«Простое сердце» несомненно одно из лучших произведений Флобера. Никогда еще он не достигал такой простоты выразительных средств, никогда еще не вкладывал такого глубокого лиризма и такой теплоты чувств в столь скудный, столь неблагодарный материал. Никогда еще он не трогал читателя такой нравственной чистотой и таким высоким душевным убожеством.

3.5 Тема святости в повести Г. Флобера «Простая душа»

Лучшие стороны реалистического мастерства Флобера блестяще заявили о себе в «Простой душе». Маленькая повесть о жизни служанки Фелисите поражает богатством социально-психологических наблюдений писателя, умением в малом дать многое, пользуясь внешне самыми простыми средствами воссоздать целую жизнь человека, «вылепить» его душу.

Изображается история служанки, которая принимает жизнь такой, какая она есть. У нее неглубокие чувства. Фелисите обращена к миру. Нет дистанции между ее внутренним миром и окружающим. Раскрывается тема святости. Флобер как бы сравнивает концепцию святости в Средние века и в современности. У Флобера особое понимание святости. Святость - это способность человека растворится в мире, быть малым. При этом у Флобера совершенно отсутствует сопереживание своей героине. Эта жалость определяется отношением читателей к Фелисите, хотя у самого Флобера этого нет. Он не стремится вызвать сопереживание жалости.

Если Фелисите воспринимали как неразвитую душу, то Флобер относился к своей героине серьезно. Это рассказ о деревенской девушке, которая всем поочередно отдает свою любовь. Фелисите выбивается из представлений о легендарной христианской святости. Именно поэтому И.С. Тургенев отказался перевести эту повесть. Хотя Флобер идет через библейский сюжет. Героиня всю себя отдает переживаниям, при полном отсутствии сознания, и в этом проявление ее героизма. Идиллия души заключается не столько в доброте героини, сколько в полном согласии духа с материей. Характерна черта, что в Фелисите проявляется что-то животное.

Из этого принятия материи и возникает идиллия. Трагическое для Фелисите невозможно. Она стремится обратиться к простоте, принять этот мир таким, какой он есть. Фелисите пытается преодолеть свою слепоту через спуск к простейшим формам жизни.

Вся организация повести: хронотоп, сюжет - определяется стремлением очистить мир и героиню от духовно-символических смыслов, представить мир и героиню в простоте. Само время складывается из отдельных отрезков. Дается в тексте много дат, но эти отрезки времени не складываются в единое время. Они заменяемы. Время в этих отрезках стоит, потому что для Флобера это единство в простейших формах исключает чувство времени. Фелисите, любя человека, с той же любовью относится к чучелу попугая. И здесь нет иронии. Ирония возникает от читателя. По Флоберу, любовь к чучелу ничем не меньше и не хуже, чем любовь к госпоже Обен. Фелисите любит не столько живые души, сколько сам порядок жизни. А это противоречит канонам христианского жития. В этом для Флобера заключается преодоление субъективизма.

Одна из замечательных особенностей флоберовского дарования, которая с такой силой сказалась уже в «Госпоже Бовари», -- умение в сценарно сгущенной форме подать целостную, всеобъемлющую «формулу» образа жизни человека. Вот она, эта формула, в «Простой душе»: «Отец ее, каменщик, разбился на смерть, сорвавшись с лесов. Потом умерла мать, сестры разбрелись в разные стороны. Один фермер дал ей у себя пристанище, и хотя она была совсем маленькая, заставлял ее пасти в поле коров. Она дрогла в лохмотьях от стужи, пила, лежа плашмя на земле, болотную воду. Ее били за всякий пустяк и, наконец, прогнали за кражу тридцати су, которой она не совершала» См.: Флобер Г. Собрание сочинений: В 3 т. - М., 1984. - Т. 3. - С. 33.. Сила Флобера-реалиста в том, что он к созданию типизированного образа идет через сгущение типических обстоятельств.

В «Простой душе» с большой ясностью сказалась и вторая черта, присущая творческой манере Г. Флобера; она состоит в изумительной способности через внешнее дать внутреннее, придать пластически «объемную», зримую форму духовному, психологическому миру человека. Описывая несложную любовную историю Фелисите, Флобер ничего не сообщает о чувствах служанки, он заставляет говорить внешнюю обстановку, например: «Она шла, поддерживаемая его объятием; они замедлили шаг. Дул теплый ветер, звезды блистали, огромный воз сена колыхался перед ними, и четверка лошадей, лениво переступая, поднимала пыль. Затем лошади сами повернули направо. Он еще раз обнял ее. Она исчезла в темноте» См.: Флобер Г. Собрание сочинений: В 3 т. - М., 1984. - Т. 3. - С. 35...

