Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики"

Взаимоотношения народов Евразии построены на прослеживании таких тенденций как: нейтральное касание; кросс-культурное взаимовлияние; соперничество и единоборство. Взаимовлияние включает в себя взаимное освоение опыта культур Запада, Востока, Севера и Юга. Соперничество выражается в неприятии навязывания западной и восточной культур.

Этнические контакты происходят в различных областях и делятся на несколько видов: пограничные, проникающие и миграционные. Пограничные реализуются между этносами, живущими по соседству или в любой пограничной и смешанной зоне. Проникающие реализуются при вторжении одного этноса на территорию другого (слабозаселенного). Миграционные возникают при перемещении представителей разных этносов внутри государства и между странами. В культурах народов Евразии представлены различные типы культур, такие как: культуры разнообразных этносов, субэтносов, традиционных, индустриальных и т.д. В культурах этих народов так же представлены религии разных типов: те, которые появились в результате исторических трансформаций ранних религиозных верований и те, которые родоплеменными, а так же национальные религии и мировые. Большая часть стран евразийского континента является полиэтнической и поликультурной, ведь в них представляются религии, в которых зачастую преобладает и оказывает преимущественно социокультурное влияние лишь одна религия. Тем не менее, разные религиозные традиции оказывают непосредственное влияние друг на друга, что обуславливает некую разнородность, многообразие и своеобразие духовных традиций евразийских народов.

Россия является полиэтнической и полирелигиозной страной, где исторически обусловлено сосуществование различных национальностей, этнокультур и религий. Нашу страну населяет около 180 этносов и представлены различные религии, включающие в себя христианство, ислам, буддизм, иудаизм, шаманизм и языческие верования. Одной из важнейших причин более или менее мирного сосущестования между различными этносами и религиями является исторически обусловленное длительное совместное проживание.

В духовно-религиозной сфере народов России, ключевое место занимает православие, которое исповедует множество этносов независимо от своей принадлежности к той или иной этнической или религиозной группе. Так сложилось исторически, что культуры таких религий как буддизм, ислам, иудаизм и др., находясь в постоянном взаимодействии, проявляли толерантность по отношению к друг другу, несмотря на возникающие или существующие противоречия. Сосуществование различных этносов и религий друг с другом создали благоприятную почву для формирования толерантной культуры. [48]

Для любой страны, в которой живут и взаимодействуют друг с другом большое количество народов существует необходимость в толерантном отношении к другу. Под толерантностью принято считать то, что помогает стремиться к миру и делает невозможным возможность войны. Поэтому, одним из институтов, способных сформировать толерантность является образование. Оно начинается с воспитания толерантности человека с самого раннего возраста. Она заключается не только в терпимом отношении к людям другой национальности, но и к членам своей семьи или друзьям. Толерантность способна помочь рассматривать любую ситуацию со стороны того, с кем она случилась и способность к диалогу, который может привести к компромиссам. К сожалению, не все образовательные учреждения обладают необходимыми ресурсами по воспитанию толерантности, и это касается не только кадров. Поэтому, одной из важнейших задач преподавания является расширение педагогической базы, которая формирует толерантные установки. Толерантное отношение может рассматриваться в контексте отношения к людям вообще и отношения к людям как к представителям определенного этноса. Существующие критерии толерантности включают в себя такие понятия как: равноправие, взаимоуважение, равные возможности для каждого, сохранение и развитие культуры, обычаев малых этносов, свобода вероисповедания, сотрудничество, нейтральное отношение к представителям других этносов. [45]

Вопрос обучения и воспитания в многонациональном социуме начал формироваться с понимания того, что все образование должно рассматриваться через призму взаимодействия множества этносов друг с другом. Это направление возникло во второй половине 20 века, когда обозначение совокупности этносов в едином пространстве получило название «поликультурность». Ведущими странами, разрабатывающими решение вопроса взаимодействия между этносами стали США, Австралия и Канада. В России, это направление получило преимущественно теоретическое развитие.

Принято считать, что национальный характер может включать в себя такие понятия как: уклад, душа, образ и т.д. Ведь национальный характер является явлением достаточно разноплановым и многовариантным, и при его изучении могут быть использованы различные методологические системы, которые традиционно используют анализ, изучение истории и выявление каких-либо особенностей, а также используются бинарные позиции. При таком подходе рассмотрения вопроса, доминирующим подходом будет являться комплексный, включающий в себя трактовки социально- культурного и историко-психологического понимания данного термина, опираясь на то положение, при котором человек будет являться частью культуры. Ряд ученых, при опоре на некоторые принципы определения сторон национального характера, выделяет психологический склад. Ведь значительным признаком этноса являются их психологические особенности, которые выполняют роль основания фундамента здания, который представляет собой целый этнос и без которого не существовало бы духовной целостности этноса. Психологический аспект содержания национального характера включает в себя длительный исторический опыт и эволюцию, который передается из поколения в поколение, видоизменяясь, однако не меняя в корне содержание национального характера. В результате, личность, соприкасаясь с миром вокруг нее начинает «вырабатывать» свой характер, привнося в него черты своего индивидуального начала. Традиция будет являться следствием исторического развития того или иного народа как результат передачи и восприятия жизненного опыта многих поколений. Ценности, которые закрепляются и усваиваются становятся архетипами. Эти архетипы характеризуют все то, что в духовном мире человека можно отнести к типичному. В национальном характер наиболее устойчивыми являются универсальные и этнические архетипы, которые связаны с сохранением и репрезентацией коллективного опыта всего человечества и связаны с точками отчета национальной духовности, которая определяет основополагающие свойства любого этноса. Этнические стереотипы имеют явное отличие от культурного: возможность саморефлексии членов того или иного этноса отсутствует. Ведь этнический стереотип несет в себе оценку однозначного характера, который заключается лишь в определении «хорошо - плохо». Многоуровневость национального характера определяется его способностью к изменениям. Она проявляется в национально своеобразии, которое может проявляться в традициях, обычаях, языке и культуре. [37]

