Формы и методы духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном духовно-просветительском центре

В целом, младший школьный возраст - это период, когда все психические функции ребенка постепенно становятся произвольными, так Т.И. Склярова называет данный период «возрастом глобального опроизволивания всех психических функций» [88].

1.3 Духовно-нравственное воспитание младших школьников

В настоящее время вопрос духовно-нравственного воспитания младших школьников стоит весьма «остро» и разрабатывается достаточно активно, как со стороны Церкви, семьи, государства так и со стороны школы, воспитательно-образовательных учреждений и конкретных педагогов.

Различных позиций, взглядов и всевозможных методов и форм духовно-нравственного воспитания младших школьников огромное количество. Рассмотрим некоторые их них.

Говоря о духовно-нравственном воспитании младших школьников важно отметить, что в основном оно происходит в школе, т.к. ребенок здесь проводит значительную большую часть времени. Поэтому для того, чтобы дать определение духовно-нравственному воспитанию младших школьников, многие педагоги и исследователи рассматривают его через призму школьного учебно-воспитательного процесса.

Так, И.В. Метлик в своем докладе дает такое определение духовно-нравственному воспитанию школьника: «Духовно-нравственное воспитание личности школьника заключается в освоении в процессе обучения и воспитания мировоззренческих знаний, формировании нравственных качеств личности, обеспечивающих гармоничную социализацию и приобщение к культуре, личностную самореализацию» [54]. Также, автор отмечает, что «такое духовно-нравственное воспитание возможно при изучении в школе православной религиозной культуры и приобщения к ней» [53].

И действительно, духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений ребенка с миром, на его этическое и эстетическое развитие, формирование мировоззрения, гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние, общее физическое и психическое развитие.

Тогда, целью православно-ориентированного духовно-нравственного воспитания младшего школьника, по мнению С.Ю. Дивногорцевой, становится не только всестороннее развитие, но и духовное обновление ребенка, постепенное раскрытие и выявление творческих ресурсов его личности, которое формируется благодаря совместному действию благодати Святого Духа и внутренней активности личности, обусловленной присутствием образа Божия в душе человека.

Именно поэтому духовно-нравственное воспитание младших школьников призвано охватить сердце ребенка. Ведь, к чему более всего склонно человеческое сердце, тем определяется и весь человек в целом. Так, Т.И. Петракова пишет: «говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели» [72, с. 30].

Без веры и любви духовно-нравственное воспитание детей принесет мало пользы, иначе говоря, будет просто неэффективным и бесполезным.

Поэтому духовно-нравственное воспитание младших школьников должно строиться таким образом, чтобы сведения нравственного характера и упражнениями в нравственном поведении были восприняты детьми не механически и чисто внешне, а связывались с внутренним содержанием личности, с внутренней жизнью ребенка. Все это способствует процветанию истинных добродетелей в детях. Ведь они основываются на живой вере в Бога. Так, епископ Евсевий (Орлинский) писал: «Цветы истинных добродетелей вырастают только на почве сердца, наполняемого истинной верой и благочестием» [Цит. по: 22, с. 95].

Поэтому духовно-нравственное воспитание призвано заниматься духовными упражнениями ума, чувств, воли, сердца ребенка. Детей следует приучать делать добро, вызывать их на добрые дела, пусть самые обыкновенные: милостыня, сострадание, милосердие, уступчивость, терпение. Доброделанию, как указывал святитель Феофан Затворник можно научить, как и всему другому. Но главной задачей становится воспитание чувства благоговейного трепета перед Богом (не путать с детскими страхами), которое можно пробудить в младшем школьнике «лишь в том случае, если мы поможем ему увидеть действия Бога в его жизни, учитывая его знания об окружающем мире, способности его рассудка. В этом случае дети с Божьей помощью все-таки испытают по-своему чувство священного, благоговение перед Божественной тайной» [40, с.21].

Итак, мы выяснили, что процесс духовно-нравственного воспитания должен «пронизывать» всю душу и сердце ребенка. Но для этого требуется много усилий, поэтому в настоящее время ему уделяется особое внимание.

Особенно это выражается в понимании процесса духовно-нравственного воспитания. Зачастую светская педагогическая мысль придает ему несколько иное значение. Отсюда и возникают различия между православно-ориентированным и светским подходами в организации этого важного процесса.

В современной светской школе чаще всего под духовно-нравственным воспитанием понимается этическое воспитание, которое «оказывается главным образом изучением некоторой суммы знаний, учений о морали (их содержания, истории, выдающихся представителей и др.)» [17].

Получается, что речь здесь идет в большей степени об интеллектуальном освоении этических понятий как философских категорий (добро, благо, зло, достоинство, честь и т.п.), обсуждении этической проблематики, в частности в форме известного с древности философско-этического диалога. По мнению, И.А. Галицкой, такая специфика этического образования дает основания называть его абстрактным: добро и зло обсуждаются как понятия, умственные категории, но четко не постулируются - что именно и при каких условиях добро и что зло. Такое понимание духовно-нравственного воспитания основано на понимании духовности в светском мире, под которой, как правило, имеют ввиду имеющийся у человека запас знаний, умение вести себя, его культуру, интеллект, ум. Так же к духовному относят музыку, театр, литературу и т.д. Иными словами, «духовность рассматривается здесь относительно области искусства, или культуры в целом. Также духовность рассматривается как гуманистический, творческий, созидательный характер деятельности человека, ориентированный относительно общечеловеческих ценностей» [21, с.95].

