Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики"

Игровая деятельность и ее присутствие в урочной и внеурочной деятельности учащихся должно быть соотнесено с другими формами деятельности, и должно быть спланировано таким образом, чтобы она была эффективной для учащегося. Педагог же должен понимать для чего, а главное каким образом можно и нужно реализовывать подобную практику проведения игр, чтобы они могли формировать в ребенке культуру межкультурного общения с представителями других этнических групп. [13]

Для того чтобы воспитать в ребенке личность, способную признавать и понимать свою культурную принадлежность и принадлежность другого человека к культуре, которая отлична от его, необходимо не забывать о таком важном образовательном элементе как грамотность. Грамотность определяется в качестве наличия у учащегося базовых навыков и умений в чтении, а так же в письме и математике. Однако, это одно из многих условий в создании духовно - нравственной личности, потому как кроме грамотности, ребенок должен обладать активностью, быть высокоморальным человеком. Кроме этого, необходимо обладать знаниями, позволяющими менять мир вокруг себя к лучшему и стремиться к переменам, которые ведут к саморазвитию. Существует так называемое понятие «мультикультурной грамотности», которая включает в себя возможности для определения сущности и интересов людей, в отношении передачи знаний, опыта, общения и необходимости во взглядах, которые полны объективности.

На занятиях по ОРКСЭ, говоря о понятиях, которые содержат в себе ключевые установки в становлении личности, необходимо подкреплять их реальными примерами, которые происходили с людьми и с помощью которых можно определить возможности для собственной реализации и апробации тех знаний и умений, которые даются на уроках в качестве теоретического, а иногда и практического материала.

В ведении занятий по ОРКСЭ необходимо задуматься о роли учителя и учащегося в развитии образовательного процесса, который не должен сводиться лишь к рассказам о морали, нравственности, религии, лишенным динамики и где учащимся достается роль пассивного наблюдателя, а не полноценного участника образовательного процесса. Для этого необходимо, чтобы знания, которыми изобилуют учебники, были доступны для понимания. Знания должны иметь практическую составляющую, иначе они так и останутся на уровне теории, которая никому не нужна. [29]

Овладение необходимыми навыками и умениями для духовно - нравственного развития личности должно строиться с определения готовности учащихся к овладению необходимыми знаниями и принятием себя как цельной личности, имеющей содержание и понимание собственной ценности и ценности другого человека как личности. Определения ценностей вообще и ценностей, имеющих конкретное значение для каждого человека необходимо для понимания устройства морального и нравственного мира, состоящего не только из общих для всех правил и установок, но также состоящий из тех правил и установок, которые не являются обязательными для всех. [42]

Основные положения межкультурного подхода в образовании, могут строиться с учетом таких принципов как: культуросообразности, поликультурности, национальной самобытности, духовности, вариативности, открытости, практико - ориентированности. Принцип культуросообразности включает в себя возможность для создания и воспроизведения человеческих и этнокультурных ценностей. Принцип поликультурности состоит из возможности для создания межкультурного поля, включающим в себя множество этносов с их культурой, обычаями и языком. Принцип национальной самобытности заключается в создании возможностей для познания своей родной культуры и ее ценностей, принцип духовности состоит из раскрытия понятий, включенных в мир духовной культуры человека. Принцип вариативности предполагает создание образовательных учреждений для обучения родному языку, культуре с помощью различных средств и методов обучения. Принцип открытости предполагает налаживание связей с другими образовательными учреждениями. Принцип практико-ориентированности опирается на отбор содержания, которое позволило бы решить вопросы, связанные с этнокультурным образованием и воспитанием.

Создание образовательного поля на основании этих принципов позволяет говорить о возможности для создания межличностного и межэтнического диалога между учащимися. [32]

Однако, необходимо не исключать из обучения и возможности для самостоятельной работы учащихся, которая может заключаться и в возможности для собственного представления ситуаций или тем, затрагиваемых на занятиях. Это означает, что преподаватель или учитель не вправе навязывать свою точку зрения или заставлять других следовать его примеру в отношении тех или иных событий или людей. Отсюда возникает понимание о необходимости беспристрастности и со стороны учителя или преподавателя, и со стороны учащихся. Ведь без возможности для создания учебного поля, где не было бы возможности для выражения своих мнений, которые были бы далеки от поверхностных, оценочных или предвзятых, трудно говорить о возможности создания для условий настоящего диалога, который обязательно несет в себе свои основные функции и который нацелен на самостоятельное и коллективное развитие отдельной группы или личности.

