Философия и ее роль в жизни общества
Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.
| Рубрика | Философия |
| Вид | книга |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.02.2009 |
| Размер файла | 496,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Развитие техники, как отмечалось в мировой философии (Ж. Эллюль), подчас порождает ситуацию абсурда. Так, например, стреми-тельное распространение коммуникационных технических сетей (те-лефон, радиотелефон, компьютерные сети) опережает возможность их значимого и ответственного наполнения. Могучие технические сред-ства распространяют банальности, забиваются мелочной, пустой, бессодержательной информацией. Многие технические инновации (изо-бретения, конструкторские разработки) подчас опережают свое время, оказываются экономически невыгодными. Массовое количество технических приспособлений, их внедрение в производство и быт опережают интеллектуальный (и особенно нравственный) уровень массового сознания. Возникает необходимость включения в техниче-ские системы ограничителей, обеспечивающих то, что англичане на-зывают "фул пруф" (защита от дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы, аварии, трагические происшест-вия.
И все же технический прогресс при всей его жесткости неостановим. И если можно говорить о видимом, действительном прог-рессе (восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему), в чем-либо, то это прежде всего в области развития техники.
Человеческий разум и наука.
Из всех духовных творений че-ловека в наши дни наибольшее внимание, пожалуй, привлекает к се-бе наука. Входе развития современной социотехнологической рево-люции (информационно-компьютерной, биотехнологической, экологи-ческой) к ученым все чаще обращаются взоры миллионов людей, поли-тических партий, хозяйственных структур и правительств. Вся об-щественно-экономическая, социально-политическая и культурная си-туация наших дней такова, что наука в мире приобрела несоизмери-мую с недавним прошлым весомость и влияние.
О науке спорят, ее восхваляют и бранят, поддерживают и про-клинают, на нее возлагают радужные надежды, ей же предъявляют счет за горести человечества. Спектр оценок науки многокрасочен: от безудержной апологии до призыва вешать ученых и объявить мо-раторий на научные открытия.
Сейчас в России резко падает .как престиж науки, так и ста-тус ученых. Наша наука шагает вверх по лестнице, ведущей вниз. А мировая наука не стоит на месте. И во многих государствах она . поддерживается властными и иными структурами. Все же не будем те-рять надежды. Интеллектуальный потенциал Отечества могуч и еще далеко не исчерпан. Выскажем уверенность в том, что наша наука не только выживет, но и, как феникс, воспрянет из пепла, пораду-ет всех нас новыми открытиями, прозрениями и свершениями.
Говоря о науке, поставим два вопроса (они сформулированы известным методологом науки наших дней Полом Фейерабендом): 1) ЧТО ЕСТЬ НАУКА - как она действует, каковы ее результаты? 2) В ЧЕМ СОСТОИТ ЦЕННОСТЬ НАУКИ? Действительно ли она лучше, чем кос-мология индийского племени Хопи, теоретические построения Арис-тотеля, древнекитайское учение о Дао? А может быть, наука ничем не отличается от разнообразных мифов, являя собой их разновидность?
Примем во внимание, что сегодняшнее наукоучение (философская доктрина науки, ее единая теоретико-методологическая модель) ис-ходят из толкования науки как некоторого исторически конкретно-го вида рациональности.
Понятие рациональности в истории философской мысли формиро-валось как производное от "рацио" - разума, т.е. определения то-го человеческого мироотношения, которое исходит в суждениях о мире и человеке из данных мысли, логических операций, проверяе-мых, достоверных расчетов. РАЦИОНАЛИЗМ - тот подход к миру, кото-рый усматривает в разуме высшую из способностей человека.
В самом широком смысле рациональность может быть истолкова-на как СПОСОБНОСТЬ РАЗУМА (ИМЕННО РАЗУМА) К ЦЕЛОСТНОМУ ОХВАТУ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И СОБСТВЕННОЙ СУБЪЕКТИВНОСТИ.
Наука и выступает как рациональное зерно, ориентированное на добывание достоверной истины, расширяемой и обновляемой, той истины, которая предстает как логически организованная и доказу-емая. НАУКА в собственном смысле слова, как сегмент человеческой культуры, ЕСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПО ПРОИЗВОДСТВУ НОВЫХ ЗНАНИЙ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЛАДАЮЩИХ ОБЪЕКТИВНОЙ ЗНАЧИМОСТЬЮ.
Она направлена на изучение действительности "объектно", в отвлечении от оценочно-субъективных моментов, разумеется, такая цель как получение "абсолютно чистого" образа изучаемого объек-та невыполнима. На любом выводе науки лежит печать времени, при-нятой сообществом ученых научной парадигмы, особенностей личнос-ти исследователя. Но направленность науки именно такова - на объ-ект "как он есть".
В современном обществе наука представляет сложное, со многи-ми звеньями, глубоко внутренне расчлененное духовное образова-ние. Своей вопрошающей, постигающей, испытывающей, исследующей стороной она обращена ко всему сущему. Когда-то было сказано об искусстве, что оно "не брезгливо", ему до всего есть дело. К на-уке это можно отнести в еще большей степени. Нет той стороны, грани, аспекта мироздания, которые не могли бы стать объектом научного исследования. Его возможности и границы определены воз-можностями и границами научной социальной практики (понимаемой в самом широком смысле слова). В конечном счете наука, будучи все-общим продуктом деятельности, характеризует реальный уровень и возможности самой практики.
В техногенной цивилизации конца XX столетия научная рацио-нальность обретает особую значимость. Отношение к миру с позиции научной рациональности утверждает уверенность человека в возможности осуществления контролируемых изменений себя и мира, дости-жения оптимального согласия человека с миром и самим собой.
"Знание-сила". Этот тезис Ф.Бэкона, ставший названием попу-лярного отечественного журнала, известен давно. Но сила - опора власти. И не только власти политической, но и власти над природ-ными процессами, над самим собой; это обладание и самообладание. Властная устремленность научных свершений поднимает достоинство человека, укрепляет его уверенность, дает твердую почву под нога-ми.