Существующие подходы к образованию в нашей стране не предусматривают возможность самостоятельного выбора учащимися тех религиоведческих дисциплин, которые представляют для них наибольший интерес. По большей части это связано с тем, что родители имеют полное право выбирать за ребенка тот блок религиоведческих дисциплин, который надлежит ему изучить. Однако, кроме этого остро стоит вопрос конфликта представлений учителя - ученика - родителей. Все эти стороны могут подходить к рассматриванию вопросов, связанных с различиями в области религии или культуры в совершенно противоположном ключе, что может привести к последующему конфликту интересов или взглядов со стороны обучающегося. Подобный конфликт мнений и взглядов может привести к достаточно длительному и тяжелому процессу восприятия и принятия своих собственных представлений и представлений тех людей, которые оказывают на учащегося непосредственное влияние. Поэтому трудно говорить о том, каким образом нужно работать с теми детьми, у которых могут существовать трудности в восприятии той или иной информации и что делать учителю, если подобное произошло. К сожалению, любой образовательный процесс строится по единому сценарию, где нет возможности учитывать "подводные камни", которые могут стать настоящим препятствием в овладении учеников базовых навыков, которые способны взрастить в нем настоящую личность.

Каждый учитель должен понимать, что реальное положение дел может быть гораздо более запутанным, чем представлялось ему в теоретическом плане и его задача, как педагога уметь вовремя и правильно реагировать на подобные случаи. Каждый учащийся должен понимать и чувствовать, что в нем признают равного себе и это признание не несет в себе снисходительного отношения. Поэтому, так важно, чтобы учитель мог с должным терпением относиться к учащемуся, который только делает свои первые шаги в долгом пути взаимодействия с теми, кто чем -то отличается от него. Отношение учителя к каждому ученику формирует у них отношение к друг другу. Именно из - за этого важно, чтобы перед глазами у детей был достойный пример человека, который уважает других, не унижая их, и видя в них равного себе. Любые разговоры о морали и нравственности имеют право на существование и возможность восприятия тогда, когда человек, который рассказывает об этом, не только верит в это, но и соблюдает их. Иначе любые речи, произнесенные с блеском и должным вниманием будут преданы забвению. По этой простой причине важно, чтобы подрастающее поколение знало и видело на кого можно равняться и пусть это равнение будет действительно плодотворным.

Для того, чтобы можно было иметь объективные представления о нравственных и моральных аспектах, в государственный образовательный стандарт была введена Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина РФ, которая стала основной для создания разделов, связанных между собой областью исследования и планируемыми результатами для педагогических учреждений. В этой концепции было сказано о том, что происходит разрушение духовно - нравственных ценностей и норм в обществе, которое можно преодолеть, лишь начав четко осознавать происходящее, определив для себя то, что представляет собой мораль и нравственность. С помощью обозначения этих вопросов можно прийти к определению того, что может являться высокой моральной ценностью, а что не может. Если не существует возможностей для установления структурированной и понятной иерархии для каждого человека, без учета ценностей, выходящих за пределы общепринятых и являющимися национальными, то это может привести к тому, что ценности, возведенные до абсолюта, могут стать ценностями, которые приносят вред людям, например, патриотизм может превратиться в национализм, если в нем доминирует эгоцентризм и т.д. Отсутствие возможностей для решения ряда проблем, которые возникают при рассмотрении данных проблем, наличие лишь общих рекомендательных методик не имеет ничего реального с тем, что происходит на практике. Возникающее противоречие между конфликтами обучающегося и реальностью, которая рассматривается в данной концепции, может привести к диссонансу. Нравственность отождествляется с моралью и этикой, однако нравственность представляет собой внутреннюю установку человека действовать по соображениям своей совести и в ладу со своей волей, тогда как мораль является требованием, похожим по соблюдение законов, то есть она направлена на внешние проявлением требований к человеку и к его поведению. В этой концепции "нравственность" проистекает из следования национальным, религиозным а также семейным традициям, хотя этика рассматривает эти традиции как некоторые формы морали.

Однако, нельзя отрицать связи между отсутствием нравственных и моральных основ и нежеланием выполнять законы, ведь при наличии у человека регуляторов его поведения, то человек сможет не переступать черту, после которой нет возврата. Если разделять мораль на составляющие, то не стоит забывать о самом главном разделении: на внутренние и внешние ее проявления. Без четкого понимания структуры морали, ее предназначения и ее сущности трудно говорить о грамотном выполнении социальной роли человека, которое может включать и роль гражданина, и роль члена семьи.

Если отринуть все механизмы принуждения, которые могут воздействовать на человека, то будет очень сомнительно, что человек сможет жить полной жизнью или по крайней мере пытаться это делать. Любые концепции, связанные с духовно-нравственным развитии личности направлены прежде всего на освоение и закрепление материала не любыми доступными средствами, а лишь теми, которыми располагает закон, сама концепция, преподаватель и обучающийся. Тщательная проработка тех аспектов, которые рассматривают общечеловеческие и более конкретные вопросы, должна строиться с учетом времени, места и условий, происходящих в реальном мире, за гранью мира, который существует лишь на бумаге. У каждого человека, кроме общепринятой системы ценностей существует та, которая является его собственной и вероятно, которая ему будет более близка. Тем не менее, вопрос о разработке системы ценностей, которая могла бы найти отклик у каждого человека, решается до сих пор. Концепции, принятые в нашей стране ориентируются прежде всего на традиционные религии, ведь роль религии в жизни общества и отдельного человека возрастает, ведь религии сами по себе граничат с отказом от дальнейшего развитии и стремления ее сохранить в первоначальном виде.