В «Простой душе» Флобер показал высокое искусство правдивой, достоверной детали быта и психологии. Так, например, Фелисите узнает о смерти своего племянника Виктора. Известие поразило ее в самое сердце. В этот момент она заметила во дворе женщин, которые несут шест с бельем, с которого капала вода. Увидя их, Фелисите вспоминает, что сегодня надо полоскать белье. «Ее мостки и бочка находились на берегу Тука. Она бросила на откос кучу рубашек, засучила рукава, взяла валек, и звонкие удары огласили соседние сады. Луга были пусты; ветер поднял на реке рябь; высокие травы вдали гнулись, как волосы трупов, плывущих в воде. Она крепилась и бодрилась до самого вечера, но у себя в комнате, лежа ничком на постели, отдалась горю, уткнувшись лицом в подушку и сжав кулаками виски» См.: Флобер Г. Собрание сочинений: В 3 т. - М., 1984. - Т. 3. - С. 47.. Никакой натяжки, ничего неестественного нет в указанной детали: способность заниматься повседневным будничным делом в момент глубочайшего горя гармонирует со всем духовным обликом Фелисите -- человека труда, терпения и большого непоказного, не бросающегося в глаза мужества.

Было так принципиально важно, что Флобер, в полном соответствии с жизненной правдой, наделил скромную, простую, неграмотную дочь народа -- Фелисите чертами настоящего духовного благородства. Она способна на бесконечную доброту, чуткость и самоотвержение, она несет в себе неистощимые запасы любви и глубокой, трогательной привязанности к людям. Ей присущи «здравый смысл и врожденная порядочность»; она правдива, совершенно бескорыстна, бесхитростна и кристально честна. Две изумительно верные черты нашел Флобер в «простой душе» Фелисите: благородную приверженность к труду, труду, без которого нет жизни для человека, и отсутствие эгоизма, жизнь, целиком отданную на служение людям. А это черты, которые были присущи христианским святым.

«Неинтересная» жизнь Фелисите слишком незамысловата, чтобы привлечь внимание любителей приключений. Но она полна подвигов, совершенных просто, как самый обыкновенный поступок. Сражение с быком, которым так великолепно открывается «Ламмермурская невеста», рассказано здесь как естественный жест привычной к таким делам нормандской крестьянки. Способность самопожертвования, которая в обычных патетических романах была бы прославлена громкими фразами и восклицаниями, здесь скрыта за скупыми и как будто невыразительными словами. Любовь без лирических излияний и скорбь без проклятий, чувства, такие примитивные с виду и такие глубокие в действительности, раскрываются в душе «кухарки» с благородством, недоступным античным героям и утонченным любовникам салонных романов. Все это позволяет говорить о том, что повесть написана в традициях агиографической литературы, хотя Флобер отступает от некоторых принципов канонического жития. Героиня повести совершает те же действия, что и христианские святые, но ее поступки не прославляются, как это обычно бывает в описаниях жизни святых.

Противопоставление «простого сердца» необычайной нравственной высоты низким, изъеденным эгоизмом душам «хозяев» и «интеллигентов», этой толпе окружающих Фелисите дельцов, мещан и мошенников, сделано без малейшего нажима, без слов, силой самих фактов; читатель не размышляет об этом, он ощущает это непосредственно, как собственное свое переживание. Это был действительно «фокус» писателя и художественный подвиг огромного нравственного значения.

Повесть возникла не вдруг, неожиданно, она была подготовлена всем предшествующим творчеством писателя. В этой связи можно понять не случайное, а закономерное появление образа старой батрачки в «Госпоже Бовари». В ее лице, замечает Флобер, «стояло перед цветущими буржуа живое полу-столетие рабства». На другом, новом этапе в истории Франции, после разгрома Коммуны, появляется образ героини «Простой души».

Для Флобера духовная неразвитость, религиозность Фелисите -- явления естественные. Задача, которую постоянно ставил себе Флобер, -- показать просто человека, ни доброго, ни злого, -- сама по себе говорила о намеренном снижении слишком «героического» начала, которое характеризовало многих героев предшествовавшего периода. Изобразить крестьянскую девушку, поступившую, после расстроившегося брака, на службу к «барыне» и утрачивающую одного за другим близких и любимых, причем изобразить ее не ангелом долготерпения и кротости, но весьма ограниченной в молодости и полу-идиоткой в конце, и все же найти в ней светлое человеческое начало, -- значило развить до предела идею, подсказанную некоторыми образами Бальзака.

Кроткая Фелисите терпит неудачу в поисках обычного человеческого счастья, так же как «испорченная» Эмма и утонченный Фредерик. Одна за другой отпадают жизненные связи, рушатся привязанности, скудеет ум, вся психическая жизнь сосредоточивается на попугае и его чучеле. Незлобивость и нежность этой крестьянской девушки спасает ее от всякой критики и иронии, но судьба ее столь же иронична, как и судьба других героев Флобера. Фелисите оправдана нелепой мечтой и любовью, романтическим стремлением, которое и уносит ее, полубезумную, в блаженство на крыльях попугая. В ином плане эта смерть напоминает смерть Юлиана.