Заключение

Межкультурные коммуникации представляют собой возможность для создания между людьми различных конфессий, этнических групп и культур диалога, который нацелен на взаимообогащение разных групп людей, которое представляет собой возможность для развития и заимствования любых элементов, однако это заимствование не представляется как попытка уничтожения другой культуры. Диалог культур является необходимым условием для жизни человека, стремящегося жить в мире, где каждый человек равен другому.

Надежды на развитие межкультурного диалога с помощью образования объясняются тем, что воспитание в людях с самых основ личности, способной понимать ценность человека как такового и эту ценность не разделять на религии, расу или этнос является наиболее возможным, нежели чем воспитание такой личности в тот период, когда человек уже сформирован и вряд ли сможет или захочет поменять себя или свое отношение к чему-то или кому-то.

В нашей стране, в образовательных учреждениях действует курс ОРКСЭ, нацеленный на духовно - нравственное воспитание личности с младшего школьного возраста, что объясняется желанием видеть последующие поколения как людей, стоящих выше предрассудков или стереотипов, мешающих мирному сосуществованию людей и способных уважать людей, независимо от того, кем они являются. Без принятия того факта, что каждый человек это личность, со своими интересами, взглядами, мировоззрением и мнением, у людей нет будущего. Ведь признание человека как личности, пусть и с другой культурой или национальностью, позволяет принимать и перенимать опыт предыдущих поколений.

Однако, важно понимать, что опыт и знания, предлагаемые в образовательных учреждениях должны быть сопряжены с опытом и знаниями, которые касаются непосредственного самого человека и его окружения. В данной работе была предпринята попытка рассмотреть межкультурные коммуникации под углом предметного курса ОРКСЭ, который своим названием позволяет задуматься о взаимодействии понятий, которые почти ничем не отличаются друг от друга, и которые представляют собой единение религиозных основ и светской этики. Необходимость взаимодействия и последующего взаимообогащения не может строиться без знания о механизмах и принципов межкультурного взаимодействия, без знания о содержании понятия «межкультурные коммуникации» и без возможности понимать разницу между педагогическим процессом и обычным взаимодействием группы людей, которое не несет никакой эмоциональной или прочей нагрузки. Ведь для того, чтобы научиться взаимодействовать с людьми, важно понимать, что каждый человек Личность, и в каждом есть то же, что и в тебе самом, которое не зависит ни от принадлежности к другой религиозной группе, ни от принадлежности к другому этносу. Однако, нельзя отрицать важность для каждого человека существующих предрассудков и стереотипов, которые существуют до нынешнего дня и которые зачастую лишены всякого рода оснований для своего существования. Необходимость преодоления существующих стереотипов, направленных против любого человека, который не вписывается в картину «свой - чужой» не должно доставлять множество неудобств любому представителю другой культуры. Ведь другой не означает обязательно чужой, другой всегда представляется как что-то отличное от чего-то, и никак иначе. Важность данного предметного курса продиктована и тем, что без необходимых сведений, материалов и знаний, люди не смогут строить свою картину мира, основываясь на достоверных знаниях и потому следует, что их картина мира будет неполной. а временами и неточной. Необходимость прослеживания связи между межкультурными коммуникациями и предметным курсом ОРКСЭ состоит прежде всего в необходимости эти связи установить, ведь без наличия подобных связей, сама идея «межкультурного диалога» или «межкультурных коммуникаций» обречена на провал.

Кроме возможности грамотного подхода к пониманию и к реализации практик преподавания ОРКСЭ на чисто теоретическом уровне, необходимость столкновения с реальным миром, полным примеров того, как можно правильно интерпретировать смыслы, вкладываемые в понятие « межкультурные коммуникации », следует понимать, что необходимость взаимодействия общности людей на самых различных уровнях продиктована не одной лишь необходимостью этим заниматься.

В данной работе дается возможная интерпретация того, что представляют собой межкультурные коммуникации в общепринятом смысле, и что они значат для отдельной группы людей или отдельного индивида и каким образом можно пользоваться знанием в области, лежащей у истоков или в содержании коммуникаций между людьми.