В современном обществе наука стала непременным социальным видом высоко специализированной, профессиональной деятельности. Подготовка ученого - наиболее длительный и наиболее дорогой про-цесс во всей системе складывания кадрового потенциала. Наука се-годня главный, а во многих случаях единственный, источник прин-ципиальных инноваций в технику и технологию. Атомная или лазер-ная, компьютерная или биоинженерная технология "соскользнули" с пера ученых и не могли прорасти сами по себе из повседневного производственного опыта.
Разумеется, эти положения не следует истолковывать в духе однобокого, узкосциентического, гипертрофированного противопос-тавления науки другим составляющим человеческого духа. Как бы ни была важна наука, она не зачеркивает значимость нравственных цен-ностей, эмоциональных порывов, художественных поисков, религиоз-ного опыта, эзотерических прозрений и т.д.
Сегодня очень остро встал вопрос о месте в панораме духа ВНЕНАУЧНОГО ЗНАНИЯ. Иногда его трактуют как нашествие мракобесия, антинауки, подмены подлинной рациональности шарлатанной паранаукой. Но дух человеческий не только заблуждается, но и "блуждает", мечется в поисках истины, не возводя себе никаких непроходимых преград. "Дух бродит, где хочет" - это библейское высказывание достаточно выразительно.
Разум многообразен. И потому не стоит высокомерно отбрасы-вать те линии поиска, которые имеют за собой многотысячелетнюю традицию. Герметическое эзотерическое знание, восходящее к Гер-месу Трисмегисту, построение Каббалы (мистическое течение в иуда-изме), тексты Библии и Корана, китайская "Книга перемен". Веды и Упанишады - все это выполнено и сохранено в веках. Это не наука. Но это иные формы освоения духовного мира, отворачиваться от ко-торых было бы по меньшей мере опрометчиво.
И в наши дни мы сталкиваемся с ситуацией, о которой говорил такой признанный сверхрационалист, как Людвиг Витгенштейн. Он утверждал, что склонность к мистическому следует из того, что на-ука оставляет наши желания невыполненными. Мы чувствуем, что да-же если на все научные вопросы будет дан ответ, наши человечес-кие проблемы останутся нетронутыми.
Не все то хорошо, что есть только наука. Однажды было мет-ко сказано, что любовь, например, явно не наука. Ну и что? Раз-ве от этого умалена ее значимость в душе каждого из нас? Сейчас возрождаются и рождаются АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАУКИ (например, транспе-рсональная психология С. Грофа, "уфология", восточные системы ми-ропонимания и т.д.). Как к ним относиться? Мир огромен, и дух человеческий бездонен. Непознанного всегда больше, чем познанного. Места хватит всем формам освоения мира человеком. Человеку необходимо все, и ничем пренебрегать не следует.
Паука как таковая - сравнительно поздний продукт культуры. Многие тысячелетия люди жили, возделывая землю, строили жилища, любили и страдали, осмысливали и оценивали так или иначе свое присутствие в мире. А науки не было. Поколение за поколением вхо-дили в жизнь и уходили из нее, опираясь на традиции, эмпиричес-кий опыт, глядя на мир через призму мифологии или религии. А на-уки не было. Было знание, оно было всегда, без него человек не был бы тем, что он есть, не отвечал бы одному из фундаментальных его определений "хомо сапиенс" - человек разумный.
Однако многие тысячелетия знания человеческие облекались в иную форму, либо донаучную, либо вненаучную. Миф, магия, оккуль-тная практика, герметические (замкнутые на мире субъективных пе-реживаний), искусства, передача накопленного опыта внетеоретическим личным (т.н. "узуальным") образом, от мастера к подмастерью, от учителя к ученику, - все это века и века было достаточным для обеспечения условий человеческой жизни.
В европейском античном мире или древнем Востоке науки как таковой (безличного, теоретического знания о сущности вещей и процессов) еще не было. Те крупицы "наукоподобного" знания можно было бы полагать как преднауку. Нам неведомы имена тех, кто на-шел способы объективировать знания, выражать их в безличной фор-ме и передавать следующим поколениям. Первоистоки науки, ее праформы теряются в глубине веков. От палеолита до античности накап-ливались разрозненные предпосылки науки, еще не складываясь в це-лостность и не включаясь как абсолютно необходимый момент в обще-ственную жизнь. Тот культурный и социально-экономический контекст, в котором наука уже сложилась и ответила на запросы эпохи, возник в Европе лишь в позднее средневековье и начале Нового времени.
Есть много ПЕРИОДИЗАЦИЙ в освещении истории науки, построен-ных на разных основаниях. Согласно одной из наиболее свежих пе-риодизаций (А. С. Кравец, 1993), берущих за основу социокультурные параметры, можно выделить четыре периода социальной зрелости европейской науки:
ПЕРВЫЙ - от XV до XVIII в. - РОМАНТИЧЕСКИЙ, ювенальный. Это время становления рыночной экономики, раннего капитализма, пер-воначального накопления. Наука перестает быть частным, "любитель-ским" занятием, становится профессией. Идет десакрализация поз-навательной деятельности, возникает опытное естествознание. От-страивается дисциплинарная структура науки. Образование впиты-вает в себя ее выводы.
ВТОРОЙ - КЛАССИЧЕСКИЙ (XVIII-XIX вв.) связан с утверждением зрелых товарно-рыночных отношений, машинного производства, рас-пространением ставшего на ноги капитализма. В это время создают-ся фундаментальные теории, наука ветвится и предстает как сово-купность специальных теорий. Как правило, она становится на слу-жбу государству. Престиж ученых в обществе повышается.
ТРЕТИЙ - ПОСТКПАССИЧЕСКИЙ период (примерно вторая треть XX в.) - это тот, когда возникает т.н. "Большая наука", создают основные теории современного истолкования мира (теория относительности, новая космология, ядерная физика, квантовая механика, генетика). Идет фронтальное внедрение научных идей в технические инновации, в производство и быт.