Традиционализм включает в себя некое абстрактное благо для человека или всего человечества, направленное на его будущее, тогда как существуют более конкретные единицы, такие как: народ, нация и т.д. В России проживают множество национальностей и представителей различных конфессий, которые не всегда могут относиться к друг другу с должным пониманием или уважением. Существует определение «традиционной духовности», которое трудно поддается расшифровке или пониманию, потому что трудно определить, что является самым главным или важным для отдельных этносов или представителей конфессий. Определение «традиционной духовности» достаточно абстрактно, и есть определения, которые ее заменяют, это национальные или религиозные традиции, которые отличаются друг от друга областью распространения, главенствующими элементами и различные по своему содержанию. Любая попытка введения объективных критериев рано или поздно может привести к тому, что кто-то начнет навязывать свою собственную систему ценностей, которая может противоречить своим собственным. Объективная и достаточно достоверная информация о тех или иных религиях и народах приведет лишь к адекватному оцениванию религиозных и национальных структур, которые свободны от посягательств людей, склонных к догмам или слепой вере в правильность своих собственных убеждений. К сожалению, в современном мире у многих людей отсутствует понимание того, что такое «духовность», где она воспринимается лишь как любое проявление внутреннего мира человека в реальном мире. Под ней также может пониматься стремление к святости, кротости, совокупность моральных или нравственных традиций. Будучи понятием неопределенным, духовность так или иначе возвращается к своему первостепенному значению, которое является религиозным и характеризуется словами Дух, Бог, сакральность и др. В духовно - нравственной концепции упоминание духовности сведено к отсылкам религиозных традиций, которые воплощают нравственное развитие личности. В таком представлении, человек предстает единицей, направленной на развитие тех или иных возможностей, которые проистекают из его внутренних ресурсов и регуляторов, которые его направляют. Можно ли в таком случае забывать о свободе воли человека, которую трудно сломить и которой трудно управлять? Для чего нужно придумывать Концепции и нужно ли они на самом деле? Могут ли существовать какие-нибудь достойные аналоги подобных работ, которые действительно помогут личности обрести духовное и нравственное развитие, которое возникло и воспитывалось не под тяжестью бремени происходящего? Подобные вопросы могут оказаться действительно риторическими и рассматривать проблемы подобного характера лишь с теоретического плана, однако то, что люди имеют четкое понимание того, что проблема непринятия людей разных религиозных или этнических групп это далеко не миф, а обычная ситуация в современном мире, дает право надеяться на то, что люди, опираясь на ошибки прошлого, смогут эту ситуацию как-то преломить, дает право надеяться на то, что возможно воспитать в маленьком человеке чуть больше доброты и понимания того, что человек, который отличается от него внешне или внутренне, не будет обречен на вечное скитание, презрение и муки.

Совершенно очевидно, что процесс преломления двух противоположных полюсов еще не находится на стадии завершения, равно как не находился он и на серединном этапе, по крайней мере пять лет назад, когда данная Концепция духовно -нравственного развития личности была принята для ее последующей реализации. [12]

Мультикультурное и межкультурное образование непосредственно связано с воспитанием гражданственности в подрастающем поколении, поколении людей, способных свободно путешествовать по миру и взаимодействовать с людьми разных этносов. Это возможно благодарю воспитанию в ребенке, которое способно создать нравственного человека, который умеет постигать себя. Но как обстоят дела на практике? Каждый ребенок должен получать необходимое ему образование, с учетом всех его прав, без социальной или культурной несправедливости, без его игнорирования. В России существует множество официально признанных документов, обязывающих людей, выполняющих роль родителя или учителя, давать ребенку все то, что ему необходимо.

В нашей стране, не последнюю роль в воспитании и образовании играет РПЦ. Существуют образовательные государственные учреждения, которые заняты непосредственно воспитанием у самого младшего и старшего поколения духовно -нравственных основ или общих положений, касающихся нравственного или религиозного аспекта, идущего бок о бок с идеями национального самосознания. При этом, подразумевается, что образовательная система следует национальной системе образования, которая пересекается с современными и актуальными потребностями российского общества. При этом, достаточно пристальное внимание уделяется реализации тех ценностей, которые являются наиболее важными в жизни каждого жителя нашей необъятной Родины. [43]

Межконфессиональные отношения в современной России трудно назвать плавными и наполненными пониманием и гармонией. Ведь любые отношения проходят испытание временем, а межконфессиональные отношения уж подавно. Тем не менее, наша страна, будучи светским государством на государственном уровне выделяет свободу вероисповедания как необходимый элемент национального единства в его многообразии.