Предпринятая попытка для объяснения сущности, содержания и форм межкультурных коммуникаций и их связи с учебным курсом ОРКСЭ связана прежде всего с необходимостью акцентирования внимания на проблемах и задачах, которые стоят перед теми людьми, кто подробно занимается данными вопросами и теми, кто только начинает ими интересоваться.

Полученная информация может привести к возможности для более пристального внимания к проблеме связи предметных курсов, нацеленных на межкультурное взаимодействия и их последующую реализацию не только в рамках урочных и внеурочных мероприятий.

Список литературы

1. Айгумова З. И. Этнокультурные особенности развития младшего школьника. / З.И.Айгумова // Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. - 2014. - № 2. - С. 44 - 47.

2. Анохин Д.Г. Подготовка будущих педагогов к поликультурному воспитанию младших школьников. /Д.Г. Анохин. // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№10. - С.38-41.

3. Арещенко С. В. Оценка уровня профессиональной компетентности учителя основ религиозных культур и светской этики. / С.В. Арещенко. // Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров. - Челябинск: ГБОУ ДПО ЧИППКРО. -2014. -№ 2 (19). -С. 12-19.

4. Барабанов В.В., Григоренко А.Ю. К вопросу о преподавании « Основ религиозных культур и светской этики » в школах./ В. В. Ба А. Ю//. UГрnиivгeоrрsеuнmк:о.Вестник Герценовского университета. - СПб.: ГОУ ВПО РГПУ им. А.И. Герцена. -2013. -№ 2. - С.92-102.

5. Белянкова Н. М. Изучение светской этики как фактор укрепления единства российской нации. / Н.М. Белянкова // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015. - № 5. - С. 58 - 61.

6. Блинова В.А. Курс « Основы религиозных культур и светской этики »: первые итоги. / В.А.Блинова // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2014. - № 6. - С. 63 - 65.

7. Бороздин А.А. Этнокультура в межкультурном диалоге/ А.А. Бороздин // Вестник РМАТ. -М.: НОУВПО РМАТ. -2012. -№ 1(4), -С. 70-72.

8. Васильева О.Н. Правило взаимности - «золотое правило нравственности». / О.Н.Васильева. // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№ 7. - С. 5-7.

9. Внедрение комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики » в образовательных учреждениях в 2014 - 2015 году. Проблемы, решения и перспективы. Материалы научно -практической конференции. - М.: ФГАОУ АПК и ППРО, 2015. -187 с.

10. Воронова О.А. Уроки духовности./ О.А. Воронова // Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012. -№1. -С.29-32.

11. Джуринский А.Н. Проблемы образования в многонациональном социуме России и на Западе. /А.Н. Джуринский. // Инновационные проекты и программы в образовании. - М.: ООО Инновации и эксперимент в образовании. -2012. -№ 4. -С. 13-23.

12. Ефимов В.Ф., Миронов К.Г. Категории «духовность» и «нравственность» в Концепции духовно - нравственного развития и воспитания личности гражданина России. /В.Ф. Ефимов, К.Г. Миронов. // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2014. - № 8. - С. 30 - 34.

13. Земляченко Л.В. Использование игровых технологий в этнокультурной социализации младших школьников. / Л.В. Земляченко. // Начальная школа: плюс до и после. -М.: Баласс. - 2013.-№ 4. -С. 41-45.

14. Ильинская И.П. Духовно - нравственное и эстетическое воспитание младших школьников средствами художественной культуры разных народов. / И.П. Ильинская // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование. - 2014. - №6. - С. 16 - 21.

15. Ильинская И.П. Поликультурное воспитание младших школьников в процессе интеграции урочной и внеурочной деятельности. / И.П. Ильинская // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015. -№ 8. - С. 56-59.

16. Ильинская И.П. Программа «Эстетические традиции разных народов». / И.П. Ильинская. //Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№ 10. -С. 14-22.

17. Иштуганова Г.С. Духовные предпосылки межэтнического культурного диалога в многонациональном поликонфессиональном обществе./ Г.С. Иштуганова. //Символ науки. -Уфа: ООО «Омега сайнс».-2015. -№ 8. - С.157-159.

18. Каракотова С.М., Койчуева Л.М. Формирование этнической и межконфессиональной толерантности личности средствами духовной культуры. / С.М. Каракотова, Л.М. Койчуева // Международный журнал фундаментальных и прикладных исследований. - Пенза: Академия естествознания. - 2014. - № 4. С. 165-169.