И, наконец, ЧЕТВЕРТЫЙ - ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКИЙ период связан с развертыванием во всех ракурсах "Большой науки". Он длится поны-не. В гносеологическом отношении данный период связан с формиро-ванием идей постнеклассической науки. В это время наука, как правило, становится предметом всесторонней опеки государства, эле-ментом его системы. Характерным для такого состояния науки явля-ется реализация масштабных проектов типа атомной или космической программы, организация международных исследований типа "геном (совокупность генов) человека" или экологический мониторинг.
Разумеется, предлагаемая периодизация - это схема. И как всякая схема она не учитывает многих деталей, порой весьма важ-ных. И все же она дает общее представление о социально-культур-ных ступенях восхождения науки.
Внутренняя организация, СТРУКТУРА НАУКИ являет собой много-образную и многоликую картину. Классификационных схем ее немало. Но сегодня возникла ситуация, о которой говорил В. И. Вернадский, когда успешный исследовательский поиск идет не через сусеки отдельных наук, а через узлы общих проблем.
Дело в том, что наряду со все более дробной ДИФФЕРЕНЦИАЦИ-ЕЙ наук и научных направлений идет могучий процесс ИНТЕГРИРОВА-НИЯ знаний. Возникают мегадисциплины. Сейчас разные авторы нас-читывают от полутора до десяти тысяч самостоятельных дисциплин. Ученые перестают понимать друг друга, ибо каждая из дисциплин -это своя терминология, собственные методики, автономные исследо-вательские структуры.
Иногда говорят, что природа-де неделима, мы ее делим по ру-брикам сообразно своим интересам. Это и так и не так. Мир целос-тен, но не монотонен. Он не являет собой безликую, сплошную, од-нородную пустыню. Мир целостен и многоцветен, разнокачественен, обладает богатой внутренней организацией, динамичной и претерпе-вающей те или иные метаморфозы.
Поэтому дисциплинарная организация науки оправдана. Но лишь при условии постоянного внимания к теоретическому синтезу. И в этом процессе особенно важна роль философии, выполняющей по отно-шению к духовному миру функции всеобщей генерализации знаний.
В современной науке часто применяют понятие "ПАРАДИГМА" вве-денное Т. Куном для обозначения совокупности общепринятых идеалов и норм научного исследования и той картины мира, с которой согла-сна основная масса научного сообщества. Смена парадигм - револю-ционный сдвиг в науке, ее выход на новые рубежи. С середины на-шего столетия обозначился парадигмальный сдвиг, резкое изменение видения мира и человека. Это связано с глубинными, подлинно рево-люционными изменениями в науке, возникновением постнеклассического этапа ее развития, создания неоклассики.
Одна из главных линий становления данного этапа состоит в том, что в науку входит аксиологический (ценностный) момент. На месте чисто объективистского (натуралистического) видения мира выдвигается такая система построения науки, в которой обязатель-но присутствует в той или иной мере (не только в космологии, но и повсюду) "АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП".
Суть его, может быть, в резко упрощенном виде состоит в ут-верждении типа: мир таков потому, что в нем есть мы, любой шаг познания может быть принят только в том случае, если он оправдан интересами рода людей, гуманистично ориентирован. Для этого типа характерен поворот направленности научного поиска онтологических (сущностных) проблем на "человекоразмерные" бытийные проблемы.
Лишь та наука приемлема, которая обеспечит сохранение и бу-дущее рода людей, не даст ему исчезнуть, раствориться в холодном, бездушном Универсуме. Наука должна дать средство для предотвра-щения Апокалипсиса, обеспечивать выживание человечества, продол-жить его историю, уходящую в бесконечность. Это кардинальная за-дача современной мировой науки.
Философия современного научно-технического развития.
В пос-ледние десятилетия началась кардинальная революция, принципиаль-но изменяющая отношение мира человека и мира природы. Она еще не получила общепринятого названия. Это и понятно - она более в ис-токах, чем в развороте. Ее расцвет еще впереди.
В разных теоретических системах она именуется неодинаково. В марксистской терминологии это "научно-техническая революция", по цивилизационной типологии О. Тоффлера - "социо-техническая ре-волюция". Чаще всего ее называют информационно-компьютерной или информационно-экологической. Ее собственным внутренним стержнем выступает создание и развертывание электронно-компьютерной и би-отехнологии. Ее результатом в самом широком смысле может стать новая цивилизация, условно говоря "постиндустриальная", "инфор-мационная", "информационно-экологическая".
Общество, контуры которого только-только проявляются, будет характеризоваться новым и совершенно особым местом в нем инфор-мации и знания. Уже сегодня в наиболее развитых странах основные области промышленного и сельскохозяйственного производства, связь и коммуникации, быт и развлечения, образование и духовная жизнь прочно опираются на достижения фундаментальных наук, становясь все более и более наукоемкими. Поиск, создание и хранение, смыс-ловая трансформация, тиражирование и распространение знаний за-нимает все большее место в деятельности людей. ИНФОРМАЦИЯ СТАНО-ВИТСЯ ЦЕННЫМ ПРОДУКТОМ И ОСНОВНЫМ ТОВАРОМ.
Эти положения побуждают к тому, чтобы пристальнее вглядеть-ся в само ПОНЯТИЕ "ИНФОРМАЦИЯ". Еще недавно, так сказать, в докибернетическую пору информация понималась как передача сообщения. В последние десятилетия на волне кибернетического бума это поня-тие переосмысливалось и углублялось. Сегодня оно трактуется как некоторая субстанция, которая питает исследователей, вчитывающих-ся в непознанное, тех, кто стоит у руля процессов управления про-изводством и социальной жизнью.