В России, проблемы межкультурного взаимодействия рассматривались многими отечественными педагогами, социологами и психологами на самых разных этапах развития нашей страны. Но более пристально проблема взаимодействия между этносами начала изучаться лишь в последнее десятилетие. В настоящее время развитие многонационального общества возможно лишь при наличии усилий, условий и возможностей для его реализации, и это связано прежде всего с пересмотром отношения к структуре многонационального общества, способного гармонично сосуществовать в одном образовательном, социальном и политическом пространстве друг с другом. Однако, образование с уклоном в развитие диалога культур на официальном этапе имеет статут признанного и осуществляющего вот уже более семи лет. При этом, нет сомнений в том, что различие культур, этносов и религий играет лишь на руку, потому что благодарю подобному различию мы сильнее как единая и сплоченная система. Достигшая небывалого размаха существующая глобализация, может рассматриваться в качестве главного противника объединения народов и сохранения их культуры и традиций путем их деформации.

1.3 Проблема качественной реализации курса ОРКСЭ как источник наличия у педагога профессиональных компетенций

В современном мире, потребность в педагогах, которые могли бы строить образовательный процесс таким образом, чтобы каждый учащийся мог включаться в него и получать необходимые знания и навыки, возрастает в связи с необходимостью поликультурного воспитания. Ситуация такова, что каждый педагог должен обладать развитой поликультурной компетентностью, которую он мог бы передавать подрастающему поколению. Необходимость в профессиональных умениях и навыках педагога, позволяющие воспитывать и развиваться, до сих пор составляет проблемную область образования. Существующие документы, затрагивающие область образования, например, такие как ФГОС НО, ФГОС ООО призваны помочь педагогу в формировании целей и задач его преподавания, противостоя пропасти между различными этическими и религиозными группами и для установления положительных отношений между ними. Расширение межкультурных составляющих, а так же повышение требований к будущим специалистам, в дальнейшем позволит достичь взаимопонимания между этносами и конфессиями. Педагог является центральной фигурой в педагогическом процессе, поэтому в образовании не должно быть людей, которые не способны взращивать в подрастающем поколении гуманность и терпимость по отношению к тем людям, которые от них чем-то отличаются. И речь не только о людях другой национальности или другой религии. Невозможно взращивать какое-то качество в человеке лишь частично, поэтому, вместе с подобной терпимостью необходимо взращивать терпимость к людям, которые по каким-то причинам отличаются от обычных людей внешне или внутренне. Иначе задачи и цели, которые должны быть реализованы, не будут выполнены в том объеме, в котором им бы надлежало быть. Под терпимостью не имеется в виду снисходительное отношение к кому-то, имеется в виду уважение личности в другом человеке, которая так же имеет право на существование, развитие и самореализацию.

Чего можно достичь, постоянно напоминая друг другу о том, какие мы все разные? Любой грамотный педагог должен понимать, что лучше всего направлять внимание учащихся на то, что нас объединяет. Ведь не бывает такого, чтобы все люди были настолько разными, что нипочем не найти каких- либо связывающих друг с другом нитей или точек соприкосновения. У каждого человека за плечами какой-то опыт, личный, опыт многих поколений, который он несет не как бремя, но как то, что составляет часть его самого. И разве такие вещи не могут быть достойными хотя бы небольшой симпатии? Нет смысла учить детей закрывать глаза на различия или на то, что хотя бы немного отличает нас друг от друга, потому что любой нормальный человек знает, что не религиозные или национальные отличия создают пропасть между людьми, пропасть создает нежелание видеть в другом человеке человека и самую настоящую личность во всех ее оттенках. Вокруг много разговоров о том, что люди стремятся к объединению лишь в те моменты, когда им грозит смертельная опасность, однако почему люди не могут делать это же в обычные дни? Люди недооценивают силу этнических стереотипов, предпочитая действительно не копаться в вопросах, которые эти вопросы могут создавать. К примеру, с чем связаны стереотипы в отношении людей, у которых разное вероисповедание? Если спросить у человека одной религии, почему он негативно относится к другой, то он скажет, что представители этой религии сектанты, убивающие себя или террористы, убивающие других. Для того, что незнание о других религиях или национальностях не доходило до абсурда, необходим курс, который пытается быть реализован в качестве ОРКСЭ. Чтобы те люди, которые составляют наше будущее и отвечают за наших потомков, могли из поколения в поколение передавать не мифические представления о тех, о ком они ровным счетом ничего не знают, но для того, чтобы люди могли быть выше предрассудков и страстей.

Если у детей, которые только учатся понимать этот мир и которые когда-нибудь вырастут будут педагоги, которые являются примером людей, свободных от заблуждений, которые касаются религии или людей, то это будет действительно мир в мире. Педагог, который обладает необходимыми навыками и умениями, так же должен обладать достаточным багажом знаний, который он будет готов постоянно обновлять и дополнять. Уже в начальной школе ребенок может отнести себя к тому или иному этносу, выделяя в нем какие-то общие закономерности или черты. Считается, что именно в этом периоде у ребенка появляются национальные чувства. Поэтому так важно сформировать у детей именно в этот период этнокультурную и гражданскую идентичность. Однако, не стоит забывать о необходимости развивать в ребенке любовь и уважение к своей собственной культуре. К сожалению, для педагогов эта проблема стоит не на последнем месте, потому что они не в состоянии донести до ребенка любовь и уважение к своей собственной культуре и к культуре других людей, потому что сами не понимают и не знают, что это такое. Было бы неплохо, если бы при приеме в образовательное учреждение проводились бы тесты, опросы или собеседования на предмет терпимости педагога к другим расам, нациям и конфессиям. Так же, проблема качественной реализации поликультурного воспитания кроется в отсутствии четких методов работы с учащимися, для ознакомления с другими культурами и религиями. Профессиональные компетенции педагога, который преподает у учащихся курс ОРКСЭ должны быть четко определены и сформулированы хотя бы на начальном этапе, потому что педагогу необходимо знать, что от него требуется и что он может для этого сделать. В других случаях он может обратиться к учреждениям для повышения своей квалификации, для последующей качественной отработки и улучшения своих личных и профессиональных навыков. В случаях, когда урочных занятий не хватает, у педагога остается возможность проведения внеурочных занятий, где он с помощью доступных ему средств может достичь необходимых результатов. Внеурочная деятельность может предполагать творческие занятия, включающие в себя элемент игры или имитации, которая направлена на объективное восприятие культур разных народов.