Несомненно, Флобер наполнил этот образ глубоким личным чувством. Занятия литературой давно представлялись ему странным чудачеством в эти дни озверения и безумия. Ископаемое давно исчезнувших эпох, архаический «романтик», корпевший над фразами и разрабатывавший чувства, никому уже не понятные, он тоже, казалось, стремился к химере, к нелепости, подобной чучелу попугая. Трагедия Фелисите, вырванная из социального и бытового контекста и перенесенная в тот общий «человеческий» план, которого искал Флобер, должна была показаться ему собственной его трагедией.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Многие крестьянские персонажи «Записок охотника», куда входит и рассказ «Живые мощи», оказывались не только носителями положительных душевных качеств: они изображены как носители лучших черт русского национального характера. Это относится и к героине рассказа «Живые мощи» Лукерье. В этом рассказе, в иконописном облике Лукерьи, народное правдоискательство обернется мучительной жаждой самопожертвования, великого подвига во спасение угнетенных и обездоленных людей на земле. В своем произведении «Живые мощи» И.С. Тургенев обращается к жанру традиционного жития, но согласно своей антропоцентрической концепции трансформирует агиографический жанр.

2. Флобер и Тургенев часто совпадали в оценках конкретных литературных явлений. Это видно хотя бы из отношения писателей к натурализму, к теории Золя. В отзывах Флобера о различных произведениях Тургенева обращают на себя внимание верные и меткие наблюдения над особенностями творческой манеры великого русского писателя; таковы его замечания о глубине и живости выведенных Тургеневым характеров, о проницательности психологических наблюдений и т.д. в «Степном Короле Лире», «Вешних водах».

3. В середине 70-х годов, Флобер обращается к жанру, который, казалось, противоречил его творческим интересам и навыкам. Отложив свой роман «Бувар и Пекюше», в течение двух лет он работает над тремя небольшими повестями: «Легендой о святом Юлиане Странноприимце», «Простой душой» и «Иродиадой». Средневековая христианская психология получила свое выражение в житиях. Воссоздавая душевный мир своего святого Юлиана, Флобер попытался воспроизвести и стиль житийного повествования. Совершенно по-другому обращается к жанру жития Флобер в своей повести «Простое сердце». Раскрывается тема святости. Флобер как бы сравнивает концепцию святости в Средние века и в современности. У Флобера особое понимание святости. Святость - это способность человека растворится в мире, быть малым. Героиня этой повести - Фелисите - выбивается из представлений о легендарной христианской святости. Героиня всю себя отдает переживаниям, при полном отсутствии сознания, и в этом проявление ее героизма. Идиллия души заключается не столько в доброте героини, сколько в полном согласии духа с материей.

Данная дипломная работа наметила следующие перспективы дальнейших исследований:

1. Рассмотреть как реализуется тема святости в других произведениях И.С. Тургенева в цикле «Записок охотника» и во всем творчестве автора.

2. Рассмотреть концепцию святости в двух других повестях Г. Флобера из «Трех повестей»: в «Легенде о святом Юлиане Странноприимце» и в «Иродиаде».

3. Проанализировать влияние творчества И.С. Тургенева на позднее творчество Г. Флобера.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Сочинения. - Т. 4. - Повести и рассказы. Статьи и рецензии 1844 - 1854. - М., 1980.

2. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Сочинения. - Т. 11. - Стихотворения в прозе. Повести и рассказы. - М., 1982.

3. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 1. - М., 1982.

4. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 5. - М., 1982.

5. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 7. - М., 1982. - С. 410.

6. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 10. - М., 1983.

7. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 11. - М., 1983.

8. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Серия писем. - Т. 12. - М., 1983.

9. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Серия писем. - Т. 14. - М., 1983.

10. Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде: Письма. Статьи: В 2 т. - М., 1984.

11. Флобер Г. Собрание сочинений: В 3 т. - М., 1984.

12. Андреев Л.Г., Козлова Н.П., Косиков Г.К. История французской литературы: Учебник для филологических специальностей вузов. - М., 1987.

13. Батюто А.И. Творчество И.С. Тургенева и критико-эстетическая мысль его времени. - Л., 1990.

14. Батюто А.И. Тургенев-романист. - Л., 1972.

15. Бахтин М.М. О Флобере // Бахтин М.М. Эпос и роман. - СПб., 2000.

16. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. - М., 1956. - Т. 10.

17. Белоброва О.А. Миниатюры «Сказания о Борисе и Глебе». - М., 1985.

18. Бялый Г.А. Тургенев и русский реализм. - М.; Л., 1962.

19. Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси: Сборник тезисов. - М., 1987.

20. Великая Моравия. Ее историческое и культурное значение. - М, 1985.

21. Воронин Н.Н. «Анонимное» сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор.- М.; Л., 1957.

22. Восточная Европа в древности и средневековье. - М., 1985.

23. Громов В.А. «Записки охотника» И.С. Тургенева и русская литературно-критическая мысль XIX века (к постановке проблемы) // Четвертый межвузовский тургеневский сборник / Под ред. проф. Г.Б. Курляндской. - Орел, 1975.

24. Дворник Ф. Славяне и Византия в IX веке. - М., 1949.

25. Добролюбов Н.А. Собрание сочинений: В 9 т. - М.; Л., 1963. - Т. 6.

26. Древнерусская литература в исследованиях: Хрестоматия: Учебное пособие для филологических специальностей вузов / Сост. В.В. Кусков. - М., 1986.

27. Еремин М. Книга судеб народных: «Записки охотника» И.С. Тургенева // Вершины. - М., 1981.

28. Живов В.М. Краткий словарь агиографических терминов. - М, 1994.

29. Живые страницы: И.С. Тургенев. Молодые годы. Начало творческого пути. В воспоминаниях, письмах, дневниках, автобиографических произведениях и документах. - М., 1980.

30. Зайцев Б.К. Жизнь Тургенева // Жуковский. Жизнь Тургенева. Чехов. - М., 1994. - С. 185 - 356.

31. Зенкин С.Н. Работы по французской литературе. - Екатеринбург, 1990.

32. Иванова Л.Н. Родине поклонитесь: По следам героев И.С. Тургенева. - М., 1993.

33. Иванова О.В., Литаврин Г.Г. Славяне и Византия // Раннефеодальные государства на Балканах, VI - XII вв. - М., 1985.

34. Иващенко А.Ф. Гюстав Флобер. Из истории реализма во Франции. - М., 1955.

35. Ильин И.А О творческом человеке // Путь к очевидности. - М., 1993.

36. История всемирной литературы: В 9 т. - М., 1989. - Т. 6, 7.

37. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. - М., 1959. - Т. 1.

38. Клеман М.К. Иван Сергеевич Тургенев: Очерк жизни и творчества. - Л., 1936.

39. Князь Евгений Трубецкой. Три очерка о русской иконе. Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия и ее икона. - М., 1991.

40. Ковалев В.А. «Записки охотника» И.С. Тургенева. Вопросы генезиса. - Л., 1980.

41. Кони А.Ф. Памяти Тургенева // Кони А.Ф. Собрание сочинений: В 8 т. - М., 1968. - Т. 6. - С. 325, 334, 350.

42. Ладария М.Г. К вопросу о литературных отношениях И.С. Тургенева и Гюстава Флобера // Филологические науки. - 1982. - № 5. - С. 72 - 74.

43. Ладария М.Г. И.С. Тургенев и писатели Франции XIX века. - Тбилиси, 1987.

44. Лебедев Ю.В. «Записки охотника» И.С. Тургенева: Пособие для учителя. - М., 1977.

45. Ловмяньский Х. Русь и норманны. - М., 1985.

46. Муратов А.Б. Тургенев - новеллист. - Л., 1985.

47. Панин Д.М. Красота - отсвет Бога // Панин Д.М. Теория густот. - М., 1993.

48. Пустовойт П.Г. И.С. Тургенев - художник слова. - М., 1980

49. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. - М., 1988.

50. Реизов Б.Г. Творчество Флобера. - М., 1955.

51. Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX - XIV вв. Материалы и исследования. - М., 1978.

52. Салим А. Тургенев - художник, мыслитель. - М., 1983.

53. Седов В.В. Распространение христианства в Древней Руси (по археологическим материалам). - М., 1987.

54. Словарь исторический о святых, прославленных в русской церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. - М., 1991.

55. Тальберг Н. История русской церкви: Репринтное издание: В 2 т. - Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994.

56. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. - М., 1995.

57. Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы). - М., 1998.

58. И.С. Тургенев. Вопросы биографии и творчества: Сборник статей. - Л., 1990.

59. Тэрнер В. Символ и ритуал. - М., 1983.

60. Федотов Г.П. Собрание сочинений: В 12 т. / Сост., примеч. С.С. Бычков. - М., 2000. - Т. 8: Святые Древней Руси.

61. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

62. Шаталов С.Е. И.С. Тургенев и французские писатели 1840 - 1870 годов // Славянские литературы: IX Международный съезд славистов. Киев, сентябрь 1983 г. Доклады советской делегации. - М., 1983.

63. Янина М.М. Художественная система «Записок охотника» И.С. Тургенева (Система образов) // Жанр: Эволюция и специфика. - Кишинев, 1980.

Размещено на Allbest.ru