Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концептосфера детского мира в прозе писателей первой волны русской эмиграции



Введение

детство роман толстой шмелев

Данная выпускная квалификационная работа посвящена исследованию концептосферы «детство» в произведениях писателей первой волны русской эмиграции.

Чтобы дать определение понятию концептосферы, обратимся к к.ф.н. Ижбаевой Гульназ Ришатовне, которая в своей диссертации «Концептосфера повести М. Карима «Долгое-долгое детство» дает такое определение:

«Как известно, с точки зрения лингвокультурологии и когнитивной лингвистики каждая языковая единица в процессе актуализации в произведении представляет собой определенную совокупность ассоциативных связей с другими единицами: она образует вокруг себя некую семантическую сферу, а совокупность семантических сфер, расположенных во взаимосвязанном поле, создает условия для образования сфер более высокого порядка ? концептосфер, организующих большое концептуальное пространство. Взаимодействие семантических, семиотических и концептуальных пространств составляет языковую картину мира автора». 1

Другими словами, концептосфера - совокупность концептов, составляющих микромир произведения. В таком случае следует определить, что же такое концепт. Это понятие довольно обширное, имеет множество различных интерпретаций, каждое из которых, однако, не противоречит друг другу.

Своим происхождением термин «концепт» обязан религиозному философу С.А. Аскольдову, который в 1928 году предложил обратить внимание на соотношение терминов «понятие», «слово» и «концепт». Он также указывал на необходимость рассмотрения художественного текста через призму концепта, что давало бы возможность раскрыть творческое сознание писателя. Сам концепт он определил как «мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода». Все концепты С.А. Аскольдов делил на познавательные и художественные, главное отличие которых друг от друга состояло в «чуждой логике и реальной прагматике художественной ассоциативности»; в качестве основных характеристик концепта называются:

- заместительная функция по отношению к понятию;

- символическая природа;

- динамизм (изменчивость);

- и потенциальная открытость интерпретациям (применительно к художественным концептам).

Исследования С.А. Аскольдова продолжает Д.С. Лихачев, который предлагает называть концепт «алгебраическим выражением значения». По его мысли, каждое словарное значение в русском языке имеет свой концепт, свое смысловое выражение, и в то же время он «не непосредственно возникает из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным опытом человека и народным опытом. Потенции концепта тем шире и богаче, чем шире и богаче культурный опыт человека». 4 Здесь ученый исходит из лингвокультурологического подхода к концепту. Заслугой Д.С. Лихачева является то, что он обращает внимание на взаимосвязь всех концептов и вводит понятие концептосферы как совокупности концептов.

Помимо Д.С. Лихачева, лингвокультурологический подход представлен такими учеными, как Ю.С. Степанов, Г.Г. Слышкин, В.А. Маслова, и др. Концепт понимается как минимальная составляющая культуры в ментальном мире человека, а сама культура - совокупность этих самых концептов. Ю.С. Степанов утверждал, что концепты - это «сгустки культурной среды в сознании человека, а также приравнивал «концепт» к понятию «смысл», разделяя «смысл» и «значение»: «значение» у него - предмет или совокупность предметов, к которым слово применимо, а «смысл» ? это концепт.

Маслова В.А. выявила несколько признаков концепта:

«- это минимальная единица человеческого опыта в его идеальном представлении, вербализующаяся с помощью слова и имеющая полевую структуру;

- это основные единицы обработки, хранения и передачи знаний;

- концепт имеет подвижные границы и конкретные функции;

- концепт социален, его ассоциативное поле обусловливает его прагматику;

- это основная ячейка культуры».

Представители когнитивного подхода, Стернин И.А. и Попова З.Д., рассматривают концепт как мыслительную единицу, принимая во внимание прежде всего мыслительные процессы человека. Этого же мнения придерживаются и авторы «Краткого словаря когнитивных методов»: для них концепт ? «оперативная содержательная единица памяти, ментального лексикона». Следует обратить внимание на то, что, по мнению представителей когнитивного подхода, часть концептов имеет «языковую привязку» 8, а часть концептов выражена при помощи невербальных способов: картинки, образы, гештальты, схемы, и проч.

Психолингвистика определяет концепт как «спонтанно функционирующее в познавательной и коммуникативной деятельности индивида базовое перцептивно-когнитивно-аффективное образование динамического характера, подчиняющееся закономерностям психической жизни человека и вследствие этого по ряду параметров отличающееся от понятий и значений как продуктов научного описания с позиций лингвистической теории». В понятие концепта входят и понятийные содержания, и конкретно-образные элементы в психике человека.

Лингвистический подход, говоря о концепте, указывает на некий объект из «идеального» мира, который отражает определенные представления человека о мире «действительном», обусловленные его культурной принадлежностью. Значения отдельных языковых знаков представляют собой определенные семантические области концепта, но не весь концепт в целом, поскольку мир мыслей никогда не удастся выразить в полной мере посредством лексических единиц.

Попытку объединить все имеющиеся подходы к пониманию концепта предпринимает лингвоконцептология - направление, название которой обозначил С.Г. Воркачев в своей статье «Лингвоконцептология и межкультурная коммуникация: истоки и цели». По мнению представителей данного направления, концепт можно обозначить как некое ментальное образование, которое содержит в себе представление человека об определенном событии фрагменте действительности, а также воплощает в себе культуру, к которой человек относится. По мнению академика Н.Ю. Шведовой, «концепт - это содержательная сторона словесного знака… за которой стоит понятие (т.е. идея, фиксирующая существенные «умопостигаемые» свойства реалий и явлений, а также отношения между ними), принадлежащее умственной, духовной или жизненно важной материальной сфере существования человека, выработанное и закрепленное общественным опытом народа, имеющее в его жизни исторические корни, социально и субъективно осмысляемое и - через ступень такого осмысления

– соотносимое с другими понятиями, ближайше с ним связанными или, во многих случаях, ему противопоставляемыми».