Как мы выяснили, духовно-нравственное воспитание в православно-ориентированной педагогике несет в себе совершенно иное значение и цели.

В результате него происходит не только присвоение новых знаний, но и «духовно-нравственных ценностей и личностных смыслов, раскрытие сущностных сил и деятельностных способностей воспитуемого, формирование у него внутриличностных ориентиров и определенной иерархии в отношения с Богом, миром и с собой на основе традиционных ценностных ориентаций и идеалов» [3]. Так, по мнению, протоиерея Максима Козлова, духовность не отделима от веры, а «разговоры о духовности, обретаемой через интеллектуальное познание, эстетическое развитие, туристическое разнообразие жизни, представляются абсолютно ложными».

Итак, мы увидели, в чем основные различия светской и православной педагогических концепции в вопросе духовно-нравственного воспитания школьников. Однако, во многом они достаточно схожи, поскольку основным предметом их внимания являются особенности внутреннего мира ребенка, его самосознание, пути восхождения к духовным вершинам бытия, личностный подход к нему, что предполагает помощь воспитаннику в осознании себя личностью, в выявлении и раскрытии его возможностей.

Выводы по Первой главе

В первой главе нашего исследования мы рассмотрели теоретические аспекты духовно-нравственного воспитания младших школьников: анализ различных подходов воспитания и их особенностей, позволил нам, опираясь на подход христианской антропологии, дать характеристику процессу воспитания, который представляет собой целенаправленную деятельность, ориентированную на создание условий для развития духовности и нравственности обучающихся на основе национального духовного опыта и ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для развития и реализации личности ребенка.

Также нами был рассмотрен процесс духовно-нравственного воспитания, и основные принципы, которые легли в его основу. В результате чего мы пришли к выводу, что процесс духовно-нравственного воспитания - это целенаправленная деятельность, связанная с приобщением человека к совместной жизни с Богом и постепенным взращиванием цельной личности, нравственно преображающей и обновляющей духовный облик человека.

Теоретические основы методов и форм духовно-нравственного воспитания были выявлены на основе анализа методов и форм воспитания, представленных в богатом наследии отечественной педагогической мысли.

В результате чего мы выяснили, что методы и формы духовно-нравственного воспитания незначительно отличаются от общих методов и форм воспитания, меняется лишь их направленность и содержание. Но, главное это то, что какими бы методами и формами не осуществлялось духовно-нравственное воспитание, важно чтобы оно закладывало основу развития личности как образа и подобия Божия, создавало живое духовно-культурное пространство, в которое органично включается душа ребенка.

На основании изученных литературных источников, нами были описаны психолого-педагогические особенности детей младшего школьного возраста,

что позволило дать характеристику процессу духовно-нравственного воспитания именно в этом возрастном периоде, который помогает становлению и всестороннему развитию личности младшего школьника, а также духовному обновлению, постепенному раскрытию и выявлению творческих ресурсов личности. Такое формирование происходит благодаря совместному действию благодати Святого Духа и внутренней активности личности человека, обусловленной присутствием образа Божия в душе человека.

Таким образом, изучение теоретических аспектов изучения методов и форм духовно-нравственного воспитания младшего школьника позволило нам определить методы и формы воспитания, в результате применения которых, процесс духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста будет осуществляться наиболее продуктивно и результативно.

Итак, мы подошли к следующей части нашего исследования, которая раскроет сущность деятельности православных духовно-просветительских центров и их роль в духовно-нравственном воспитании детей младшего школьного возраста.

Глава 2. Православные духовно-просветительские центры: история и перспективы развития

В данной главе мы рассмотрим, православные духовно-просветительские центры, истоки их возникновения, различные подходы к пониманию и определению деятельности духовно-просветительских центров, а также воспитательный аспект деятельности этих центров, играющий одну из важнейших ролей в формировании и развитии личности ребенка.

2.1 Подходы к определению понятия «православный духовно-просветительский центр»

Для определения понятия «Православный духовно-просветительский центр» важно разобраться в происхождении понятия «духовно-просветительский», которое основано на терминах «просвещение» и «духовное просвещение».

Понятие «просвещение» исторически связано с духовным мировосприятием (в России со времен Крещения Руси - православным мировосприятием). Само слово «просвещение» происходит от слова «свет». Светом же в Евангелии от Иоанна назван Иисус Христос, «иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин.1;9), «в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4). Ведь, с явлением миру Спасителя «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и сени смертной воссиял свет» (Мф.4:16).

Иисус Христос пришел в этот мир с целью просвещения людей, которое отрывается человеку с таинством крещения. Крещение человека сопровождается таинственным и благодатным преображением его души и является первым этапом его духовного просвещения. Духовный свет Христов - по мнению А. Моторина, - свет божественной премудрости, разума и истины, всю последующую жизнь просвещает свыше человеческую душу и тем самым питает, воспитывает и развивает образ Божий в человеке, конечно, при участии самого человека [59].

Исходя из такого понимания, Ю. В. Калашников дает понятию «просвещение» следующее определение: «Просвещение - восприятие человеком Света Божия, Его истины, мудрости и силы, позволяющего в этом Свете видеть Творца и всё Его творение, понимать их просвещенным от Духа Свята и Слова Божия разумом и мудро силою Господней строить свою жизнь, созидать и хранить полученный от Вседержителя свой удел, во всех без исключения его сферах, источая во всем этом неугасимый и вечный свет славы и любви Божией» [35].