19. Казаева Е.А. Образование в контексте поликультурного подхода. /Е.А. Казаева// Педагогическое образование в России. -Екатеринбург: ФГБОУ УрГПУ. -2015. -№6, -С. 55-59.

20. Клюева Е.В. Подготовка студентов к формированию межнационального согласия у школьников. / Е.В.Клюева // Начальная школа. -М.: Начальная школа и образование.- 2014. - № 9. - С. 65 - 69.

21. Корнев Д.В. Поликультурное образование в начальной школе. /Д.В.Корнев. // Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№9. -С. 23-27.

22. Корытина М.А. Этнокультуры в процессе глобализации / М.А.Корытина //Международный журнал экспериментального образования. - Пенза: ООО ИД «Академия Естествознания ». -2015. -№ 9. -С. 60 - 62

23. Куликова Л.В. Коммуникативный стиль в межкультурной парадигме / Л.В. Куликова // Монография. - Красноярск: ГОУ им. В.П. Астафьева. -2006. -392 с.

24. Логинов А.В. Толерантность: «за» и «против»./А.В. Логинов. //Журнал Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - Пермь.: ФГБОУ ВПО ПГНИУ. -2013. -№ 1 (13). -С.44-49.

25. Межкультурная коммуникация: современная теория и практика. / под ред. А.В. Шестопала, М.В. Силантьевой. -М.: Аспект Пресс, 2013.- 288 с.

26. 26.Миньяр-Белоручева А.П., Покровская М.Е. Этнические стереотипы в современном языковом пространстве. / А.П. Миньяр-Белоручева, М.Е. Покровская. // Национальный психологический журнал. -М.: ФГОУ ВПО МГУ им. М.В. Ломоносова (Факультет психологии). -2012. -№ 2(8). -С. 90-94.

27. Носова Р.Д. Курс «Основы религиозных культур и светской этики в контексте новых стандартов ». / Р.Д. Носова // Психология и педагогика: современные методики и инновации, опыт практического применения. - Липецк: ИП Мосолова Елена Михайловна. - 2014. - № 4.- С. 1-4.

28. Образование и межнациональные отношения. Education and Interethnic Relations. Ч.2. / под ред. Э.Р. Хакимова. - Ижевск: Удмуртский университет, 2012. - 392 с.

29. Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики». /А.А. Ожиганова // Отечественная и зарубежная педагогика. -М.: ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования ». - 2015. - № 1 (22). - С. 82- 99.

30. Орлова О.В. Знакомим младших школьников с культурой народов России. /О.В. Орлова.// Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015. -№ 10. -С. 23-27.

31. Парамонова А.Е. Развитие эстетических чувств младших подростков в ходе изучения курса «Основы православной культуры ». /А.Е.Парамонова //Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012.-№1. -С.72-75.

32. Сагдиева И.Т. Проектирование национальной, региональной и этнокультурной составляющей содержания образовательных программ. / И.Т. Сагдиева// Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. - 2016. -№ 6. - С. 52 -55.

33. Сафонова В.В. Соизучение языков и культур в зеркале мировых тенденций развития современного языкового образования. / В.В. Сафонова.// Журнал Язык и культура. -Томск: ФГБОУ ВПО ТГУ. -2014. -№ 1 (25). - С.123-141.

34. Стрункина Т.С. К проблеме социокультурных потребностей молодежи: Философско- исторический анализ/ Т.С. Стрункина //Педагогическое образование в России. -2015. -№ 5. -С. 214-215

35. Тарба И.Д. Психологические особенности этнического сознания/ И.Д. Тарба //Педагогическое образование в России. -2015. -№ 5. -С. 70-75.

36. Фельде В.Г.Соотношение понятий «терпимость» и «толерантность».

37. /В.Г.Фельде. //Омский научный вестник. -Омск.: ГОУ ВПО ОмГТУ. -2012. - № 4-111.- С.155-158.

38. Четвертакова Ж.В.Некоторые подходы к определению сущности и содержания национального характера./ Ж.В. Четвертакова // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. - Саратов.: ФГБОУ ВО СНИГУ им. Н. Г. Чернышевского. -№ 1,т.12. -2012. -С.41-45.

39. Шалаева М.В. К вопросу о приоритетности межкультурного диалога в формировании современного социокультурного пространства СНГ. / М.В. Шалаева. //Вестник МГИМО Университета. -М.: ФГОБУ ВПО МГИМО (У) МИД России. -2012. -№ 2. -С.265-268.