В целом концепт можно обозначить следующим образом: это особое ментальное образование, представляющее уникальную, художественную картину мира автора, заключающее в себе, с одной стороны, универсальный культурный опыт, и с другой - опыт индивидуальный, чувственные и эмоциональные проявления отдельно взятого индивидуума. Таким образом, нами были взяты за основу лингвокультурологические представления о концепте.

Выделяются три компонента концепта, обозначенные Ю.С. Степановым (эти компоненты будут приняты во внимание при дальнейшем изучении составляющих концептосферы «детство»):

«1) основной, актуальный признак;

2) дополнительный, или несколько дополнительных, «пассивных» признаков, являющихся уже неактуальными, «историческими»;

3) внутренняя форма, обычно вовсе не осознаваемая, запечатленная во внешней, словесной форме».

В первый компонент входят общепринятые понятия, входящие в систему понимания обществом определенных общечеловеческих дефиниций; второй - понятия, которые утратили свою актуальность, но входят в основу этих дефиниций; третий - первооснова, полученная изначально и в данный момент чаще всего не осознаваемая.

По мысли автора данной выпускной квалификационной работы, в концептосферу «детство» писателей русского зарубежья входят два главных концепта, которые составляют основу произведения: это концепты «детство» и «дом». Произведения писателей будет рассматриваться с позиций этих трех концептов.

Писатели русской эмиграции оказались в непростой ситуации: они потеряли родину, но вдали от нее ее же и обрели в форме единого литературного и культурного метапространства. Таким пространством и становится концептосфера «детство», в рамках которой воссоздается среда, которая ушла в прошлое. Художник в эмиграции приобретает возможность вскрыть пошлость и глупость старых штампов и предрассудков, он может надсмехаться над оставленной позади грязью, презирать лживые авторитеты и не скупиться на колкости - и вместе с тем, образ старого мира, который он воссоздает в своих произведениях, тщательно оберегается от любого грубого слова посредством маски, которую автор надевает на себя.

Об этом говорит О.Ю. Осьмухина. В своей диссертации «Маска в культурно-художественном сознании Российского Зарубежья 1920-1930-х годов: на материале творчества В.В. Набокова» она упоминает о том, что маска - одна из форм взаимодействия автора с ушедшей эпохой. «Авторская маска, предстающая одной из ипостасей создателя художественного текста, не просто непосредственно связана с ее носителем, то есть автором, но предстает одним из способов самовыражения, сокрытия / проявления автором самого себя в пределах текстового пространства с присущими лишь ему индивидуальными особенностями мироощущения, мировоззрения, стиля, соответственно рассмотрение явления авторской маски позволяет не только конкретизировать и уточнить соотношение категорий автора и его маски, но и, что значительно существеннее, - достаточно четко обозначить способы позиционирования автора в художественном тексте, отделив реального автора от, условно говоря, его воспроизведения».

Таким образом, цель данной работы - исследовать концептосферу «детство» в автобиографических произведениях писателей первой волны русского зарубежья - романе «Лето Господне» И.С. Шмелева и повести «Детство Никиты» А.Н. Толстого. Эти произведения были выбраны не случайно: несмотря на кажущееся различие (изображение идеального православного мира у И.С. Шмелева и поэтика дворянской усадьбы у А.Н. Толстого), есть ряд несомненных сходств, которые были представлены в рамках данной работы.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

1) Рассмотреть основные концепты, входящие в состав концептосферы «детство»;

2) Показать, как эти концепты отражается в произведениях писателей первой волны Русского Зарубежья (И.С. Шмелев, А.Н. Толстой);

3) Сопоставить способы выражения данных смысловых единиц в романе «Лето Господне» и «Детство Никиты».

Актуальность исследования связана с важнейшей задачей современной гуманитаристики: противопоставить теории хаоса и конфликтов, заключающихся в жизни вдали от родины, гармоничный и безопасный мир Родины, воплощающийся в воспоминаниях о детстве.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что рассматриваемый материал может стать подспорьем при изучении темы детства в творчестве писателей Первой Волны Русского Зарубежья.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования результатов исследования в вузовском и школьном преподавании русской литературы XX века, в разработке общих и специальных курсов по теории и истории литературы: в частности, при изучении истории русской литературы, а также при изучении литературно - художественного наследия представителей первой волны русской эмиграции.

Методологическая основа представляет собой сочетание компаративного и структурного подходов к изучению произведений.

Компаративный подход, включающий в себя сравнительный и сравнительно-исторические методы, позволил сопоставить названные произведения о детях И.С. Шмелева и А.Н. Толстого, выявить в них общие и различные черты.

Структурный подход сделал возможным выявление особенностей структур произведений, которые, с одной стороны, объединяют их с другими произведениями подобной тематики, а с другой - отличают, определяют новизну писательских методов изображения внутренней жизни ребенка, его мировоззрения, места в окружающей природе, а также изображения дома как первоосновы бытия.

Подспорьем в исследовательской работе стали труды по истории и теории культуры Ю.М. Лотмана, статьи, учебники и монографии таких отечественных исследователей, как Н.М. Солнцева, Г.В. Адамович, В.В. Агеносов, О.Ю. Осьмухина, Д.С. Лихачев, Ю.С. Степанов, Л.А. Спиридонова, В.П. Скобелев, и др.

Исследование состоит из введения, основной части, включающей в себя две главы, заключения и списка используемой литературы.

Во введении рассматриваются понятия концептосферы и концепта, их воплощения в творчестве писателей первой волны русского зарубежья.

В первой главе «Концептосфера «детство»: главные составляющие» рассматриваются два основных концепта: «детство» и «дом». Помимо общей характеристики каждого концепта, описаны особенности их воплощения в русской литературе разных временных рамок.