Теперь рассмотрим как с понятием «просвещение» связано «духовное просвещение». Святитель Филарет Московский отмечал, что «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера» [26, с.72]. Поэтому уместнее рассматривать просвещение именно в духовном, религиозном понимании. Также, при рассмотрении православных церковных источников и литературы, можно увидеть, что понятие «просвещение» полностью соответствует термину «духовное просвещение» [96]. При этом выделяются характеристики, присущие духовному просвещению, которые более подробно были рассмотрены в Приложении №4.

Исходя из этого, мы смогли охарактеризовать понимание «просвещения», которое сложилось в России, и было присуще православному мировоззрению. Но в других странах, в т.ч. в Западной Европе в 17 - 18 веках сложилось совершенно иное понимание понятия «просвещение», которое дало именование целой эпохи европейской интеллектуальной и культурной истории, и которое заменило «божественное откровение - «откровением» совершенно автономного, посюстороннего, самодостаточного Разума». Именно это и проявилось в скептическом, а чаще откровенно непочтительном отношении к Церкви [32], в результате чего и произошла так называемая «секуляризация мысли» (Секуляризация - от лат. secularis - мирской). После чего термин «просвещение», стал синонимом знаниям, образованности и их распространенности [65, с.609].

Итак, мы увидели, что в православном осмыслении, просвещение есть просвещающее боговедение, как облагодатствование и спасительное водительство всей личности человека силой и действием Святого Духа. Именно такое понимание исторически сложилось в православной Руси, а затем и в России, где первостепенным и самым значимым является воспитание человека, которое несет подлинные, добрые знания - благодатный свет, просвещающий душу, проясняющий ее образ и вместе с тем несущий в себе образ источника света - Бога, а также образ человека-учителя, просветителя учеников.

Это и отличает светский и православный подходы к пониманию понятия «просвещение». Однако, если опираться на исторические факты, то появление и развитие духовно-просветительских центров произошло гораздо раньше, еще в древней Руси. Это были «школы книжного учения», православные храмы и монастыри, братские школы, православные академии и семинарии, воскресные церковно-приходские школы.

Воскресные школы и стали основой многих современных духовно-просветительских центров. Повсеместное распространение они получили в России в середине 19 века. Выдающаяся роль в их создании принадлежит знаменитым ученым Н.И. Пирогову и профессору П.В. Павлову. Под руководством Н.И. Пирогова студенты Киевского университета имени Святого князя Владимира, стали проводить занятия с народом. Важное значение преподаватели придавали Закону Божию, как средству нравственного совершенствования учащихся.

Но в трактовке «духовно-просветительский центр», такие центры начали возникать в нашей стране лишь с начала девяностых годов прошлого столетия.

По мнению, Т.В. Голубевой, директора Свято-Троицкой воскресной школы г. Кириши, такая форма религиозного образования детей и взрослых является наиболее эффективной. Так как у людей пробуждается осознанная вера и произволение к личному воцерковлению, можно сказать, что «это синтез того и другого» [48].

Однако, дать определение понятию «Духовно-просветительский центр» достаточно непросто, поскольку в литературе оно практически отсутствует ввиду достаточно малой изученности. Поэтому мы обратились к современным действующим духовно-просветительским центрам и рассмотрели некоторые уставные документы, позволяющие разобраться в особенностях их деятельности.

Согласно уставу Духовно-просветительского центра станции юных натуралистов Белгородского района, основным назначением духовно-просветительского центра является духовно-нравственное воспитание детей, посещающих духовно-просветительский центр и их родителей, путём создания социокультурной среды, ориентированной на традиционные ценности отечественной культуры, основанной на историческом фундаменте - Православии (см. Приложение №5).

Духовно-просветительский центр «Северная Фиваида» Вологодской области, основной своей задачей видит организацию духовно-просветительской деятельности путем реализации программ, связанных с приобщением участников образовательного и воспитательного процессов в системе образования к социокультурному опыту, святоотеческому наследию и современной духовной жизни российского народа, а также, обеспечение религиозной безопасности детей и молодежи.

Также, согласно Положению о Духовно-просветительском центре «Отрада» ст. Александровской, основными цели и задачи деятельности центра - это содействие гармоничному духовному развитию личности ребёнка и привитие ему основополагающих принципов нравственности (см. Приложение №6).

Православный духовно-просветительский центр при Донской церкви города Мытищи, конкретными задачами своей деятельности называет: формирование православных представлений о Боге, мире, человеке; миссионерскую работу, которая помогает в изучении и разъяснении догматов Православной Церкви, ее истории, смысла церковного богослужения; а также важно задачей считает воспитание духовных и нравственных ценностей у молодого поколения и приобщение к сокровищам православной культуры и церковного искусства (см. Приложение №7).

С.И. Абрамов в своем исследовании анализируя работу различных духовно-просветительских центров, отмечает, что основная задача их деятельности состоит в «формировании организационно-педагогических условий (через создание единого воспитательного пространства)», которые создают возможности школьникам в восхождении к своему духовно-нравственному Идеалу [2, с.97-98].

Также нами были рассмотрены юридические основания деятельности духовно-просветительских центров. Учредителями духовно-просветительских центров выступает Русская Православная Церковь, а также совместно с Церковью может выступать управление городского образования.