40. Шапошникова Т. Д. Новый предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики»: концептуальные подходы к учебнику. / Т.Д. Шапошникова. /Отечественная и зарубежная педагогика. -М.: ФГБНУ « ИСРО РАО ». -2012. -№ 4 (7). -С.156- 181.

41. Щербаков И.Ф. Формирование этнической идентичности у современных школьников. /И.Ф. Щербаков.//Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012. -№1. -С.11-14.

42. Щетинина Е.В. К вопросу о формировании образа « чужого » в условиях массовой культуры. / Е.В. Щетинина //Омский научный вестник. -Омск: ОмГТУ. - 2012. - № 5-112 (112). -С. 257-260.

43. Шитякова Н.П. Психолого-педагогические основы преподавания учебных предметов духовно-нравственной направленности./Н.П. Шитякова.//Вестник Челябинского государственного педагогического университета. -Челябинск.: ГОУ ВПО ЧГПУ. -2015. -№ 1.-С.109-116.

44. Шмидт В. В., Кимелев Ю. А., Пётр Е. и. Модель религиоведческого и теологического образования в системе образования России // Евразия: духовные традиции народов. -- 2012. -- Т. 2012, № 3. -- С. 39-46.

45. Шуляпова О.В. Системный подход к формированию нравственной культуры личности школьника в свете стандартов нового поколения. /О.В. Шуляпова// Начальная школа: плюс до и после. - М.: Баласс. -2012. -№1. - С.3-6.

46. Шуманская Т.З. Воспитание толерантности - основа эффективных межкультурных коммуникаций. / Т.З.Шуманская. // Педагогическое образование в России. -Екатеринбург.: УрГПУ. -2013. - № 4. -С. 148-152.

47. Щуркова Н.Е. Нравственное восхождение школьника. /Н.Е. Щуркова. //Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2015.- № 9. -С.43- 46.

48. Юдакина Ю.С. Концепция поликультурной образовательной среды формирования толерантности. / Ю.С. Ивановна. // Инновации в науке. - Новосибирск: АНС «СибАК». -2013. -№ 19. С.1-9.

49. Яблоков И.Н. Духовные традиции народов Евразии в универсуме культуры. / И.Н.Яблоков. // Евразия: духовные традиции народов. - М.: Лаборатория ИАРИП РПУ. -№ 1.-2013. -С.18-24.

50. Яновская М.Г. Воспитание эмоционально -нравственной культуры младших школьников. / М.Г. Яновская// Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. - 2015. -№ 6. -С. 12-18.

51. Яновская М.Г. Воспитывать, вызывая ответные чувства. / М.Г. Яновская// Начальная школа. - М.: Начальная школа и образование. -2016. - № 1. - С. 8- 14.

52. Samovar L.A., Porter R.E., McDaniel E.R., Roy C.S. Communication Between Cultures. 8th edition. -Wadsworth: Cengage Learning. -2013. -P. 426.

53. Sibulya N.B. Various aspects of cross-cultural communication. / N.B. Sibulya. // Вестник Московского Государственного Лингвистического университета. -М.: ГОУ ВПО МГЛУ. -2014.-№ 3. -С.145-153.

54. Zaitseva E.A., Korotaeva E.V. Possibility of educational dialogue in the development of social intelligence of younger schoolkids. / E.A. Zaitseva, E.V. Korotaeva // European science review. - Vienna: « East West » Association for Advanced Studies and Higher Education GmbH. - 2015. - № 1-2. P. 44- 46.

55. Федеральный закон от 22.08.1996 N 125-ФЗ (ред. от 03.12.2011) «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (с изм. и доп., вступающими в силу с 01.02.2012)

56. Приказ от 17 декабря 2010 г. № 1897 Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта Основного Общего Образования

57. Приказ Минобрнауки России от 21.11.2014 N 1505 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 44.04.01 Педагогическое образование (уровень магистратуры)» (Зарегистрировано в Минюсте России 19.12.2014 N 35263)

58. Богомилова Н.Т. Модели и «философия» преподавания религии в современной Европе. // Научный результат. -2015. -№1. - 27 - 31. [Электронный ресурс] Дата обращения: 25. 01. 2017

59. http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/13061/1/Bogomilov_Modeli_15.pdf

Размещено на Allbest.ru