Необходимость в принятии поликультурного образования возникла в связи с желанием реализации на практике качественного воспитания и образования в связи с необходимостью постигать великое множество разнообразных культур. Для целенаправленной реализации поликультурного образования необходимо формировать у учащихся устойчивое положительное отношение к людям вокруг, понимание того, что в мире важны как общечеловеческие ценности так и ценности, которые имеют значение для того или иного народа. Для каждого народа характерно разное отношение к тем или иным моральным установкам или нравственным аспектам, поэтому в таком случае педагог может доходчиво объяснить учащимся положение вещей и взгляд на мир у разных народов с помощью конкретных и реальных примеров при решении нравственно - этических проблем. Так же, сюда входит построение конструктивных межкультурных диалогов с помощь поисковой деятельности, знакомство учащихся с устным народным творчеством, писателями и поэтами тех народов, которые обучаются в классе. Поэтому, педагогу начальных классов необходимо хорошо знать традиции и обычаи своего народа и тех учащихся, которые у него обучаются. [2]

В соответствии с федеральным образовательным стандартом, касающимся начального образования, поликультурное воспитание должно проводиться в первую очередь во время внеурочной деятельности, которая регулируется учебным планом и другими нормативными документами. Организация внеурочных занятий должна строиться с учетом механизмов для создания воспитывающего пространства, которое будет организовано с помощью взаимодействия педагога и обучающихся и создания совместной деятельности. При этом, отношения между обучающимися и педагогом будут строиться в соответствии с связкой «субъект - субъект». Вовлеченность в общий процесс большого количества людей может привести к возможности реализации средового подхода, который активно используется отечественными и зарубежными педагогами, и который подразумевает включение в общую внеурочную деятельность родителей. При этом, содержание внеурочной деятельности уходит на второй план, уступая место достижению обучающихся метапредметных и личностных результатов.

Тем не менее, внеурочная деятельность должна объединяться с урочной, ведь таким образом обучающийся сможет достичь планируемых результатов в полном объеме, успешно комбинируя элементы деятельности во время и вне урока. Деятельность обучающихся должна строиться с учетом всех регламентирующих документов, которые предписывают обучающемуся и педагогу действовать по " плану", который должен пройти апробацию в качестве источника возникновения среды, наполненной различными культурами, национальностями, религиями и их особенностями. Равноценные отношения между участниками образовательного процесса могут послужить отличным примером взаимодействия, направленного на признание равенства другого и взаимное сотрудничество, признающее отказ от ненужных стереотипов. [15]

Младший школьный возраст приходится на самый важный этап личностного развития школьника, когда он начинает переходить он морали к нравственности. По завершению данного этапа, школьник начинает осознавать себя как человека, который может свободно изъявлять свою волю себе и другим, и строить отношения с людьми не в соответствии категории «должен». Отношение к людям и к себе становится более непринужденным. К сожалению, в школьной практике не всегда есть возможность или желание обращать больше внимания к этому этапу, считая его наиболее значимым, поэтому многие педагоги начинают разграничивать понятие «послушание» и «свободное волеизъявление». [46]

Важнейшим компонентом профессиональной подготовки будущего учителя является формирование компетентности в области гражданского воспитания обучающегося. Ведь процесс освоения основ гражданского воспитания позволит будущему педагогу сформировать у себя и у детей толерантное отношение и восприятие различий между людьми. Понимание культурных ценностей должно происходить с согласием и готовностью обучающихся к межкультурному диалогу. В свою очередь, педагог должен знать теорию нравственного воспитания школьника, значимость воспитания идентичности, понимать механизмы возникновения межэтнического взаимодействия и знать историю своего народа и культур. [20]

Существующие в образовании установки на всестороннее развитие личности и ее гармонизацию связаны и с такими моментами как понимание возникающих противоречий между религиями и народами и стремление эти противоречия преодолевать. Ведь каждое образование должно быть направлено на воспитание достойной личности и гражданина, личности, которая способна своими действиями сделать мир вокруг себя лучше и создавая что-то, что позволяет ей жить в соответствии со своими моральными и нравственными установками.

К сожалению, преподавание ОРКСЭ строится на достаточно слабой интеграции этого предмета с другими предметными курсами. К тому же, учащиеся рискуют получить перегрузку информацией, получаемых на занятиях, что может привести к негативному отношению к данному предметному курсу. Не менее остро стоит вопрос того, кому стоит вести занятия ОРКСЭ. Именно по этим причинам реализация курса ОРКСЭ до сих пор прорабатывается. Созданий условий для самостоятельного изучения ребенком этики или религии решается не на должном уровне, ведь занятия на уроке и занятия вне класса не дают развернутого понимания того, зачем полученная информация нужна ребенка и каким образом она сможет ему помочь. Преподавание религиоведческих дисциплин должно строиться путем создания образовательного пространства, которое могло бы применять полученные знания на бытовом уровне и могло бы позволить видеть разницу между чисто религиозным образованием и образованием светским.