Во второй главе «Изображение детства в романе «Лето Господне» И.С. Шмелева и повести «Детство Никиты» А.Н. Толстого» подробно рассматриваются оба концепта и проанализированы главные их составляющие: ребенок, его окружение, взаимоотношения с окружающим миром, проч. Также даны характеристики дома как Дом-Храм у И.С. Шмелева и Дом-Усадьба у А.Н. Толстого.

В Заключении сделаны выводы по проведенной работе, а также дан краткий сопоставительный анализ концептосферы «детство» в романе «Лето Господне» И.С. Шмелева и повести «Детство Никиты» А.Н. Толстого.



1. Концептосфера «детство»: главные составляющие

1.1 Концепт «детство»

Само по себе понятие детства сложное и трактуется разными областями науки по-своему. Однако это не означает, что феномен детства относится лишь к определенному этапу становления общества. Как известно, у каждого общества, отдельно взятого, есть собственные представления о детстве; соответственно, детство - феномен культуры. 13 Вопрос в том, каким было отношение общества к подрастающему поколению. Взаимодействие общества с детским периодом претерпевало изменения от полного его игнорирования как времени, чрезвычайно важного в становлении личности в традиционной культуре, до признания ребенка полноправным членом общества в процессе активной социализации в эпоху индустриализации. А потому исследование концепта «детство» связано в первую очередь с переменами в обществе, следующими в определенный промежуток времени.

Концепт «детство» неразрывно связан с понятием времени: это период жизни человека от его рождения до совершеннолетия. Более того, концепт является универсальным, поскольку относится к любой народности и национальности (у каждого человека ведь есть детство в общекультурном смысле).

Детство в представлении человека неразрывно связано с ребенком. Однако мнение о том, что концепты «детство» и «ребенок» тождественны друг другу, ошибочно: семантическое поле концепта «ребенок» гораздо шире (здесь разнообразные понятия, относящиеся к возрасту, полу, поведению, родителям и проч.) и находится ближе ко «времени». Несмотря на это, имеется ряд признаков, объединяющих «детство» и «ребенка». У В.В. Зеньковского они описаны следующим образом:

«1) детский мифологизм;

2) игра как главная форма детской активности;

3) необычайно широкий и богатый мир детской фантазии;

4) целостность детской души, ее наивность и непосредственность, отсутствие в ребенке всякого раздвоения, искусственности, духовное и душевное здоровье;

5) свобода от стереотипов, норм и условностей, свобода выражения чувств, духовная свобода;

6) творческая энергия». 14

В основе данного концепта - противопоставление ребенка взрослому в плане физического и интеллектуального развития. Но если говорить о сфере духовной, то противоположность эта не только не выражена ярко, но зачастую и направлена в обратную сторону: нередко детство ассоциируется с чистой и нетронутой душой, в отличие от циничного мира взрослых.

Следуя схеме Ю.С. Степанова, приведенной во Введении данной магистерской диссертации, определяем три основных конпонента данного семантического поля:

1) Основной, актуальный признак - находим следующие определения детства: «Социология трактует детство как постоянную и естественным образом сменяющуюся часть общества, выполняющую в нем специфические функции и взаимодействующую с обществом в целом и с отдельными его элементами. С позиции физиологии и психологии, детство - это стадия жизненного цикла человека, когда начинается и продолжается развитие организма, формируются его важнейшие функции. В социальной педагогике детство рассматривается как начальный этап социализации личности, включающий усвоение определенной системы знаний, норм и ценностей, освоение социальных ролей, которые позволяют ребенку формироваться и функционировать в качестве полноценного члена общества».

На сегодняшний день нет единой схемы разделения детства на периоды. Вот какую классификацию дает С.А. Лишаев:

а) младенчество (в-другом-бытие) - от рождения до 12-18 месяцев, б) присутствие без присутствующего (не-при-себе-бытие) - от 1-1.5 месяцев до 2.5-3 лет, в) от первого лица (игровое детство) - от 3-3.5 лет до 7 лет, г) годы отрочества, погружение в заботу - от 7 до 14 лет. 16

Советский педагог и психолог В.В. Давыдов выделял следующие детские периоды:

а) от 0 до 1 года, от 1 года до 3 лет - предметно-манипуляторная, б) от 3 до 6 лет - игровая, в) от 6 до 10 лет - учебная, г) от 10 до 15 лет - общественно-полезная, д) от 15 до 18 лет - профессиональная. 17

В современной науке принята следующая периодизация детского возраста:

а) до 1 года - младенчество, б) от 1 года до 3 лет - преддошкольный период, в) от 3 лет до 6 лет - дошкольный возраст, г) от 6 до 10 лет - младший школьный возраст, д) от 10 до 15 лет - средний школьный возраст, е) от 15 до 18 лет - старший школьный возраст.

В XXI веке появляется новый тип ребенка - полуребенок - полувзрослый. Такой ребенок, взрослый не по годам, становится идеалом нового времени, а воспитанный в среде безразличных взрослых при помощи современных технологий, вырастает во взрослого-инфантила. В то же время современное детство определяется как период, пронизанный любовью и бескорыстием. Некоторые социологи указывают на «идеи детоцентризма и индивидуализма, ценности и неповторимости каждой детской души».

В системе семейных взаимоотношений происходят перемены. Под влиянием современного общества роль семьи как социального института падает, на смену ему приходят институты вторичной социализации, которые могут образовываться спонтанно, например, группа сверстников, средства массовой информации. Молодое поколение становится преемником инноваций, которые наносят сокрушительный удар по старым традициям. Этот процесс не может пройти бесследно. Ускоряются темпы технологической эволюции, в результате которой реальных собеседников детям заменяют всевозможные гаджеты, компьютерные игры, интернет - общение, и проч.

Растет популяризация личного успеха, индивидуализации личного «Я», погоня за успехом и признанием. Эта идеология мотивирует молодое поколение на гонки, соревнование. В то же время, в связи с укрепившейся уверенностью в том, что повышение требований к уровню образования является залога успеха человечества в будущем, образовательные программы вынуждены «забегать вперед», что не позволяет укреплять физическое и психическое здоровье людей должным образом. Как следствие, общество получает ослабленное и психически незрелое молодое поколение.