Поэтому Духовно-просветительские центры могут быть как государственными учреждениями дополнительного образования (например, «Духовно-просветительский центр «Северная Фиваида»), так и негосударственными, а также могут являться структурными подразделениями прихода церкви или храма, при котором они образованы (например, Духовно-просветительского центр при Донской церкви города Мытищи).

Как и любые организации, духовно-просветительские центры имеют основания для своей деятельности, которые базируются на следующих документах (некоторые документы могут меняться в зависимости от статуса учреждения) (Табл. 5):

Таблица 5.

Документы на государственном уровне	Документы на церковном уровне	Документы на локальном уровне
Конституция РФ;	1.Устав Русской Православной Церкви;	1.Устав Духовно-просветительского центра
Закон Российской Федерации «Об образовании» от 10.07.1992 N 3266-1 (ред. от 02.02.2011);	2.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви ;
Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ;	3.Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;
Федеральный закон РФ о дополнительном образовании	4.Определение Архиерейского Собора 1994 г. «О задачах Церкви в области религиозного образования»;
Инструктивное письмо «О предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок	5.Договор о сотрудничестве Министерства образования РФ и Московского патриархата Русской Православной Церкви;
образовательных программ в помещениях государственных и муниципальных ОУ» от 4.06.1999г. № 14-53-28 ин/14-04;	6.Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней
Постановление Правительства РФ от 07.03.1995 №233 (с изменениями от 22.02.1997, 08.08.2003, 01.02. 2205, 07.12.2006) о Типовом положении об образовательном учреждении дополнительного образования.

Исходя из проведенного анализа документов и деятельности духовно-просветительских центров, можно дать определение понятию «духовно-просветительский центр».

Духовно-просветительский центр - это учреждение, организованное чаще всего при храме или монастыре, которое может являться его структурным подразделением, а также государственным или негосударственным учреждением дополнительного образования, основная задача которого заключается в духовно-нравственном воспитании и просвещении людей, посещающих его, путем создания социокультурной среды, ориентированной на духовные и нравственные христианские ценности, святоотеческое наследие и культурно-исторические традиции народа.

Получается, что духовно-просветительские центры служат для человека звеном, которое связывает мирскую (повседневную) и церковную жизнь. Исполняя роль «связующего звена», духовно-просветительские центры призваны воспитывать у посещающих их стремление перейти к иному образу жизни, основанному на любви и взаимопонимании.

Так, свящ. О. Мумриков отмечает, что современные духовно-просветительские центры должны стать «новой моделью соработничества, синергии Церкви, семьи, школы и общества в решении сложнейших задач православной миссии, сохранения духовного здоровья молодого поколения и взрослых» [61].

Именно для этого и были созданы православные духовно-просветительские центры, которые в настоящее время являются «оазисами религиозной культуры среди современности» [30, с.256].

Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели светский и православно-ориентированный подход к пониманию «просвещения» и «духовного просвещение», а также юридические основания деятельности духовно-просветительских центров, что позволило нам дать определение понятию «Православный духовно-просветительский центр», и выявить его особенности.

2.2 Духовно-просветительские центры Русской Православной Церкви и их деятельность

Деятельность современных духовно-просветительских центров охватывает достаточно большое количество направлений деятельности для детей, молодежи, а также взрослых. Но, одна из важнейших задач, стоящих перед родителями, педагогами, обществом - это организация досуга современной молодежи и детей и приобщение их к культурно-историческим традициям русского народа. Так, свящ. О. Мумриков отмечает, что «приобщение народа к сокровищам православной культуры не может быть полноценным, если вне поля зрения оказывается указанный огромный пласт досуговой деятельности детей, молодежи и взрослых» [61]. Поэтому нами было рассмотрена роль значение досуговой деятельности в работе современных духовно-просветительских центров (см. Приложение №8).

Однако, особое внимание все же стоит уделить направлениям деятельности таких центров, которые по праву могут считаться учреждениями дополнительного образования, т.к. «духовно-просветительские центры обладают всеми преимуществами учреждений дополнительного образования» [2, с.113].

Среди деятельности духовно-просветительских центров, Е.Б. Евладова выделяет несколько направлений, которые подкреплены научно-методическими разработками и различной учебной литературой. Условно их можно разделить на «фольклорное», «этическое», «религиоведческое», «культурологическое»[25].

Фольклорное направление ориентировано, прежде всего, на

приобщение детей к русской народной культуре и культуре других народов России. Основное внимание уделяется знакомству с традициями и обычаями предков, народным творчеством, традиционными промыслами.

Этическое направление посвящено воспитанию этической культуры детей, построенное, как правило, в логике учебного предмета. Детей знакомят с основными этическими категориями, историей возникновения и развития этической мысли, норм человеческой (христианской) морали.

Религиоведческое направление содержит в себе определенную

систему знакомства с историей христианства, содержанием Ветхого и Нового завета, взглядами выдающихся отечественных и зарубежных религиозных философов.

Культурологическое направление строится на приобщении к

христианским ценностям через культуру. Этот подход тем более продуктивен, что сегодня все больше осознается необходимость сближения образования и культуры, начинает развиваться культурно-историческая педагогика.

Таким образом, по мнению Е.Б. Евладовой, появляется возможность знакомить детей с христианскими ценностями, не навязывая их, а органично включая в учебно-воспитательный процесс [25].

Также, С.И. Абрамов, выделяет различные направления работы духовно-просветительских центров: теологическое, культурологическое и этическое.