Возникли философские концепции, в которых информация стави-лась в один ряд с протяженностью и движением. Информационность трактуется в них как свойство всего Универсума и каждой его сос-тавляющей. При всем этом логически строгого общепринятого опреде-ления информации пока нет.
И на бытовом уровне уже ходят присказки типа "информация-мать эрудиции". Понимание того, что информация есть некоторый содержательный сгусток любого знания, его внутренняя доминанта, глубинный стержень становится широко распространенным. Полагая возможность развития общества как "информационного", мы тем са-мым утверждаем, что центр тяжести в "техносфере" и вообще во всей искусственной среде человеческого бытия перемещается с "эне-ргетических" и "вещественных" моментов на "информационные".
Высокие технологии конца века (электроника, информатика, космическое производство, биотехнологии и т.д.) выводят произ-водство на новый уровень, принципиально отличный от предшествую-щей истории. В их лице мир вглядывается в свое обозримое буду-щее. Действительно, создание этих технологий вполне можно оха-рактеризовать как революцию, т.е. радикальное качественное пре-образование в отношении Человечества и Природы.
Весь мир производства там, где он вступил в фазу революци-онных изменений, разительно меняет свой облик. Меняется соотно-шение производства благ и сферы услуг в пользу последней. Сни-жается весомость тяжелой промышленности, идет ее разукрупнение, диверсификация (умножение многообразия). Жесткие вертикальные моноструктуры заменяются территориально рассеянными производст-венными сетями. Интеллектуальная деятельность подвергается все-сторонней "технологизации". Компьютерная технология расширяет возможности мыслительных актов, разоружает память, создает пред-посылки для творческих взлетов.
В этой ситуации резко возрастает необходимость создания "республики ученых", т.е. того сообщества, которое занималось бы беспрерывной атакой неизведанного, умножала бы "умственную силу" рода людей. Высоко значимым становится массовое образование, по-строенное на основе фундаментальных свершений науки. Страна, где пренебрегают сферой образования и поворачиваются спиной к науке, обречена на гниение.
Дальновидные экономисты давно осознали значимость "человече-ского капитала". А это значит, что наиболее впечатляющий резуль-тат, высочайшую эффективность дают "вложения" в человека. Буду-щее экономики, экологии, вообще человеческой жизни зависит преж-де всего от того, каков интеллектуальный багаж людей и каков их духовный, нравственный облик.
ИНФОРМАЦИОННО-КОМПЬТЕРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ПОДГОТАВЛИВАЕТ БАЗУ ДЛЯ ГЛУБОКИХ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ. Они охватят все этажи обществен-ной целостности - социальное устройство, хозяйственную жизнь и труд, области политики и образования. Традиционные представления о социальных структурах, характерные для XIX в. или 1-й полови-ны XX в., по всей вероятности, уйдут в прошлое. Уже происходят процессы, ведущие к тому, в промышленном производстве остается все меньше "синих воротничков" (рабочих). Зато все больше стано-вится "белых воротничков" (специалистов) и "стальных воротничков" (роботов). Возникает новый слой работников с высокой интел-лектуальной квалификацией. А. Тоффлер называет его "когнетариат".
Информационная технология стремительно развивается. Так, в 1971 г. первый в мире микропроцессор ("Кремниевый чип") содержал 2300 транзисторов и позволял выполнять 60 тысяч операций в секу-нду. В 1993 г. компьютер пятого поколения содержал уже 3 млн. 300 тысяч транзисторов и выполнял 166 млн. команд в секунду. Знатоки и эксперты полагают, что к концу столетия появятся ком-пьютеры шестого и седьмого поколения, которые будут содержать в каждом процессоре 80-100 млн. транзисторов и выполнять до 2 мил-лиардов команд в секунду.
Существенно изменится и духовно-культурная сфера общества. Информационная технология станет мощным генератором и резким усилителем культурных сдвигов и инноваций. Она вызовет противо-речивые и неоднозначные процессы. Электронные средства индивидуального пользования позволят любому человеку получать необходи-мую информацию. И это изменит характер массовой культуры, систе-мы образования, расширит кругозор каждого отдельного человека. .Два противоположных процесса в культуре - массификация и демассификация, - взаимопереплетаясь, вызовут немало непредсказуемых коллизий и неожиданных возможностей. В целом они выведут культу-ру на иной качественный уровень.
Информационная революция не может не затронуть сферу поли-тических отношений. С одной стороны, последствия ее отрадны: ра-сширение возможностей непосредственного участия каждого в приня-тии демократических решений, упрочение демократической индивиду-альной свободы. Но вместе с тем возникает опасность всеохватывающего контроля правящих структур над людьми, вплоть до манипули-рования ими. Преодоление этого противоречия возможно лишь на пу-тях недопущения любых форм тоталитаризма и защиты достоинства и свободы каждого человека.
И, наконец, информационная революция окажет серьезное воз-действие на самого человека, его образ жизни, род занятий, само-чувствие. Разумеется, многое зависит от того, в каком социальном контексте будет протекать информатизация человеческой жизни, как она будет связана с демократизацией социальности, гуманизацией духовной атмосферы. Тем не менее можно предположить, что форми-рование банков знаний, доступных для всех, становление информа-ционной эпистемологии (теории познания) окажут воздействие на характер интеллектуальной деятельности.
В мир вместе с компьютеризацией входит новый вид реальнос-ти - "ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ", искусственная псевдосреда, с ко-торой можно общаться как с подлинной. Эта новая технологическая среда окажет мощное (и пока что совершенно непредсказуемое) воз-действие на человеческую психику. Сегодня эта перспектива обна-руживается, в частности, в феномене маньяков компьютерных игр и экстатической (находящейся в состоянии экстаза) погруженности в "виртуальную реальность".
Диалог микропроцессорной системы и человека, превратившись в постоянный и необходимый момент жизненного пути, во многом су-щественно преобразует процесс обучения, профессиональный труд, досуг, лечение. Высокий уровень информированности, попросту не сравнимый с современным, пробуждение творческого потенциала, не-виданные способы общения людей - все это породит иной тип чело-веческой личности.