2) Дополнительный, или несколько дополнительных, «пассивных» признаков, являющихся уже неактуальными, «историческими» ? как исторический феномен детство возник в XIII веке.

Детство мыслится как время быстро проходящее и малозначимое в жизни человека. Примечательно и то, что в живописи в это время дети изображаются как уменьшенная копия взрослых.

В XVII веке отношение к детям начинает заметно меняться. По мнению французского демографа Ф. Арьеса, связано это с появлением портретов умерших детей, чья смерть с этих пор начинает восприниматься как непреодолимое горе и непреодолимая утрата (несмотря на то, что до этого она считалась естественным и логичным жизненным процессом). В это время и появляется первая концепция детства, которая мыслилась как «семейная».

«Ребенок рассматривался как очаровательная игрушка, малыш, которого хочется баловать, холить, нежить». 20 Позже приходит понимание важности воспитания и обучения детей вместо балования и вечного веселья. Это способствовало возникновению в XVIII веке концепции рационального воспитания, в основе которой - строгая дисциплина. С этого момента появляется новое общественное учреждение, призванное готовить детей к выходу в жизнь помимо семьи - школа. Согласно мнению Ф. Арьеса, именно школа способствовала дифференциации детства как периода жизни. 21 В конце XIX века детская психология обращается к личности ребенка, ищет ответы на вопросы, как их воспитывать и как с ними общаться.

3) Внутренняя форма, обычно вовсе не осознаваемая, запечатленная во внешней, словесной форме - по нашему мнению, здесь необходимо рассмотреть этимологию слова «детство», с этой целью обратимся к толковым словарям.

В «Толковом словаре» Ефремовой Т.Ф. находим следующее определение: «ДЕТСТВО ср. 1. Детский возраст, средние годы». 22

Расширяет это понятие С.И. Ожегов. Помимо временного отрезка, он добавляет эмоциональную и психологическую окраску, а также употребление слова в переносном смысле: «ДЕТСТВО, - а, ср. Ранний, до отрочества, возраст; период жизни в таком возрасте. Счастливое д. Друг детства. Провести д. в деревне. Впасть в д. (от старости потерять рассудок). Д. человечества (перен.). II прил. детский, - ая, - ое. Д. возраст. Детские годы». 23

Похожее определение дает и Д.Н. Ушаков: «ДЕТСТВО, а, мн. нет, ср. Детский возраст, детские годы (от младенчества до отрочества). Провел д. в деревне. Привык с детства к чему-н. <> Впасть в детство - от старости потерять рассудок, выжить из ума».

Таким образом, в понятие «детство» входят не только временные рамки, в которые проходит этот период, но и эмоциональная составляющая, воспоминания об этом периоде, а также переносные значения.

Для большего понимания концепта «детство» необходимо обратиться и к психологическим и философским (религиозным) теориям. Так, ребенок по Ф. Ницше - «невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения». 25 Детское время он мыслил как наиболее подходящее для духовного и творческого совершенства. Ребенок для него - образец свободного творчества и неординарного мышления.

В понимании З. Фрейда ребенок подобен художнику, поскольку в процессе игры он способен создавать уникальный художественный мир, относясь к нему со всей серьезностью и искренностью.

Отсюда следует, что детство с точки зрения мыслителей - период, характеризующийся креативностью и незамутненностью восприятия, что относится к личности творческой.

Христианство рассматривает ребенка в качестве идеального человека, а детство - как совершенную часть человеческого Я. Оно утверждает, что для достижения гармонии необходимо приблизиться к миропониманию ребенка, поскольку его духовная организация стоит выше взрослой, она ближе к Богу.

Многочисленные работы о детстве, концепте детства появляются в XX веке. Здесь стоит упомянуть книгу Филиппа Арьеса «Ребенок и его жизнь при старом порядке» (1962), которая рассматривала детство в качестве понятия, у которого в разные периоды существования человечества были разные социальное и культурное содержание. Главной характеристикой общества и его культуры становится отношение к ребенку, роль ребенка в нем (обществе).

Концепция детства по Ф. Арьесу:

1) «В старом традиционном творчестве продолжительность детства была сведена к самому хрупкому периоду, когда маленький человек еще не может и обходиться без посторонней помощи; очень рано, едва окрепнув физически, он тут же смешивался с взрослыми, разделяя их работу и игры»;

2) Семья не имела влияния и не осуществляла контроль над передачей системы ценностей и обычаев ребенку. Весь опыт, все эмоциональные контакты ребенок получал вне семьи, в окружении нянек и слуг;

3) В XVII веке развивается система школьного обучения, а вместе с этим и меняется отношение к воспитанию ребенка. Теперь школа отвечает за получение ребенком необходимой информации и его социализации. Соответственно, навыки общения и взаимодействия в окружающей среде дети получают независимо от взрослых, а в компании сверстников.

Стоит отметить, что до возникновения романтизма литература для детей несла прежде всего дидактический характер, была направлена на воспитание ребенка («Эмиль» Ж.-Ж. Руссо). Детскость была связана с некими препятствиями в эпоху Просвещения. Романтизм, возникший в XVIII веке, провозглашал детство как уникальное и неповторимое время в жизни человека. Отсюда и увлечение фольклором в это время, появление сказок братьев Гримм, Гауфа, Андерсена. Культ детства достигает апогея: по мысли авторов того времени, это - идеальное время, время гармонии с собой и окружающим миром.