Равный доступ к образовательным ресурсам всех категорий социальных групп позволил бы каждому быть сопричастным взаимодействию с друг другом. Создание учебных программ, учитывающих разноуровневость каждого обучающегося позволило бы получать равное и вместе с тем полноценное образование. Тем не менее, в образовательным процесс должно присутствовать некая упорядоченность, которая могла бы постепенно решать вопросы и раскрывать понятия и содержание культурных, религиозных и этнических особенностей в доступной форме для каждого человека. Однако, подробное изучение культур не должно допускать акцентирования внимания на различиях, провоцирующих ненависть к другим людям. Поэтому важно показывать обучающимся не только хорошие стороны той или иной культуры, но и плохие, чтобы каждый мог понимать, что культурные различия включают в себя один из самых ярких и часто повторяющихся моментов - это наличие в истории темных пятен, которые были в истории каждой культуры, и которые смогли стать полезным опытом для нее и впоследствии сделать ее сильнее. Обучающиеся должны понимать, что то, каким является человек, плохим или хорошим, никоим образом не связано с его национальной или религиозной принадлежностью. Поэтому так важно, чтобы во время урочных и внеурочных занятий подчеркивалась значимость здравого смысла и следование фактам, а не чьим -то ошибочному мнению по тому или иному вопросу. Человек, будучи личностью должен понимать что все, что он видит перед собой не должно приниматься на веру. Ведь существуют вещи, чье истинное значение раскрывается лишь тогда, когда он обладает достаточным основанием для своих суждений. Независимо от того, каким количеством знаний человек обладает, если он не в состоянии с ними совладать и делать правильные выводы. Поэтому важно научить учащихся делать правильные выводы на основании имеющихся у них данных, и эти данные лучше всего представлять и в наглядной форме. Учитель, занимающийся воспитанием подрастающих поколений должен верить в нравственные установки и иметь собственную систему ценностей, которая позволила бы ему быть уверенным в том материале и в той информации, которую он доносит до окружающих. Будущий педагог должен понимать, насколько ответственно его решение отвечать за воспитание личности в ребенке и эта ответственность должна подкрепляться желанием развиваться и обучаться наравне с учениками.

Обучение должно строиться с учетом ценностных и национальных установок и ориентаций, включая в себя и те, которые могли бы ответить на запросы той или иной этнической группы, ведь включение каждой этнической группы, будь то большая или сравнительно малая, необходимо для подлинного взаимодействия культур. Современному образованию необходимы отношения, которые могли бы быть построены в рамках многонациональных сообществ и систем образования, с их последующим включением в принципы интеграции и взаимодействия. Ведь процесс взаимодействия способен обогатить доминирующие и малые этногруппы через сопряженность воспитания и обучения культурных ценностей всех участников межкультурного диалога. К сожалению, на сегодняшний момент соблюдение всех культурных и этнических прав представляется невозможным. Именно поэтому, воспитание и обучение выглядит как гарантия того, что общечеловеческие ценности будут сохранены и укреплены. [22]

Духовно - нравственно воспитание учащихся возможно лишь при личностной и профессиональной готовности педагога к работе на тех основаниях, которые связаны с гуманизмом. Благодаря педагогическим исследованиям можно проводить наблюдение за изменениями профессиональной компетентности учителя. Однако, это работа состоит из сбора, обработки и анализа информации о результатах работы, которые должны быть объективными, благодаря чему можно появляется возможность для анализа, коррекции и оценивания деятельность педагога в дальнейшем. Подобная работа может определить содержание уровня профессиональной компетентности учителя основ религиозной культуры и светской этики. Для выявления уровня профессиональной компетентности педагога существует система диагностики. В разное время, проблемой определения критериев и показателей компетентности педагога занимались В.Н. Введенский, Г.В. Ельникова, Ю.В. Фролова и др. Однако, часть исследователей считает, что проблема определения критериев для развития профессиональной компетентности учителей ОРКСЭ до сих пор не решена. Критерии представляют собой качества, свойства и признаки изучаемого объекта, которые могут выявлять его уровень функционирования, развития и его состояние. Каждый критерий характеризуется при помощи системы показателей, которые состоят из характеристик, показывающих сформированность каждого элемента изучаемого объекта.

При подготовке учителя ОРКСЭ, необходимо учитывать общие цели и задачи учебного курса. Например, в общеобразовательной программе по ОРКСЭ под редакцией А.Я. Данилюка, целью нового предмета определяется в качестве формирования у младшего школьника мотивации к нравственному поведению, которое является осознанным и которое основано на уважении и знании культурных и религиозных традиций многонационального народа нашей страны, с возможностью диалога с представителями других культур, народов и конфессий. При этом, ученый курс предполагает развитие у учащегося представления о том, зачем и для чего ему необходимы нравственность; роль ценностных смыслов и содержание понятий, доступных каждому и т.д.

Критериями уровня профессиональной компетентности учителя являются: поликультурный, когнитивный, технологический, коммуникативный. В профессиональном стандарте квалификации педагога дается шесть основных компетентностей: в области личностных качеств; в постановке целей и задач педагогической деятельности; в мотивировании учащихся на осуществление учебно-воспитывающей деятельности; в разработке программы деятельности и принятии педагогических решений; в обеспечении информационного фундамента педагогической деятельности; в организации педагогической деятельности. Уровень каждой компетентности может быть определен с помощью таких критериев как: поликультурного, опирающегося на компетентность в области личностных качеств; когнитивного, описывающего компетентность в постановке целей и задач педагогической деятельности; технологического, характеризующего компетентность в мотивировании учащихся на осуществление учебно-воспитательной деятельности, в разработке программы деятельности и принятии педагогических решений, в обеспечении информационного фундамента педагогической деятельности; коммуникативного, характеризующего компетентность в организации педагогической деятельности.