Характеризуя грядущее общество как информационное, возникаю-щее на основе компьютерной технологии, следует, видимо, сделать одно важное дополнение. Как отмечалось отечественными исследова-телями (например, А. Д. Урсул), это общество должно быть не только информационным, но и экологическим. Выдвижение в постиндустриаль-ном обществе на первый план информационных проблем еще не решает всех коллизий в отношении "общество-природа". Назревающий гло-бальный экокризис (о нем подробнее - в следующей лекции) повели-тельно требует поворота общества в сторону коэволюционных задач, т.е. достижения оптимальных отношений человечества и его природно-экологической среды. Производство не может не стать экологизированным. Иначе мы захлебнемся в его отбросах, погубим естествен-ные условия нашего обитания.
Как это ни печально, но вещественные и энергетические ресур-сы иссякают. Уже есть обоснованные расчеты, на сколько сможет хватить в обозримом будущем невозобновляемых ресурсов (уголь, нефть, газ и др.). Но есть один ресурс, который стремительно воз-растает - интеллектуальный, информационный и прежде всего ресурс научно-технического знания, образованности, информированности лю-дей. Опираясь главным образом на этот ресурс, включая и духовно-нравственное богатство, человечество в состоянии преодолеть назревающую глобальную нестабильность и выйти к новым горизонтам истории.
Завершая лекцию о философских проблемах современного разви-тия науки и техники, поставим вопросы: есть ли будущее у науч-но-технического прогресса? Во всех ли отношениях его можно рас-сматривать как прогресс?
Дело в том, что, создавая "техносферу", человечество теснит природу, антропогенное (связанное с деятельностью человека) воз-действие на биосферу Земли становится губительным, прерываются естественные циклы возобновления природных ресурсов. Плата за удобства, комфорт, высокие урожаи и дома с горячим водоснабжени-ем оказывается непомерно высока. Видимо, не по всем параметрам и не во всех отношениях научно-технический прогресс есть благо. Многое в нем пугающе быстро оборачивается злом. Перед человече-ством возникли глобальные проблемы выживания рода людей. Но об этом разговор пойдет в следующей лекции.
Литература:
Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.
Введение в философию... Ч. 2. Главы 13, 15.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. Ч. 3. Разд. "Наука как призвание и профессия".
Келле В. Ж. Наука как компонент социальной системы. М., 1988.
Князев В. И. Человек и технология. Киев, 1990.
Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Гл.2. Разд. 7, §2.
Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. М., 1993.
Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995. Гл. V. Разд. 7.
Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.
Тавризян Г. М. Техника. Культура. Человек. М., 1988.
Фейерабенд Л. Избранные труды по методологии науки. М., 1986, Разд. 2, 4.
Философия: Учебник для вузов. Ростов-на-Дону... Гл. XIII.
Тема XXI. СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ проблемы И ПЕРСПЕКТИВЫ
Специфика мировой ситуации конца XX в.
Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки их преодоления. 3. Возможно ли предвидеть будущее?
Специфика мировой ситуации конца XX в.
Классику читать по-лезно. Нет-нет да и найдешь в ней высказывание, поражающее све-жестью и остротой. В хрестоматийно-известной повести Н. В. Гоголя "Вий" вдруг наталкиваешься на фразу: "Философ, пошаривши ногами во все стороны, сказал наконец отрывисто: А где же дорога?". И думаешь - ведь это о нас, философах конца XX в. И о всем сегод-няшнем человечестве. Это и к нам вопрос. Камо грядеши? Куда же путь держишь, человечество? Что ожидаешь, род людской?
Ярко выраженная болезненность подобного вопрошания усилива-ется тем, что до 2000 г. осталось совсем немного времени. Эта дата притягивает и волнует. Даже те, кто не подвержен пифагорей-ской мистике цифр, не могут не считаться с мощным символическим воздействием, оказывающим на всех нас рубежом XX-XXI вв. Тем бо-лее, что сегодня уже никто не сомневается в том, что мы находим-ся на переломном этапе, на пороге нового исторического измере-ния, а потому старательно пытаемся предугадать свое обозримое бу-дущее.
Так, с напряженным вниманием в 2000 г. от Рождества Христо-ва всматриваются христианские богословы. Их апокалиптические умонастроения все чаще появляются на страницах печати. Они, в частности, актуализируют "философию конца света", пронизывающую Откровения Святого Иоанна Богослова, последнюю главу Библии.
Трагические предсказания звучат не только в христианских храмах, но и в мусульманских мечетях. Здесь из уст священнослу-жителей нередко раздаются тирады типа: "О, рабы Аллаха, я боюсь для вас ужасного наказания". Появляются многочисленные "пророки" и секты. Они ставят зловещие диагнозы, вроде того, что мир нахо-дится на одной из последних ступеней духовной нищеты и деграда-ции, что вот-вот на головы людей обрушатся невиданные ранее же-стокие войны, губительные для земли ураганы, землетрясения, что не менее 90% землян будет испепелено, уничтожено и т.д., и т.п. Спасутся лишь адепты "учений", объявляющих себя единственно ис-тинными.
Изотерики, наоборот, утверждают, что наши горизонты более ясны, ибо близится переход от Кали Юги ("черного века") к Сатиа Юге ("светлому веку"), что жесткая эпоха Рыб сменится эпохой мягкого Водолея. Наши нынешние страдания они объясняют энерге-тическим влиянием Плутона, который находится сейчас в самом сильном зодиакальном знаке Скорпиона. Не следует, говорят изотерики, особо беспокоиться: все неумолимо движется по зодиакаль-ным путям. Человечество во избежание дальнейших страданий объе-динится, создаст общепланетарный дом. Только бы не упустить под-ходящий момент. Наше время - решающее. А что думают по этому поводу люди рационального мышления? Ученые и социологи полагают, что в грядущем веке возможны как взлет, так и упадок. Они говорят о будущем многомерном ми-ре, возникновении неведомой еще модели мировой цивилизации. Уче-ные труды и средства массовой информации заполнены сентенциями: мир на изломе, на перепутье, он устремлен к новому глобальному порядку; впереди - развилка истории, необходим выбор дальнейше-го пути.