В России долгое время не существовало такого понятия, как литература о детях, и образ ребенка, если и встречался в художественном произведении, то почти не был маркирован. Тем не менее, существовало большое количество развивающих и дидактических произведений для детей. Сюда относятся книги для обучения чтению и письму (азбуки-книги для чтения и азбуки-прописи), которые были адресованы детям младшего школьного возраста. Начинает свое становление и проза для детей. Как правило, это адаптированные русские повести, историческая литература, литература о вопросах мироздания, и т.д. Появляются первые попытки написания рассказа (рассказ о сыне, который откусил ухо своей матери, ибо она, по его мнению, была виновна во всех его злоключениях), однако обрисовка детских образов подменяется многословными дидактическими рассуждениями. В них отсутствуют детские образы и прослеживается поучение и дидактика.

Век XVIII ознаменовался всесторонними реформами Петра I (1672-1725). «Ведущая цель воспитания ребенка петровского времени - служение общему благу государства, при этом представление о благе диктовал царь - реформатор». В детях того времени видели будущих госслужащих, придворных, а потому и от детской литературы ждали пользы, а не развлечения. Вместо нравственной проповеди на страницах появляются правила этикета и морали, в качестве примера можно привести легендарное «Юности честное зерцало». Ю.М. Лотман отмечал: «Считается, что у детей должен быть мир взрослых интересов, а само состояние детства - это то, что надо пробежать как можно скорее. Тот, кто задерживается в этом состоянии - тот митрофан, недоросль, тот недоросль, тот недоразвит и глуп».

Некоторая оттепель наблюдается в последней трети XVIII века, во время правления Екатерины II. Возникают такие понятия, как «женская библиотека», «детская библиотека». Связано это, в первую очередь, с новыми веяниями моды. Появляется стремление к естественности (выразителем его стал Ж-Ж. Руссо, который призывал к природе, к «естественности» нравов), которое пришло в Россию из Европы. Это видно во всем: в одежде, в этикете, в образе жизни людей того времени. Но в первую очередь, оно оказало влияние на семью, на семейный уклад. Возвращается кормление грудью как признак женственности, как черта, присущая хорошей матери. И с этого же времени начинают ценить детство. В отношения между домочадцами вносятся гуманность, забота о ребенке. И огромную роль здесь сыграла женщина. Именно она создает детский мир, именно на нее возложено воспитание и развитие детей. И для того, чтобы воспитать ребенка, женщине необходимо самой пережить детские и юношеские годы заново. В этом помогают книги. А потому женщина становится читательницей, и приучает к этому детей. Как следствие - женская библиотека постепенно становится и детской.

В основном такие библиотеки составляли переводные произведения европейских авторов: любовные романы, исторические и героические произведения. Такая литература ворвалась вихрем в жизнь детей (это прекрасно описано у Карамзина - в «Рыцаре нашего времени»). Очень часто примером для подражания в будущем для молодых людей становились именно герои книг, с которыми они познакомились еще в детстве, читая романы вместе с матерями.

Таким образом, можно увидеть, что на рубеже XVII и XVIII веков упрочняется связь литературы для детей с фольклором. Начавшаяся эпоха сентиментализма изменила детскую литературу, привнеся в нее фольклорные мотивы и элементы волшебной сказки. В моду вошла «легкая поэзия» (Ю.А. Нелединский-Мелецкий, Н.М. Муравьев, К.Н. Батюшков), которая воспевала радости жизни. Писатели предлагали публике сказки о сказочных существах и далеких странах, они уловили настроение публики и не собирались отходить от намеченного пути. Появляется также и художественный психологизм, когда показаны внутренние конфликты и переживания героев. Однако все эти нововведения не затрагивают образы детей. Они, как правило, обрисовываются довольно шаблонно, авторы не уделяют должного внимания подробному описанию мира ребенка.

Перед литературой того времени стоял немаловажный вопрос - изображение народности в произведениях. Народность представляла собой прежде всего выражение народного русского духа. Менялось время, менялись установки, в том числе и педагогические. Старая литература не удовлетворяла запросы педагогов, им нужны были новые произведения. Именно в первой половине XIX века закладываются традиции детской литературы, которые существуют и сегодня.

Происходит смена литературных парадигм: одним из ведущих направлений в русской литературе становится романтизм, постепенно намечаются и реалистические тенденции. В это время появляются новые течения - романтизм и реализм. Смешение их, а также сентиментализма и классицизма дало богатую палитру для творчества детских писателей. Писатели-романтики впервые вводят психологически очерченный мир ребенка, мир детства они увидели как самостоятельный, непохожий на взрослый мир, полный ярких красок.

Большое влияние на развитие литературы для детей оказывают салоны. Для детей устраивались праздники, дети участвовали в домашних театральных постановках, они рассказывали стихи и музицировали.

В процессе развития детской литературы происходят некоторое смещение ориентиров: традиционная пара «добродетельный-порочный» заменяется на «чувствительный-холодный». Это новое понимание ребенка окрепло в эпоху романтизма и вошло в основу, составляющую концепцию детства. В 40-50 годы XIX века эту концепцию подхватывает и «большая» литература. Детство теперь представляется как пора невинная и чистая. Дети гораздо нравственнее и чище взрослых: они не лгут, они общаются со сверстниками, не интересуясь их доходом или происхождением. Таким предстает детство в русской классике, такой образ ребенка можно увидеть у С.Т. Аксакова, В.Ф. Одоевского, Л.Н. Толстого.

В 50-60 годы XIX века романтизм переживает спад. «Именно в это время появляется реалистическая повесть о детях». 29 Принципиально новым стал элемент мемуаров в повестях о детей писателей второй половины XIX века - именно это наполнило их жизненным правдоподобием.

Среди писателей, которые обращались на своих страницах к теме детства, можно выделить Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Д.Н. Мамина - Сибиряка, В.Г. Короленко, и других.

Писатели - «восьмидесятники» (В.Г. Короленко, В.М. Гаршин, и др.) обращались к детской теме в поисках идеала на фоне неприглядной действительности. Они видели в детях прежде всего нравственную чистоту, непосредственность, естественную простоту, которые еще не успели испортиться.