Для определения уровня профессиональной компетентности учителей ОРКСЭ могут быть использованы оценочные материалы, которые включают в себя: подготовку конспекта урока, решение педагогических ситуаций, анкету самоанализа, общую экспертную оценку. При проведении экспертной оценки важно, чтобы можно было ответить на вопросы, касающиеся параметров осуществления оценки каждой компетенции, выделенной в соответствии со стандартом. В роли эксперта может выступать администрация школы, учителя, методисты и т.д. Благодаря проводимым исследованиям в области выявления уровня профессиональной компетенции учителя могут быть внесены изменения в программу повышения квалификации по теории и практики преподавания ОРКСЭ, дополнен модуль по ФГОС НОО, разработаны методические рекомендации для учителей ОРКСЭ по использованию в педагогических практиках нормативных документов и др. [3]

Глава 2. Отражение сущности межкультурных и религиозных коммуникаций и исследование принципов взаимодействия в преподавании курса ОРКСЭ

2.1 Психолого-педагогические технологии и методы обучения и воспитания детей различных этнических групп

Культура любого народа представляет собой объединение элементов системы в единой целое на основании их взаимной зависимости и дополняемости. И идея такого объединения не является новой, например, в работах В.А. Караковского и Л.Н. Новиковой, которые раскрывали в них проблемы подобных воздействий на личность ребенка. Ведь приобщая детей к народной культуре, создаются благоприятные условия для гармоничного развития личности ребенка, который уважает свою Родину и любящего свой народ. Воспитание детей средствами народной культуры позволяет объяснить детям что такое добро, любовь, уважение и др. Этническая толерантность является показателем развития в личности духовно - нравственных ценностей, которые взращивались педагогом и его родителями. В таком случае, трудно отвергать роль родителей в формировании у ребенка нравственных ориентиров и воспитания у него уважительного отношения к миру и к людям в нем. Тем не менее, нельзя говорить о том, что если ребенок не смог усвоить школьную программу, касающуюся вопросов духовно- нравственного развития личности, то он не сможет стать человеком, уважающим культуру своего народа или культуру других людей. Любые вопросы, связанные с культурой и ее восприятием у детей младшего школьного возраста нельзя сводить к пониманию им курса ОРКСЭ. Ведь любой учебный курс не призван натаскивать детей на необходимые результаты, продиктованные лишь горсткой знаний, он призван научить его думать и анализировать. Курс ОРКСЭ рассчитан на разного слушателя, но не всегда этот слушатель хочет слышать или слушать то, о чем его говорят. Ведь что делать с детьми, которые не хотят интегрироваться в религиозные процессы и родители поддерживают их в этом стремлении? Любой педагог должен понимать, что распределение по частоте культурных или социальных слоев может оказывать непосредственное влияние на ребенка и на его восприятие в том числе. Межкультурные коммуникации чисто в педагогических процессах способны дать обучающемуся по крайней мере базу по знанию разных культур и религий. И эта база способна влиять на его восприятие, связанная с этническими или религиозными представлениями о той или иной группе, независимо от того, имеет ли это знание важную роль в его жизни. Знания, полученные в результате понимания принципов построения тех или иных традиций, обычаев или верований, способны дать человеку больше, чем нагромождение ненужной информации, почерпнутой из новостей, интернет - порталов или рассказов очевидцев. Поэтому, кроме как овладения общедоступными знаниями и навыками в общеобразовательных учреждениях, обучающийся должен научиться подвергать анализу любой источник информации, лежащий перед ним. [21]

Под духовно - нравственным воспитанием подразумевается не только воспитание с помощью внедрения религиозной основы, традиций веры и религии, ее ценностей, но и возможность рассмотрения внутреннего мира личности и его развитие. Неотделимой от духовной культуры является и нравственная, которая способна подчеркивать тесную взаимосвязь таких понятий как «духовность» и «нравственность». Одним из направлений в решении проблемы, связанной с духовно - нравственным становлением личности является поиск духовности в самом человеке и в том, что его окружает, например в творчестве. Поиск духовности можно проследить в литературных произведения, музыкальных, изобразительных, которые могут оставлять след в духовной и культурной жизни общества и влияя на возможность формирования духовности последующих поколений. Однако, возможности для выражения и развития в учащихся духовности является возможным лишь в том случае, если у них есть возможность ознакомления с устным народным творчеством или искусством, как наглядных представлений о духовном мире людей и их культуры. О необходимости уделять достаточное внимание воспитанию ребенка в поликультурной среде было немало сказано, однако, существует разница между тем, каким образом это можно реализовывать на теоретическим уровне, и между тем, как это можно реализовывать на практическом этапе. В некоторых школах существуют дополнительные занятия, которые направлены исключительно на развитие и воспитание в детях духовно - нравственной личности, однако на этом воспитание не заканчивается. Кроме этого, существует и эстетическое воспитание, которое позволяет не только знакомиться с культурными памятниками различных этносов, но и найти возможность для понимания красоты, заключенной в подобных культурных элементах. Нельзя начать уважать культуру, этнос, ограничиваясь лишь тем, что представляют из себя современные представители этих групп. Необходимо проследить связь поколений, которая заметна глазу и для таких случаев, лучше всего подойдут музыкальные, литературные или произведения изобразительного искусства, которые открыто «говорят» о том, чем жили эти люди, во что они верили, и что для них было важнее всего. Можно сказать, что при общении с произведениями народных авторов можно лучше всего понять то, что представляет из себя этнос или культура в целом и это представление не будет нуждаться в пояснениях, ведь язык любого произведения, созданного человеком для человека поймет каждый. И это понимание лежит за гранью культурных различий, ведь рассматривая картины или слушая музыку, мы переживаем всей своей душой. Именно поэтому так важно, чтобы люди, которые занимаются преподавательской деятельностью могли видеть глубже, чем делают это другие люди и эта глубина должна определяться тем, сколько смыслов можно увидеть в том, что было сделано другим человеком. [14]