При оценке глобальной ситуации конца века, видимо, не сле-дует пренебрегать многополярной характеристикой современного ми-ра, неисчерпаемым многообразием динамичных социокультурных форм. Высочайшие достижения общечеловеческого прогресса отражены в совершенно новых технологиях, эффективном промышленном и сельско-хозяйственном производстве, разветвленной Информационной сети, мире утонченного искусства. И в то же время ряд регионов земно-го шара сохраняет реликтовые, архаичные социальные образования, не пользуется благами цивилизации, влачит жалкое существование.
А ведь, кажется, еще совсем недавно мы жили в "двухполюс-ном" мире: социально-экономическими идейно-политически друг дру-гу противостояли страны развитого рыночного хозяйства (капитализ-ма) и социалистического содружества. Большую часть землян причи-сляли к расплывчато неопределенному "третьему миру". Распад со-циалистического содружества и глубокие изменения, происходящие в нашем Отечестве, резко и неожиданно изменили всю панораму ми-рового сообщества.
Характеризуя сложившуюся ситуацию, известный немецкий поли-толог Ральф Дарен-дорф с растерянностью говорил: "Как будто ог-ромный ураган разрушил политический пейзаж, уничтожив все ориен-тиры". Возникла многополярность, на первый план вышло противос-тояние, которое условно можно было бы обозначить "Север-Юг". С одной стороны, относительно небольшая группа высокоразвитых стран с устойчивой политической системой, новейшей информационно-ком-пьютерной технологией, с высоким уровнем благосостояния, с другой, основная масса стран, технологически индустриальных, а то и доиндустриальных. Здесь наблюдаются бурный рост народонаселе-ния, массовая бедность, нестабильность внутренней жизни. О глу-бине пропасти между "золотым миллиардом" и четырьмя миллиарда-ми остального населения можно судить по таким данным. В 1992 г. 20% наиболее богатых стран получали 83% мирового дохода, а на долю аутсайдеров оставалось всего 17%, в т.ч. удельный вес бед-нейшей части составлял всего лишь 1,4%. США и Канада тратят на образование в расчете на душу населения в 90 раз больше, чем многие африканские страны. Индия дает миру 1/3 всех неграмотных, Китай - четвертую часть.
От этого противостояния никуда не уйдешь. На конференции ООН, посвященной окружающей среде и перспективам мирового разви-тия (июнь 1992 г.), известный политический деятель Норвегии Гру Харлем Брундланд заявила: "Человеческая история достигла водо-раздела, за которым изменение политики становится неизбежным. Более миллиарда человек, не могущих удовлетворить основные пот-ребности, наши собственные дети и внуки и. сама планета Земля требуют революции. Она грядет. Мы знаем, что у нас есть возмож-ность предотвратить опасность, хаос и конфликты, которые в про-тивном случае неизбежны".
Что и говорить, слова суровые и правдивые. Однако проходят годы, а никаких существенных изменений не наблюдается. Основная масса политиков да и рядовых людей не внемлют грозным предупре-ждениям, руководствуются в жизни так хорошо знакомым русским словом "авось". Авось пронесет, сами по себе рассосутся беды и печали, не грянет гром. Но надо смотреть правде в глаза. Тем более, определились те тенденции, которые порождают тревогу. Не случайно же пестрые концепции глобального развития подчас ха-рактеризуются как поиск "стратегии выживания". Речь идет уже не о том, как "жить", а о том, как "выжить". И это не может не вы-зывать глубокой озабоченности у всех мыслящих людей.
Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки их преодоления.
Итак, ПЕРВАЯ ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА наших дней - все еще сох-раняющаяся УГРОЗА ТЕРМОЯДЕРНОГО ПОЖАРА. Призрак "судного дня", "омницида", уничтожения всех и вся еще бродит по планете. Воз-можности возникновения "всесжигающего пламени" и последующей "ядерной зимы" отнюдь не абстрактны, у них есть зримые черты.
Действительно, договоры о сокращении стратегических ядер-ных арсеналов подписаны, молчаливо соблюдаются, но еще ни одним ядерным государством не ратифицированы, не приобрели статуса закона. Пока уничтожено лишь несколько процентов огромных ядер-ных запасов. Процесс ядерного разоружения может растянуться на неопределенно длительный срок. А только на территории США и бы-вшего СССР в середине 1995 г. насчитывалось около 25 тысяч ядер-ных боеголовок.
К тому же идет расползание атомной технологии. Уже готовы к производству ядерного оружия Индия, Пакистан, ЮАР, Израиль и ряд других государств. Нарастает опасность обладания ядерным оружием безответственных политических авантюристов и даже кри-минальных элементов.
Сейчас вроде бы уменьшилась опасность прямого военного столкновения ядерных сверхдержав, но при этом не исчезла, а да-же увеличилась угроза слепой технологической случайности - "чер-нобыльского варианта". Кстати, причина катастрофы на Припяти до сих пор не установлена. Есть немало версий, но они - еще не истина. Любая техника, как свидетельствует история, когда-либо ломается. И абсолютной гарантии от повторения Чернобыля никто не дает. Это особенно тревожит, если учесть, что на планете сей-час насчитывается более 430 действующих атомных электростанций, их количество увеличивается. Восстановила свою АЭС Армения. 15 новых атомных станций намерен ввести в эксплуатацию Китай.
ВТОРАЯ ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА - НАДВИГАЮЩАЯСЯ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КАТАСТРОФА. Колыбель наша и обитель в опасности. В чем же суть экологической угрозы?