Таким образом, можно увидеть, что XIX век был крайне плодотворен как для русской литературы в целом, так и для литературы для детей в частности. До этого периода детская тема не выделялась как самостоятельная в русской и зарубежной литературе. «Только романтизм почувствовал детство не как служебно-подготовительную фазу возрастного развития, но как драгоценный мир в себе, глубина и прелесть которого притягивают взрослых людей». 30

Период, охватывающий 1892-1917 года, принято считать Серебряным веком. В это сложное и насыщенное время тема детства стала одной из ведущих тем в литературе. Модернисты признавали без споров, что только детское сознание способно познать мировую истину, а потому из волошинской формулы «Мир есть книга» следует, что книга написана для ребенка. Потому многие писатели перешли к созданию произведений для детей, оставляя далеко позади разработку традиционной концепции детства.

Максим Горький (1868-1936) искал ответ на вопрос: что же будет дальше? И искал он этот ответ в изображении социальных условий детства, показывая, как закаляется и крепнет детский характер (яркий пример - повесть «Детство»). Аналогичную задачу ставил перед собой и Леонид Андреев (1871-1919), однако он изображал детей, оказавшихся в ситуациях, когда мечты о лучшей жизни недостижимы (сюда относятся его рассказы «Ангелочек», «Петька на даче»). «Темам народного страдания и нравственного самоопределения ребенка посвящали свои произведения и другие писатели реалистического направления: П.В. Засодимский, А.И. Свирский, А.С. Серафимович, А.И. Куприн».

Символисты видели в ребенке Сфинкса - существо загадочное, знающее ответы на вопросы мироздания. Акмеисты провозгласили детское сознание в качестве преобладающего у человека Нового времени. Футурист Владимир Маяковский назвал революцию 1917 года «детской».

Но, несмотря на такой интерес к теме детства в русской литературе, литература для детей переживала тогда не самые лучшие времена. Причина - в ужесточенной цензуре. Появилось огромное количество книг для детей, не блистающих литературным талантом, однако интересных благодаря своему содержанию. Вместе с тем начало XX века получило название «века ребенка», поскольку именно в этот период шел активный поиск новой модели детской литературы.

В это время писатели стали внимательно относиться к оформлению своих книг, в литературе для детей стала цениться изобразительность. Таким образом, произошел синтез искусств - живописи и литературы. Возникает понятие «детская книга», и ярким примером становится «Азбука в картинках» Александра Бенуа, увидевшая свет в 1904 году.

Итак, в первой трети XX века литература для детей значительно изменилась, во многом благодаря появлению модернизма. Она «стала быстрее и точнее реагировать на современную жизнь, началось освоение языка художественной публицистики».

Подводя общий итог, можно сказать, что детство всегда привлекало писателей. В нем видели и беззаботную пору, и период кризисов и травм, и потерянный рай, и период проказ и нарушений взрослых запретов. Концепт «детство» становится центральным в концептосфере М. Твена, Л. Кэрролла, Ч. Диккенса, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, М. Горького, А.Н. Толстого и других авторов.

Перед писателями русского зарубежья стояла задача воссоздать утерянную Родину. Дети в их произведениях - некие проводники в ту страну, которая канула в небытие и возвращение которой невозможно. Дети эти уникальны, со своими взглядами на жизнь, со своими характерами, и помимо воссоздания при помощи их образов утерянного детства, писатели ставили перед собой еще одну задачу - возродить образ утраченной Отчизны. Детство в произведениях описано как прекрасный и светлый период, в котором ребенок чувствует свое единение с родными краями, весь окружающий мир обрастает новыми, фантазийными и воображаемыми образами, а в самых обычных бытовых действиях просвечивает ощущение прекрасной и лучезарной жизни.

1.2 Концепт «дом»

Образ дома в сознании человека традиционно связывался с миром, вселенной, а также неким храмом, населенным древними духами. Помимо этого, дом видели центром жизни семьи, хранилищем житейской мудрости и моральных устоев; благополучие в семье, семейные традиции являлись гарантом сохранности этого уклада жизни. И действительно, если посмотреть определение лексемы «дом» в «Большом толковом словаре русского языка», то, помимо стандартных определений «жилое помещение, здание, квартира», можно и найти и «семья, люди, живущие вместе». 33 Носителями славянской культуры дом воспринимается не что иное, как достаток, род, семья.

Интерес к концепту «дом» проявляют многочисленные лингвокультурологические исследователи. В частности, Г.Д. Гачев говорит следующее: «По дому можно изучать воззрение народа на мир - как он его понимает». Очень часто в образе дома можно было усмотреть противопоставление «свое-чужое», которое, кстати, близко религиозным взглядам славян. Через дом человек входит в мир, эта область хорошо изучена, в доме свои, близкие люди, там безопасно, в отличие от враждебно настроенного окружающего мира. Такое представление о доме - прочное, нерушимое бытие - восходит к фольклору.

В философских работах Алехиной С.Н. и Разовой Е.Л. можно встретить представление о доме в двух смыслах: физическом (жилище, пространство, пригодное для существования, защищающее) и метафизическом (жизненное пространство, собственный обитаемый микромир, встроенный в общую картину мироздания). Отсюда можно сделать вывод об универсальности дома как пространства для жизни человека, организующего все его стороны жизни.

Е.В. Потураева в своей статье «Метафорические обозначения концепта «дом» в русской языковой картине мира» выделяет следующие основные значения концепта «дом»:

1) дом - это некое строение, имеющее свои внешние (стены, потолок) и внутренние (помещения, комнаты) границы;

2) здание, предназначенное для жилья, а значит, наполненное необходимыми предметами, обслуживающими жизнь человека;

3) дом - семья, люди, живущие вместе, одним хозяйством.

В семантическое поле концепта «дом» входит понятие уюта. «Уют - это понятие и слово, столь важное в современном русском быту, происхождения, однако довольно недавнего». В понятии «уют» присутствует психологический компонент - ощущение своего, своего дома, места, нахождение «домашности».