В свою очередь, каждое направление проявляется в различных видах деятельности духовно-просветительского центра, таких как: пастырская, миссионерско-педагогическая и научно-просветительская деятельность; досугово-познавательная деятельность; патриотическая и трудовая деятельность [2, с.125]. Все они представлены на Рис 2.



Рис. 2.

Особое внимание мы уделили рассмотрению миссионерско-педагогической, познавательно-досуговой, патриотической и трудовой деятельности, т.к. они в большей степени направлены на внутреннюю деятельность духовно-просветительского центра и затрагивают процесс духовно-нравственного воспитания его учащихся (в т.ч. младших школьников).

Миссионерско-педагогическая деятельность интересна своей внутренней деятельностью, к которой относятся Воскресные школы Духовно-просветительских центров.

Под Воскресной школой понимается учебное заведение религиозного характера, в котором проводятся занятия для детей и взрослых (христиан), где детям в доступной форме преподаются основы христианской веры.

Воскресная школа для младших школьников является первой ступенью катехизации (Катехизация (от греч.) - поучение, наставление, целью которого является воцерковление - приобщение людей к христианской богоугодной жизни). Целью деятельности Воскресной школы с детьми в этом возрасте является помощь ребенку в раскрытии окружающего его мира, как творения Божия, и формирование представления о человеке как образе Божием. К моменту завершения младшего школьного возраста, для тех детей, которые уже обучались в воскресной школе, начинается следующая ступень, нацеленная на воцерковление учащихся.

Следующий вид деятельности - познавательно-досуговая. Она наполняет досуг детей и родителей, посещающих различные кружки и творческие студии духовно-просветительского центра и поэтому является профилирующей.

В результате познавательно-досуговой деятельности учащиеся осваивают эстетические светские и религиозные традиции, у них формируется художественная, музыкальная, эмоциональная культура, происходит расширение познавательных ресурсов и раскрытие творческого потенциала личности. Как правило, это такие формы работы как: праздники, фестивали, выставки, походы, паломничества, театральные представления [2, с.134].

Очень важно, чтобы познавательно-досуговая деятельность осуществлялась совместно взрослыми и детьми, т.к. она является сферой «духовного со-бытия». Поэтому каждый учащийся и его родители должны видеть результаты своего труда, будь это выставка художественных работ, совместное участие в праздниках или организация и участие в паломнических поездках.

Также, стоит отметить работу творческих кружков и студий. В них осуществляется деятельность в целях развития творческих способностей детей, но приоритетным остается духовно-нравственное воспитание учащихся посредством этой деятельности.

Еще одно направление деятельности духовно-просветительского центра - патриотическая деятельность. Как правило, она осуществляется в форме клубной работы. В клубе связующим звеном становится не только интересное дело, но и его идейная направленность, особая творческая атмосфера, круг единомышленников.

Так, на примере патриотического клуба «Православные витязи» городского округа Железнодорожный Московской области, можно отметить, что работа по патриотическому воспитанию охватывает достаточно широкий спектр деятельности детей, молодежи и взрослых (см. Приложение №9)

Такая деятельность весьма интересна для детей подросткового возраста, поскольку подростки (в т.ч. мальчики) в силу своих возрастных особенностей проявляют, как правило, активный интерес к военной технике, оружию, военно-спортивным играм.

Но, патриотическое воспитание необходимо начинать с младшего школьного возраста, постепенно включая детей в эту деятельность. Так как, по мнению Н.А. Ивашкиной, младший школьный возраст наиболее сензитивный период для воспитания положительных черт личности, в том числе и патриотизма [31, с.14].

Трудовая деятельность. Труд занимает неотъемлемую часть жизни каждого человека, и является одним из важнейших воспитательных средств.

Поэтому среди основных задач трудовой деятельности духовно-просветительских центров можно выделить:

- помощь в становлении у воспитанника положительного отношения к труду;

- развитие в воспитаннике стремления применить свои теоретические знания на практике;

- развитие потребности в творческом труде;

- воспитание чувства долга, ответственности, целеустремленности и честности;

- воспитание трудолюбия и потребности в труде.

В духовно-просветительском центре трудовая деятельность может проявляться в следующих формах работы: уборка классов, территории, храма; помощь в подготовке к проведению коллективных творческих дел; помощь немощным и одиноким прихожанам; участие в подготовке и проведении мероприятий; помощь старших воспитанников в организации проведения занятий с младшими и др.

Также, А.В. Боженов, сотрудник Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре г. Москвы, выделяет основные возможные направления деятельности молодежного духовно-просветительского центра [10]:

Содействие воцерковлению человека, включающее:

Церковную образовательную и просветительскую деятельность,

направленную на решение задач воцерковления.

Приобщение к литургической жизни (Под литургической жизнью мы понимаем единство общинно-приходской и личной духовной жизни человека, основанное на Евхаристии).

Формирование православной детско-юношеской и молодежной среды.

Формированию этой среды способствует:

Многогранная работа в творческих мастерских и студиях, военно-патриотических, спортивных и туристических клубах, содействующая культурному, эстетическому и физическому становлению детей и молодежи.

Приобщение молодежи к социальному и миссионерскому служению, а также к созидательному труду.

Организация интересного и содержательного досуга и отдыха в рамках паломнических поездок, православных детских и молодежных лагерей и т.д.

Социально-психологическая помощь и поддержка детей и молодежи:

Подготовка молодых людей к созданию здоровой семьи, рождению и воспитанию детей;

Преодоление трудностей развития, воспитания и образования;

Помощь в преодолении последствий алкоголизации, наркомании, психологического травматизма и вовлечения в деструктивные секты.