В том, что растущее давление антропогенных факторов на био-сферу может полностью разорвать естественные циклы воспроизвод-ства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосфе-ры. Это породит "коллапс" - резкое и стремительное ухудшение экологической обстановки и, как следствие, скоротечную гибель населения планеты.
Уже не говорят, а кричат об уменьшении количества кислоро-да в атмосфере, нарастании "парникового эффекта", расползании озоновых дыр, безостановочном загрязнении природных вод. Под-считано, что не менее 1 млрд. 200 млн. землян испытывают острую нехватку питьевой воды. Интенсивное сельское хозяйство истощает почвы в 20-40 раз быстрее, чем они могут естественно восстано-виться. Биологи фиксируют ежедневную потерю 150 видов животных и растений. По прогнозам Станислава Лема в XXI в. практически вымрут все дикие животные. Когда же может наступить такой "коллапс"?
Предсказывают сроки от 2-3-х десятков лет до столетия. Но дело даже не в сроках: все сведущие люди, осознавшие жесткость ситуации, согласны, что без принятия мер глобального масштаба он неотвратим.
Среди этих мер называют, в частности, ограничение прироста народонаселения. Сегодня он составляет до 83 млн. человек в год. Причем, появляются на белый свет вначале не "рабочие руки", а "рты". Поэтому неконтролируемый рост населения, особенно в "раз-вивающихся" странах, подрывает ресурсную базу, стремительно при-нижает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную сре-ду. Из других мер особого внимания заслуживает необходимость
решения проблемы загрязнения жизненной среды ксенобиотиками (ве-ществами, враждебными жизни). Химическое, радиационное загряз-нение нарастает. В зону опасности попала сфера нашего общечело-веческого достояния: Мировой океан, космическое пространство, Антарктида. Вывод один: надо говорить с Природой на понятном ей языке.
Мощь человека обернулась против него самого. В этом суть экологической проблемы. Заметим, что экологический вызов не ме-нее, если не более, опасен и трагичен, чем экономический и поли-тический. Но надо признать и то, что ответить на него невозмож-но без радикальных сдвигов в мировой экономике и политике, в сознании лидеров и миллионов рядовых людей.
ТРЕТЬЯ ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА - ОПАСНОСТЬ. НАВИСШАЯ НАД ЧЕЛО-ВЕЧЕСКОЙ ТЕЛЕСНОСТЬЮ. Под домокловым мечом находится не только "внешняя" природа, та экологическая ниша, в которой мы живем, но и "внутренняя": наш организм, плоть, человеческая телесность. Тело - вещь не шутейная. Мы с ним приходим в этот мир и оставля-ем наши бренные телесные остатки, покидая его. Тело доставляет огромные радости и жестоко терзает нас хворями и недугами. Те-лесное здоровье - всегда на одном из первых мест в системе че-ловеческих ценностей.
И тем тревожнее слышать нарастающие предупреждения биоло-гов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человечества как вида, деформации его телесных основ. В частности, не исключена возможность ломки основного генетиче-ского кода в результате непродуманных вмешательств в его струк-туру. Нарастает генетическая отягощенность человеческих популя-ций. Под воздействием ксенобиотиков и многочисленных социальных и личных стрессов повсеместно фиксируется резкое ослабление им-мунного аппарата человека.
Уже есть зримые последствия этого явления. Леденящее слово "СПИД" все чаще вторгается в человеческую жизнь. Такая беда, по-стигшая человечество, есть первая в истории глобальная пандемия (повальная эпидемия), сеющая смерть не в одной стране, а по все-му миру. Ряд исследователей полагает, что это не просто болезнь, а некий этап в биологическом существовании рода людей. Он свя-зан с их необузданным массовым вторжением в природные основы собственного бытия. СПИД сегодня - уже не медицинская, а подлин-но общечеловеческая проблема.
Океан химических веществ, в который погрузилась наша повсе-дневная жизнь, резкие изменения в политике и зигзаги в экономи-ке - все это действует на нервную систему, воспроизводительные способности и соматические проявления миллионов людей. Налицо в ряде регионов признаки физического вырождения, неудержимое, под-линно эпидемическое расползание наркомании, алкоголизма.
Наконец, ЧЕТВЕРТАЯ, не менее страшная ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА - КРИЗИС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ. Практически все светские и ре-лигиозные, глобальные и региональные, древние и новые идеологии не могут сегодня даже сколько-нибудь доказательно ответить ни на актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Безза-щитная, мечущаяся, хромающая человеческая мысль во многих слу-чаях оказывается неспособной охватить настоящее, зрело оценить прошлое, хотя бы как-то предвидеть будущее.
Нет сейчас надежных социальных теорий и философско-антропо-логических концепций, в рамках которых можно было бы более или менее определенно охарактеризовать наше сегодня и тем более - завтра. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты че-ловеческого сознания. Один из влиятельных американских филосо-фов Ричард Рорти весной 1995 г. в Институте философии РАН пове-дал о том, что в американском философском сообществе все нас-только утомлены, что надеются на появление чего-то, но никто не имеет ни малейшего представления, каким оно должно быть.
Нет свежего взгляда на мир. Никто не нащупал путеводной ни-ти масштабного миросозидающего характера. Производство вдохнов-ляющих символов и призывов как-то споткнулось и захлебнулось. Иногда говорят, что из XIX столетия к нам пришли две идеи, дос-тойные быть названными идеями века (понимая, что это сильное упрощение, все же условно с ним согласимся). Одна идея - социа-листическая, другая - научно-технологическая. Считалось, что, опираясь на них, люди Земли построят справедливое общество, об-ретут полноту жизни, утвердят свободу и достоинство личности.
Обе эти идеи сейчас - в руинах. И та, и другая столкнулись с границами, поставленными биосферными глобальными возможностя-ми человеческого бытия.