В современном мире существует множество методик преподавания религии с целью воспитания религиозной толерантности, уважения взглядов представителей других конфессий и получения знаний о духовно - нравственных традициях своего этноса. Одним из методов воспитания в учащихся веротерпимости является метод «внутреннего выживания», разработанным учеными из Великобритании, который представляет собой ведение уроков по межнофессиональному образованию. На этих уроках рассказывается о религии и религиозной культуре, о ее нравственно - этическом содержании; дается информация о религиях, которые распространены в отдельных регионах и стране. Задачей этого метода является позволить ученикам соприкоснуться с внутренним миром представителей других конфессий посредством близкого знакомства с материальными предметами, включенными в религиозный опыт и помочь осмыслить пережитое им. При этом, учитель становится не тем, кто излагает материал, он становится тем, кто помогает учащемуся настроиться на свои ощущения с помощью наводящих вопросов и пояснений. Данный метод является достаточно эффективным при изучении различных ритуалов. Этот метод подходит для преподавания модулей курса ОРКСЭ, касающихся отдельных конфессий: христианства, ислама, буддизма и иудаизма. [4]

Одним из способов знакомства с другим народом во время урочных или внеурочных занятий, является творческая работа, которая может включать в себя образцы росписи или поделки, которые наполнены этническими мотивами. Подобная работа позволяет на практическом этапе укрепить свои знания о другой культуре и с помощью этого донести свои знания и навыки до остальных людей. [30]

Современная школа может стать особым местом для детей, в котором возможность создания межкультурного диалога не представляется утопией, и где многообразие убеждений не служит еще одним фактором для развития в учащемся младшей школы предубеждений против людей, которые имеют различия в культурном или этническом плане. Школа должна помочь ребенку подготовиться к вступлению во взрослую жизнь, которое может стать неполноценным, если ребенок не будет иметь элементарных навыков, умений и возможностей для взаимодействия с различными группами людей. Курс ОРКСЭ нацелен прежде всего на создание объединения между людьми, которое могло бы помочь каждому стать полноправным членом социума, и таким образом это могло бы привести к поиску и нахождению его места в мире. Каждое общеобразовательное учреждение реализует принцип светскости, который связан прежде всего с естественным развитием личности без какого бы то ни было принуждения со стороны тех, кто является « хранителями и дарителями » информации. Тем не менее, каждое общеобразовательное учреждение имеет план, методы и средств, для реализации задач по воспитанию и обучению граждан нашей страны. [39]

Формирование уважительного отношения к другим культурам связано прежде всего с необходимостью в обществе и в людях, свободных от невежества, агрессии и нетерпимости к человеку, который чем-то может отличаться. Люди, не имеющие представления о ценности своей культуры, традиций и языка, чаще всего подвержены негативным проявления по отношению к человеку, который является представителем другой культуры. В Конституции РФ и в законе «Об образовании» сказано о том, что содержание образования должно помогать в создании взаимопонимания и сотрудничества между людьми, независимо от того, к какой религии, расе или народу они принадлежат. Так же, существует необходимость в учете разнообразия мировоззренческих подходов и в реализации права обучающихся в свободе выбора мнений или убеждений. Знания о религии способны помочь учащимся в расширить его кругозор, а также помочь в общении с представителями других конфессий. При этом важно, чтобы учащиеся могли развить в себе способность к усвоению установок, которые являются необходимыми в условиях создания образовательного процесса. Без должных знаний в области этики, религии и культуры других народов, невозможно говорить о создании равных условий для каждого представителя той или иной культуры, ведь какой человек сможет жить в условиях, в которых его будут ограничивать или ущемлять. Без признания сосущестования и возможности взаимообогащения различных культурных и этнических групп, невозможно говорить о том, чтобы межкультурные коммуникации оставались бы таковыми в качестве возможности их практической реализации. Разговоры о толерантности и создания в обществе как можно больше посылов, направленных на принятие и терпеливое отношение к людям, которые по каким -то причинам отличаются, необходимы для правильного и четкого понимания того, что все люди равны, но все мы разные. [18]

На систему представлений ребенка о мире влияют такие вещи как самосознание, менталитет, образы, представляющие собой мир вокруг и т.д. Тем не менее, сознание любого человека обусловлено восприятием любого этноса с помощью стереотипов или значений, которые предметны. Это происходит за счет того, что любой представитель этноса при взаимодействии с представителями другого этноса, ориентируется прежде всего на представления своего этноса о другом народе, которые зачастую не лишены предрассудков или стереотипных установок. Для того, чтобы можно было рассмотреть мироввозрение представителя другого народа или культуры в правильном русле, необходимо начать с определения «этнического самосознания», которое представляет собой возможность сохранения этносом своей идентичности, потому как особенности этноса могут быть утеряны в результате исторических сдвигов в их развитии, которые могут заключаться в потере языка, традиции или места их обитания. Однако, этническое самосознание зависит от того, каким образом реализуется межэтническое взаимодействие и сохраняется ли образ этноса как единицы во множественном, а не единственном числе.