Таким образом, мы рассмотрели различные направления и виды деятельности духовно-просветительских центров, которые, несмотря на различные классификации авторов, практически все идентичны. Поскольку основной своей целью имеют духовно-нравственное воспитание и становление личности, которое опираются на христианские представления о задачах и возможностях развития каждого человека.

Однако, в настоящее время, в системе дополнительного образования существует большое количество культурно-досуговых центров, которые с виду ничем не отличаются от православных духовно-просветительских центров, но несут в себе принципиальное иное значение.

Как правило, под культурно-досуговым центром понимается учреждение, основная задача которого состоит «в удовлетворении культурных интересов различных категорий населения в сфере свободного времени и формировании культурной среды» [38, с.3], а основная их задача заключается в максимальной реализации развивающих досуговых программ для детей и молодежи. В их основе лежит принцип простоты организации, массовости, включения незадействованных групп молодежи.

Мы выявили и рассмотрели некоторые из этих различий и сходств между культурно-досуговыми и духовно-просветительскими центрами (Табл.6).

Таблица 6.

	Культурно-досуговые центры	Духовно-просветительские центры
	РАЗЛИЧИЯ
Предназначение (цель)	Культурно-досуговые центры основной своей задачей видят организацию досуга детей и молодежи и вовлечение как можно большего их количества	Духовно-просветительские центры основной своей задачей видят духовно-нравственное воспитание и становление личности, как раз посредством организации досуга и вовлечения в досуговую деятельность подрастающего поколения.
Методы и формы воспитательной работы	Поскольку цели культурно-досуговых и духовно-просветительских центров разные, соответственно методы и формы учебно-воспитательного процесса также будут отличаться. Так, культурно-досуговые центры, как правило, задействуют методы и формы светской гуманистической педагогики.	Духовно-просветительские центры используют методы и формы православно-ориентированной педагогики. Так, некоторые методы и формы воспитания могут кардинально отличаться своим содержанием, а некоторые из них просто не используются светской гуманистической педагогикой (например, метод наказания или форма воспитания - паломнические поездки)
Место организации	Базой для формирования культурно-досуговых центров становится государственные или негосударственные учреждения, центры социальной занятости, клубы, межведомственные центры и пр.	Духовно-просветительские центры, как правило, формируются при храмах и церквях, окормляются ими и имеют непосредственную связь с ними, т.к. учащиеся духовно-просветительского центра участвуют или стремятся участвовать в литургической жизни и жизни Церкви.
	СХОДСТВА
Позиция к воспитаннику	Культурно-досуговые центры как и духовно-просветительские, стремятся взрастить полноценную, гармоничную, творческую личность, предотвратить асоциальное поведение детей и молодежи, а также основываются на принципах взаимного уважения воспитателя и воспитанника, доверия и внимания участников друг к другу, индивидуального подхода и единства интересов личности и коллектива (Однако, здесь может возникнуть различие позиции культурно-досуговых и духовно-просветительских центров в отношении понимания свободы и творчества личности ребенка)

2.3 Духовно-просветительский центр как воспитательная система

Согласно данному нами определению (см. стр. 38), основной задачей Духовно-просветительского центра является духовно-нравственное воспитание и просвещение людей, посещающих его. Соответственно Духовно-просветительский центр выступает как воспитательная система.

Воспитательная система как педагогический феномен изучается наукой с начала 1970-х годов. Ее появление в педагогике обусловлено влиянием на теорию и практику воспитания идей системного подхода, получивших широкое распространение в современной науке. Согласно системному подходу воспитание рассматривается как система, т.е. как целостное множество элементов в совокупности отношений и связей между ними.

Согласно исследованиям М.И. Рожкова, между понятиями «воспитательная система» и «воспитательный процесс» четко просматривается взаимосвязь [83], а с позиций системного подхода понятие «развитие воспитательной системы» и «воспитательный процесс» идентичны.

Воспитательная система рассматривается как особая педагогическая категория. Она имеет признаки как психолого-педагогической системы, так и социально-педагогической. Воспитательная система влияет на учащихся не только как педагогический фактор (через воспитателей, занятия, учебные пособия и др.), но и как фактор социальный (через включенность в окружающую среду, через те отношения, которые складываются между детьми, педагогами, родителями; через социокультурную среду в коллективе, позволяющую объединить детей и взрослых в рамках конкретного заведения) [15, с.112].

Поэтому, воспитательную систему можно определить как упорядоченную целостная совокупность компонентов, взаимодействие и интеграция которых обуславливает наличие у учебно-воспитательного учреждения или его структурного подразделения способности целенаправленно и эффективно содействовать воспитанию и обучению учащихся [55, с. 144]; а также это единство общего, особенного, единичного, специфического, что свойственно конкретному образовательному учреждению с данным составом педагогов и учащихся, окружающей его среде.

Также выделяется наиболее важные компоненты, которые характеризуют внутреннее строение воспитательной системы (Л.И. Новикова) (рис. 3):



Рис. 3

Также, важно отметить, что любая воспитательная система не стоит на месте, а развивается. Об этом в своем исследовании говорит В.А. Караковский. Он отмечает, что любая воспитательная система проходит в своем развитии три основных этапа [37, с. 15-29]:

1). Первый этап - становление системы;

2). Второй этап - отработка системы;

3). Третий этап - окончательное оформление системы (более подробное описание этапов см. в Приложении № 10)

Соответственно каждое учебно-воспитательное или образовательное учреждение, учитывая его специфику, будет иметь свои неповторимые особенности, но как любая воспитательная система будет иметь указанные структурные элементы, и в своем развитие проходить определенные этапы.