«Уют» включает в себя и представления о мещанском и крестьянском доме, и дворянское поместье. И в том, и в другом случае несомненной составляющей является ребенок, младенец. У К.С. Петрова-Водкина в повести «Хлыновск» находим следующий отрывок: «Рождение ребенка перевернуло жизнь в келейке, подняло ее темп, сблизило живущих и, можно сказать, сгрудило их возле крошечного существа. Отец, мать, бабушки, дядя Ваня и Андрей Кондратьич стали непременными участниками в младенческих перипетиях. Каждый из них нес свои лучшие запасы, годные для ребенка: бабушки ворчали на промахи неопытной еще матери, урывали к себе новорожденного зверька, укутывая, убаюкивая его, волнуясь из-за малейшего его писка, и грелись сами над тем, который будет продолжать их кончающуюся жизнь…»

Из понятия «уют» складываются понятия «уютного уголка», «уютного дома», которые, однако, характеризуют не мещанскую или крестьянскую избу, а дворянский или купеческий дом (позже их место займут квартиры). В этом движении - от усадьбы к квартире - заметен переход от больших, полупустых пространств дворянских усадеб к маленьким и обставленным мебелью и прочими предметами обихода помещениям, даже в тех случаях, когда это не является вынужденной необходимостью. Например, от просторных помещений дворцового типа к концу XIX века переходят к комнатам с низкими потолками, в которых наблюдается обилие всевозможной мебели, фотографий, подушек на кроватях и прочего (как, например, было в комнатах царской семьи Николая II). Здесь чувствуется желание человека уединиться, уйти в «свой» мир. Со временем под размеры помещений начинают подстраиваться и предметы интерьера. С этими переменами связывалось и новое понятие «уют». Подтверждение этому находим у А.Н. Толстого: «Чего только не было в антикварной лавке! Павловские черные диваны с золотыми лебедиными шеями. Екатерининские пышные портреты. Александровское красное дерево с восхитительными пропорциями, в которых наполеоновская классика преодолена российским уютом наполненных горниц. Здесь была краса русского столярного искусства

– карельская береза, согнутые коробом кресла, диваны корытами, низенькие бюро с потайными ящиками…».38

По мысли Ю.С. Степанова, таким уютное помещение видят и сегодня. В то же время, он отмечает, что «уют» вытесняется «комфортом». «На несколько наших вопросов к молодежи, знакомо ли им представление об «уюте», с пожиманием плеч было отвечено: «Уют? - Непонятно. Комфорт, это да!»

Нередко можно встретить «очеловечивание» дома, придание ему человеческого облика: например, окна и ставни нередко ассоциируются с глазами, фасад - с одеждой, и так далее. Придавая дому такую выразительность, человек делает его живым, хозяином в системе внешнего мира, но помимо этого, самоидентифицирует себя во внешней среде, выражает глубинное Я через свое жилище. «Теперь настало время превращений: владельцы таких домов все чаще обращаются к специалистам, которым под силу полностью изменить не самую симпатичную «физиономию» дома, сделав его уютным и дружелюбным к своим обитателям» (Надежда Бахромкина).

Не только внешняя, но и внутренняя атрибутика дома видится в качестве органов. Причем, это органы жизненно важные в человеческом представлении: сердце, глаза, пуповина. Эти части тела не только выполняют важные функции в организме живого существа, но и наделяются неким метафорическим значением и ценным культурным смыслом: например, сердце - важнейший жизненный центр, и потому располагается обычно в гостиной. Пуповина - связывающий мать и ребенка орган, представляется в доме в виде печи. Часто дом в контексте детско-родительских отношений выступает в роли матери, а человек, в нем живущий - в роли еще не родившегося ребенка, который связан с матерью посредством пуповины. Возле печи очень часто собираются домочадцы, мать читает детям сказки - печь словно связывает членов семьи. Глаза (которые, как было сказано ранее, представляют окна), помимо органов зрения, выполняют еще одну функцию: зеркало души, они являются некой визитной карточкой дома и семьи, его населяющей. Олицетворяя дом, видя в нем человеческие черты, человек невольно одушевляет его, видит своим защитником, духом семьи.

Однако этим понимание концепта «дом» не ограничивается. Есть еще несколько аспектов этой области:

1) Зооморфные образы - олицетворяют пригодность-непригодность к жизни (живучесть-неживучесть). Обычно сопоставлены с животным миром: очень часто можно встретить такое наименование человеческого жилища, как «нора», «берлога», «муравейник». В системе русского языка животное обычно противопоставлено человеку как существо, стоящее ниже на ступень развития, а потому сопоставление дома с жилищем животного обычно происходит в случаях, когда необходимо показать грязное, неприбранное помещение, непригодное к проживанию;

2) Фитоморфные образы - идея жизни дома, его изменении во времени (рост, развитие, старение). Строительство нового дома обычно ассоциируется с ростом растения, например: дома росли, как грибы после дождя. Сравнение домов с растениями может иметь как положительную, так и отрицательную характеристику: с одной стороны, это может олицетворять стремление к жизни несмотря на жизненные невзгоды: «На месте трагедии выросли новые дома, только не вырастет маленький внук Горбылевой Тамары Дмитриевны, не родятся внуки у Кнутовой Людмилы Николаевны, Буровой Галины Алексеевны и многих других, не сбудутся мечты и чаяния тех, кто потерял практически всю семью, и тех, кого больше нет». 41 С другой стороны - быстрое появление новых зданий может говорить о потребительском отношении человека к дому, о потере им духовных связей с миром, соответственно, о необходимости переосмысления жизненных ценностей;

3) Артефактоморфные образы - внешние признаки дома: форма, устройство (можно встретить представление о доме как о сосуде: в таком случае обычно упоминаются большие родовые гнезда, где «набиваются» дети и внуки и заполняют собой все пространство дома).

