела на него сбоку, исподлобья, но тотчас же невольно изменила себе: засмеялась от радости, потом заплакала было, но вдруг отвернулась в сторону и нахмурилась. - Что молчишь? - сказала она, - экой болван: и не здоровается!». Евсей же, «с глупой улыбкой», подошел и обнял ее. У него не было сомнений, что Аграфена все так же любит его. И будто не было между ними этой разлуки.

Иначе обстоят дела во взаимоотношениях Сашеньки и Сони. Их отношения не пережили разлуку, несмотря на их чувственное расставание восемь лет назад, несмотря на обещания, данные друг другу. Спустя годы выясняется, что у Софьи Михайловны «уж шестой ребеночек в походе», а Александр Федырыч, как и желал, любви страстной дождался, да остался в итоге один. Хотя матушка его млела от радости от предположения Антона Иваныча, что Сашенька спустя восемь лет едет просить «благословения да звать на свадьбу».

Антон Иваныч частый гость дома и является его другом, все ему рады, все его угощают, ждут. Автор задает риторический вопрос: «Кто не знает Антона Иваныча?». Выясняется, что такой человек существовал везде и всегда «с самых древнейших времен, и не переводился никогда». Без таких людей «не совершается ни один обряд: ни свадьба, ни похороны».

Выясним, что включает в себя понятие «друг дома». Друг дома - «частый гость, пользующийся симпатией и доверием всего семейства». Антон Иваныч входил в доверие ко многим семьям в усадьбе, при этом «он ничего не умеет, ничего не знает: ни в судах хлопотать, ни быть посредником, ни примирителем, - ровно ничего», но он является человеком публичным, без которого никто не может сделать важного дела. Вот какую характеристику дает Гончаров Антону Иванычу: «у него душ двадцать заложенных и перезаложенных; живет он почти в избе или в каком-то странном здании, похожем с виду на амбар. <…> Нет человека из его знакомых, который бы у него отобедал, отужинал или выпил чашку чаю, но нет также человека, у которого бы он сам не делал этого по пятидесяти раз в год. <…> С виду он полный, потому что у него нет ни горя, ни забот, ни волнений, хотя он прикидывается, что весь век живет чужими горестями и заботами; но ведь известно, что чужие горести и заботы не сушат нас: это так заведено у людей».

Е.А. Краснощекова в монографии «Мир творчества» о таких персонажах, как Антон Иваныч, говорит, что «подчас их присутствие не мотивировано сюжетной необходимостью, каждый - красочный мазок в картине провинциальной помещичьей жизни». Действительно, Антон Иваныч является персонажем ярким, но разобраться, почему этот человек такая важная персона, никому не удается. Просто так заведено. Просто усадебная жизнь без такого персонажа невозможна. Антон Иваныч является тем человеком, который объединяет семьи: он кочует от одной семьи к другой, отобедает, отужинает, в общем, никогда не откажется от еды, расскажет, как дела в той семье, что нового в другой. Про то, что Соня ожидает шестого ребенка, мы узнаем именно от Антона Иваныча. Также этот герой присутствует и на проводах Сашеньки в Петербург, командуя при этом так, будто он в доме главный: «Ну, пора, бог с вами! - говорил Антон Иваныч, - полно, Анна Павловна, вам мучить-то себя! А вы садитесь, Александр Федорыч; вам надо засветло добраться до Шишкова. Прощайте, прощайте, дай бог вам счастья, чинов, крестов, всего доброго и хорошего, всякого добра и имущества!!! Ну, с богом, трогай лошадей, да смотри там косогором-то легче поезжай», и на встрече Александра из чужого города:

«Здравствуйте, Александр Федорыч! - сказал он, - привел бог еще и на этом свете увидеться». Словом, этот человек присутствует на всех важных событиях, которые происходят в жизни усадьбы. Он чужой, но в то же время, его все встречают и ждут как родного, как самого близкого человека, а если он задерживается, то все непременно волнуются: «ни Антон Иваныч, ни священник нейдет? уж, чай, обедня кончилась!».

Помимо Антона Иваныча в усадьбе обитают жители, которые также придают колорит этому месту. Например, купец Изюмин: «На крыше надстройка, приют голубей, - купец Изюмин охотник гонять их: для этого он взял да и выстроил голубятню на крыше; и по утрам и по вечерам, в колпаке, в халате, с палкой, к концу которой привязана тряпица, стоит на крыше и посвистывает, размахивая палкой». Разве в городе встретишь человека на крыше в одном халате? А здесь все друг друга знают, все свои, от домов, хоть и ветхих, веет уютом, в каждом доме присутствует свой дух: «Другой дом - точно фонарь: со всех четырех сторон весь в окнах и с плоской крышей, дом давней постройки; кажется, того и гляди, развалится или сгорит от самовозгорения; <…> Страшно жить в таком доме, но там живут». Глядя на такие дома, можно понять многое о людях, которые в них живут: «Подле него кокетливо красуется дикинький дом лекаря, раскинувшийся полукружием, с двумя похожими на будки флигелями, а этот весь спрятался в зелени; тот обернулся на улицу задом, а тут на две версты тянется забор, из-за которого выглядывают с деревьев румяные яблоки, искушение мальчишек». Однако, есть и другая сторона такой простоты в описании провинции: «А тишина, а неподвижность, а скука - и на улице и в людях тот же благодатный застой!». Люди здесь не желают видеть ничего вокруг, кроме всей этой благодати, они неподвижны, и им так комфортно жить. Чего не скажешь о Сашеньке, который норовит отправиться в город, чтобы продвигаться по службе.

Из письма И.А. Гончарова М.М. Стасюлевичу, Киссинген, 9 (21) июня 1868 года, видим, как относится к усадебной природе писатель, когда принимается за работу: «И что нужно мне: добро бы роскошная природа, комфортабельная обстановка, прекрасные виды кругом - совсем напротив: не нужно, это мешает, это развлекает, это хорошо за обедом или вечером при отдыхе, для успокоения нерв». И.А. Гончаров считал, что все эти прекрасные виды усадьбы только развлекают, что они будут к месту лишь при отдыхе, т.к. они создают атмосферу праздную и отвлекают. Такое отношение к усадебному пейзажу И.А. Гончаров передал и своему персонажу - Александру Адуеву.