Поскольку воспитательная система неразрывно связана с процессом воспитания, соответственно, в зависимости от того, на что нацелен процесс воспитания, будет зависеть и направленность воспитательной системы.

Именно поэтому существуют различия между воспитательными системами, реализующимися православной и гуманистической педагогикой. Ведь как нами уже отмечалась понимание процесса воспитания в контексте православной и светской педагогики также различаются.

Согласно авторам монографии «Теория и практика воспитательных систем» (Л.И. Новикова, В.А. Караковский, Н.Л. Селиванова), если система ориентирована на личность ребенка, на развитие его природных задатков и способностей, на создание в школе обстановки социальной защищенности и творческого содружества, то такая система является гуманистической.

Принцип гуманизма в образовательно-воспитательной системе предполагает отношение к ребенку как к высшей ценности, цели, а не средству педагогического процесса; безусловное принятие ребенка, любовь и уважение к нему, уважение его прав и свобод, в том числе - права на ошибку; веру в ребенка, терпимость к его недостаткам, безусловный отказ от морального и физического насилия по отношению к нему, приоритет морального стимулирования в педагогическом процессе.

Ключевым звеном, основой личностно-ориентированных педагогических технологий в учебно-воспитательном процессе является гуманно-личностный подход к ребенку. Гуманно-личностный подход ставит в центр образовательно-воспитательной системы развитие всей целостной совокупности качеств личности. Мера этого развития провозглашается главным результатом образования и воспитания, критерием качества работы учителя, воспитателя, руководителя, образовательно-воспитательного учреждения в целом.

Но, гуманистические воспитательные системы, имея ряд преимуществ, все же значительным образом отличаются от воспитательных систем, реализующихся в православных учебно-воспитательных учреждениях.

Поэтому теперь рассмотрим сущность и особенности воспитательных систем с точки зрения православно-ориентированного подхода.

Воспитательная система с точки зрения, как православной, так и гуманистической педагогики, выступает как совокупность взаимосвязанных компонентов (воспитательные цели, люди их реализующие, их деятельность и общение, отношение, жизненное пространство и прочее), составляющая целостную социально - педагогическую структуру конкретной организации или учреждения и выступающую постоянно действующим фактором воспитания.

Однако основное отличие заключается в том, что в воспитательной системе каждого православного учебно-воспитательного учреждения выделяются несколько иные компоненты, входящие в его состав и носящие непосредственное воздействие на воспитательный процесс в рамках воспитательной работы данного учреждения (Табл. 7):

Таблица 7.

Компонент	Характеристика
1. Личность ребенка	Православная воспитательная система придерживается традиционных взглядов, согласно которым воспитатель или педагог обучает, направляет ребенка и помогает ему преодолеть греховные наклонности, и проявить все то лучшее, что есть в ребенке. Цель воспитательной системы в свете православия «есть помощь детям в освобождении их от власти греха через благодатное восполнение, находимое в Церкви, помощь в раскрытии образа Божия». Иначе это приобщение к вечной жизни в жизни земной [30].
2. Церковно-приходская жизнь	Это один из самых важных компонентов воспитательной системы. Единство и соборная молитва, благодать Божия преподносимая в таинствах - то, без чего любое православное учреждение было бы Православным, и не способствовало бы развитию духовной жизни. Ведь, «Церковь и есть та благодатная среда, в которой и через которую можно действовать на духовную жизнь, можно подлинно помогать ее развитию» [30].
3. Педагогическая деятельность, направленная на реализацию воспитательного процесса	Педагогическая деятельность Духовно-просветительского центра проявляется в различных методах и формах учебно-воспитательной работы. В них отражена системность воспитательного процесса, обеспечивающая эффективность в достижении поставленных задач. Поэтому особо здесь стоит выделить воспитательную работу и преподавание. Воспитательная работа направлена на организацию воспитательной среды, на управление и контролирование деятельности детей в соответствии с поставленной целью, а преподавание - один из видов воспитательной работы, связанный с управлением познавательной деятельностью учащихся. Также следует помнить, что любая деятельность в таких центрах должна быть основана на идее «обучающего воспитания» (прот. В. Зеньковский), а не наоборот.
4. Воспитательное пространство учреждения	Именно такое пространство позволяет реализовать поставленные цели и задачи в системе воспитания, организовав определенное жизненную среду детей, взрослых, педагогов. Такое воспитательное пространство призвано наглядно показывать ребенку жизненные ситуации, которые могут происходить вокруг него. В структуре Духовно-просветительских центров такая среда обозначается как духовно-культурная, которая, «смогла бы содействовать возрождению и преображению души верующего» и стать сутью воспиательно-педагогической работы [89]. Общая храмовая молитва и участие в богослужении, совместные занятия, труд, чаепития, паломнические поездки и жизнь в летних православных лагерях, - все эти формы работы воскресной школы способствуют не только воцерковлению каждого, но становлению общей соборной жизни, общению детей, что так важно в современной жизни.
5. Личность воспитателя	Личностные качества воспитателя, так или иначе, оказывают влияние на процесс воспитания в целом. Поэтому выделяют профессиональные и личностные качества педагога, также несущие в себе отпечаток на душу ребенка в процессе воспитания (см. Приложение №11). Основополагающим качеством личности педагога, особенно в вопросах духовно-нравственного воспитания, должна быть любовь к детям.
6. Структура организации учреждения	Как правило, в православном учреждении (духовно-просветительском центре) во главе стоит директор, однако, духовным руководителем имеет «священника и связана со структурами Православной Церкви» [23]. Структура духовно-просветительских центров в различных городах, в зависимости чаще всего от людских и материальных ресурсов, весьма разнообразна, но все-таки имеются общие принципы, которые присущи всем Духовно-просветительским центрам (см. Приложение №12). Также значительную роль играет структура детского состава, которая также оказывает влияние на то, как будет осуществляться воспитательный процесс (см. Приложение №13).