Образ дома в качестве символа рода активно использовался в русской литературе XIX века. Дом ассоциировался с гармонией, покоем, устройством жизни и появлением жизненных ценностей. Образ отчего дома неразрывно связывался с семьей, с неким гарантом благополучия; помимо этого, в доме формировалась личность героя, его социальная и нравственная позиции. Встретить образ такого дома можно на страницах произведений А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева.

В конце XIX-начале XX века ситуация меняется. Ее описала И.А. Тарасова: «В художественных текстах возможна актуализация признаков, не входящих в ядро национального концепта, а также неузуальная оценочная интерпретация ядерных признаков». 42 Особенно ярко это проявляется в творчестве А.П. Чехова: еще в 1880-х дом у него ассоциируется с символами счастья, любви, гармонии, но уже в 1890-х отношение к дому меняется и он теперь выражает мещанство, душевную лень.

Во времена революции и после нее, под давлением господствующей в то время идеологии отказа от личного в пользу общественного, дом наделяется отрицательной коннотацией. В «Словаре поэтических образов» Н. Павлович можно увидеть и «дом-гроб» В. Маяковского, и «дом-череп» В. Хлебникова, и «дом-демоны» В. Ходасевича. Исследователь З.С. Паперный подчеркивает разные позиции авторов в отношении концепта «дом». Так, у В. Маяковского дом заменяют улицы и площади, где общественное приходит на смену частному. А. Блок видит поражение дома в битве против большого мира. Сраженный, дом остается один, пустующий и холодный. С. Есенин же видит в доме источник радости, жизни, центр мироздания, в котором берет начало все сущее. 44

Писатели, находящиеся в вынужденной эмиграции, бережно хранят в своих произведениях образ дома. Для них дом - символ утраченной Родины. Здесь появляется мотив «бездомья». Русский литературный критик, литературовед Владимир Лакшин отмечал, что «дом - это традиция, норма жизни, неразрушенная культура», а «бездомье - это потеря традиции, нормы жизни и разрушение культуры». Подобные настроения присутствуют и у писателей Русского Зарубежья: потерявшие Родину навсегда, они бережно хранят образ дома на страницах своих произведений.

В связи с этим мы считаем, что целесообразно включить в концепт «дом» такие концепты, как «cвои-чужие» и «Родина». Далее идет разбор этих значений.

«Свои-чужие». Этот концепт, заключающий в своей основе противопоставление, пронизывает народное, массовое мироощущение. Значение его зависит от коллектива (начиная компаний мальчишек одного двора и заканчивая одним гражданами одного государства), в рамках которого мы его рассматриваем; но всегда имеется четкое различие «своих» и «чужих».

Различия, которые несет в своей основе данный концепт, могут быть как реальными, так и мифологизированными. Б.Ф. Поршнев в своем труде «Социальная психология и история» подчеркивал роль так называемого «этнического отталкивания», выражаемого в восприятии народом своих соседей и вырабатывании, таким образом, собственного самоосознания. 46 Особенную роль здесь играет запах. «Еще и в наше время в старинных домах или квартирах, где неизменно жили несколько поколений одной семьи, можно ощутить особый, «семейный» запах». 47 Древние европейские народы были уверены: каждое племя имеет свой запах, и его представители легко смогут узнать друг друга, доверившись собственному обонянию. В русских сказках, например, это высказывание можно услышать из уст Бабы-Яги: фу, русским духом пахнет! В.Я. Пропп указывает на то, что здесь определение «русский» выражает скорее не принадлежность к народу, а живого человека (мертвецы запаха не имеют).

Являясь по своей сути антропоцентричным, концепт «свои-чужие» играет в литературе некую «уточняющую» роль, помогает раскрыть психологический портрет героя. Представления о чужаках и иноземцах, которые изначально традиционно составляли основу данного концепта, в литературе преображаются: следует искать другие, более обширные трактовки понятия «своих» и «чужих», сводящихся не только к противопоставлению разных народов и национальностей. Следует искать некие социальные и психологические факторы, а также политические и идеологические установки определенного писателя и конкретной культурной среды.

В контексте творчества писателей Русского Зарубежья этот разрыв заметен лучше всего. В их произведениях часто «духовно-нравственное наполнение дома… фактически уничтожено. «Чужими» становятся те, кто рушил старое, не считаясь ни с чем и ни с кем, «своими» же остаются люди, близкие по моральным, этическим ценностям».

Родина, родная земля. Свое выражение данный концепт находит в представлениях об особой русской религиозности. Находим высказывание об этом у Н. Бердяева: «От русской души необъятные русские пространства требовали смирения и жертвы, но они же охраняли русского человека и давали ему чувство безопасности… Всегда слишком возлагается он на русскую землю, на матушку Россию. Почти смешивает и отождествляет он свою мать-землю с Богородицей и полагается на ее заступничество».

Выразил эту идею и В.В. Розанов: «Есть две России: одна - Россия видимостей, громада внешних форм с правильными очертаниями, ласкающими глаз; с событиями, определенно начавшимися, определительно оканчивающимися… И есть другая - «Святая Русь», «матушка-Русь», которой законов никто не знает, с неясными формами, с неопределенными течениями, конец которых непредвиден, начало безвестно…»

Более того, встречается и другое соотношение: концепта «родная земля» с матерью или женой. Наиболее точно это отразилось в поэзии А. Блока:

«О, Русь моя! Жена моя! До боли Нам ясен долгий путь!

Наш путь - стрелой татарской древней воли

Пронзил нам грудь».

В этот концепт также входит и любовь к соотечественнику, к «родному человеку».

У рассматриваемых нами писателей русского зарубежья концепт «Родина» выходит на первый план и совмещает в себе и особую религиозность, и трепетной отношение, как к матери, и воспевание соотечественников, которые вместе с родными краями ушли в невозвратное прошлое. Образы родной земли приобретают особый смысл, становятся не вспомогательными, помогающими ярче и выразительнее изобразить окружающий героев мир, но главными, ведущими в произведениях.