Итак, мы рассмотрели структурные компоненты, присущие православно-ориентированной воспитательной системе. Однако, при осуществлении работы в рамках такой системы, важно учитывать многие аспекты гуманистических воспитательных систем, заимствуя из них все то лучшее, что было наработано педагогами и учеными. Так, по мнению Т.В. Скляровой, использование принципа дополнительности - всего лучшего, что есть в педагогике гуманизма, весьма полезно и для православной (конфессиональной) теории воспитания [64, с.22].

Таким образом, все перечисленные компоненты реализуют воспитательную систему православно-ориентированных учебно-воспитательных учреждений (в т.ч. духовно-просветительских центров).

Выводы по Второй главе

Во второй главе нашего исследования мы рассмотрели историю и перспективы развития православных Духовно-просветительских центров: это позволило нам, на основе изучения истоков происхождения дать характеристику понятию «просвещения», присущую православному мировоззрению и рассмотреть, чем оно отличается от светского понимания данного понятия.

Также, мы провели анализ некоторых уставных документов существующих православных духовно-просветительских центров, позволяющих разобраться в особенностях их деятельности, целях, задачах. Были рассмотрены юридические основания деятельности Духовно-просветительских центров. Все это позволило дать определение понятию «Духовно-просветительский центр», который представляет собой учреждение, организованное чаще всего при храме или монастыре, которое может являться его структурным подразделением, а также государственным или негосударственным учреждением дополнительного образования, основная задача которого заключается в духовно-нравственном воспитании и просвещении людей, посещающих его, путем создания социокультурной среды, ориентированной на духовные и нравственные христианские ценности, святоотеческое наследие и культурно-исторические традиции народа.

Анализ деятельности различных Духовно-просветительских центров позволил выделить наиболее часто встречающиеся виды их деятельности: познавательно-досуговая, творческая, миссионерская, патриотическая, трудовая деятельность и др. А также сделать вывод, что направление досуговой деятельности в работе духовно-просветительских центров наряду с образованием, является приоритетным. Отсюда вытекает и основная цель Духовно-просветительские центров, заключающаяся в духовно-нравственном воспитании и становлении личности, которая опирается на христианские представления о задачах и возможностях развития каждого человека.

Также мы смогли выявить отличительные особенности и сходства Православных духовно-просветительских центров и светских культурно-досуговых центров, которые позволили перейти к завершающему этапу теоретического исследования Духовно-просветительских центров.

Им стало исследование особенностей воспитательных систем, гуманистических, и православно-ориентированных, которые отличаются своим структурным содержанием, но, тем не менее, имеют общие точки соприкосновения, заимствуя лучший накопленный опыт. Исходя из этого, мы пришли к выводу, что любое православное учебно-воспитательное учреждение (в т.ч. Духовно-просветительский центр) может выступать как воспитательная система, реализуясь через направления своей деятельности.

Итак, мы подошли к следующей части нашего исследования, которая покажет практически, как реализуются формы духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном Духовно-просветительском центре на примере Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи.

Глава 3. Практическая реализация форм духовно-нравственного воспитания младшего школьника в современном Духовно-просветительском центре (на примере Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи).

3.1 Концепция и структура Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи

История происхождения Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи берет свое начало с марта 2000 года, когда при приходе Донской церкви г. Мытищи начали проводиться регулярные беседы с детьми младшего школьного возраста, а также были сформированы группы хорового пения, шитья, вышивки, бисероплетения, иконописи. С осени того же года начала действовать воскресная школа для детей, которая в настоящее время состоит из пяти ступеней обучения.

Просветительская работа со взрослыми людьми начала проводиться гораздо раньше, с самого момента воссоздания прихода, с октября 1994 года; и на начальном этапе проходила в виде бесед - т.н. «перловских сред».

Позднее, с 2007 года, для желающих были организованы богословские курсы, позволяющие расширить свои познания в вопросах православной веры, изучить Священное Писание и Историю Церкви, приблизиться к пониманию глубины и смысла Божественной литургии.

В настоящее время в структуру Духовно-просветительского центра прихода Донской церкви г. Мытищи входят следующие подразделения:

* 5-ступенчатая Воскресная Школа для детей и молодежи;

* 3-годичные Богословские курсы для молодежи и взрослых;

* кружки, секции и студии различной направленности (детская студия «Скерцино», кружок «Рукоделие и бисероплетение», детская и юношеская хоровые студии, семейный фольклорный ансамбль «Донская слободка», студия-кружок детского рисунка, иконописная студия, кружок древнерусского лицевого шитья «Золотая мастерица» и др.);

* экспериментально-реабилитационная группа «Творчество» (развитие речи, памяти, мышления дошкольников и младших школьников);