Благородна была давняя мечта людей об обществе справедли-вости, реального социального равенства, высокого человеческого достоинства, удовлетворения всех запросов - духовных и материаль-ных. Это идея социализма, идея коммунистического преобразования. Но увы. Не говоря уже об ее уродливом искажении в нашей стране и ряде других стран, пошедших за нами, она оказалась внутренне уязвима, ибо девиз коммунизма "каждому по потребностям" не мог опереться на реалии жизни. Мечта Маркса о "потоке богатства" для всех осталась на уровне благодушных надежд.
Есть простой расчет: если стандарт потребления 4 млрд. аут-сайдеров поднять до уровня уже упоминавшегося нами "золотого миллиарда", то за 50 лет надо в 2 раза увеличить потребление всех ресурсов и в 500 раз - производство энергии. При этом не на-до забывать, что человечество к 2030 г. удвоится. Биосфера пла-неты при существующих технологиях и потребительных ориентациях этого просто не выдержит. Да при нынешней технической оснащен-ности производства это и невозможно.
То же относится и к технократическому оптимизму, к идее о величии технического прогресса. Признано всеми, что техника не-сет в себе не только благо, но и зло. Поэтому названные идеи сейчас в таком состоянии, что опираться на них трудно. Можно (да и должно) спорить о том, имеют ли они будущее, а если "да", то в какой модификации. В архив сдавать их не следует, но и по-лагаться на них как-то опасно.
Социалистическая идея поднимала на щит социальную справед-ливость, технократическая - экономическую эффективность. Их состыковка, сопряжение, органическое объединение сегодня не уда-ется. А новых ярких, принципиальных, объединяющих идей наш век не породил. И все человечество сейчас в каком-то идейном ваку-уме. Такова судьба светских, научных и философско-социологичес-ких идей.
А мировые да и местные религии, или эзотерические учения западных и восточных оттенков, как им и положено, зовут в "мир иной". Однако несмотря на обилие неорелигий (типа "мунизма" или "бахаизма"), многоликого сектантства в мировых религиях, принци-пиально новых идей нет. Все это лишь перелицовка традиционалистских, канонических положений, пришедших из прошлого, подчас очень давнего. Динамика резких глобальных исторических сдвигов приводит иногда к потере ориентации, краху святынь, духовному опустошению.
Таковы некоторые глобальные проблемы современности. Они реальны. Их нельзя не видеть. Однако не стоит опускать руки, впадать в беспросветный пессимизм, отчаиваться и драматизиро-вать все и вся. Есть угрозы, но есть и надежды. Пусть робкие, но все же надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий, блокирования и предотвращения вселенской угрозы чело-вечеству.
ПЕРВАЯ ПРЕДПОСЫЛКА - РАЗВЕРТЫВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ (КОМПЬЮ-ТЕРНОЙ), БИОТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. Важно подчеркнуть, что именно она создает объективную предметную основу, которая поз-волит отвести термоядерную и экологическую угрозу, а также опа-сность, нависшую над человеческой телесностью.
ВТОРАЯ ПРЕДПОСЫЛКА - УТВЕРЖДЕНИЕ СМЕШАННОЙ РЫНОЧНОЙ И СО-ЦИАЛЬНО ЗАЩИЩЕННОЙ ЭКОНОМИКИ С ЭЛЕМЕНТАМИ КОНВЕРГЕНТНОГО ТИПА КАК ДОМИНИРУЮЩЕГО ТИПА МИРОВОГО ХОЗЯЙСТВА. Эта форма экономиче-ских отношений будет способствовать увязке интересов разных хо-зяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью. Направление общего поиска оптимального хозяйственного устройст-ва, соотношение плана и рынка в основных чертах уже определи-лись. И это послужит упрочению мирохозяйственных связей, реше-нию глобальных проблем.
ТРЕТЬЯ ПРЕДПОСЫЛКА - СТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЦИПА НЕНАСИЛИЯ И ДЕ-МОКРАТИЧЕСКОГО СОГЛАСИЯ во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. Как это ни прискорбно, но агрессия, насилие были вечными спутниками истории. Войны, пере-вороты, кровь сопровождают все значимые события.
Оставаясь на почве реальности, мы видим, что выстрелы еще гремят, кровь людская проливается, ненависть слепит и "образ врага" не исчезает. Однако с немалыми издержками, через отступ-ления и остановки идея перехода от культа силы к диалогу, поис-кам согласия, взаимоприемлемых решений пробивает себе дорогу. Термины "консенсус", "переговорный процесс", "компромисс" ста-новятся постоянными в международной и внутренней политике. И это ободряет, вселяет надежду на то, что в перспективе (пусть не самой близкой) возможно устранить войны, вооруженные конф-ликты, жестокие "разборки".
ЧЕТВЕРТАЯ ПРЕДПОСЫЛКА - ОБЪЕДИНИТЕЛЬНЫЕ (ОЙКУМЕНИЧЕСКИЕ) ПРОЦЕССЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ как в религиозном, так и в светском ва-рианте. С немалыми издержками идет поиск того, что может сбли-жать либеральную и социалистическую мысль, установки Ватикана и Православия, западный менталитет и восточный этикет. Попытки поддержать этот процесс нередки. Ватикан уже предложил иерархам Православия найти пути для преодоления церковного раскола, иду-щего от 1054 г. Социал-демократические лидеры стремятся найти точки соприкосновения с коммунистами и консерваторами.
Попытки идейного сближения, взаимопонимания все время во-зобновляются. Они еще слабы, робки, неуверенны, наталкиваются на упорное сопротивление фундаменталистов всех окрасок. И все-таки идет процесс принятия терпимости (толерантности), отказа от упрямого идейно-духовного противостояния как условия добро-желательного поиска взаимоприемлемых ценностей.
ПЯТАЯ ПРЕДПОСЫЛКА - ЭТО МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ ИН-ТЕГРАЦИЯ при сохранении автономности и уникальности каждого эт-носа и каждой культуры. Все шире развертывается универсализация культурной жизни на фоне сохранения самобытности всех участни-ков данного процесса. Резко расширяются международные экономи-ческие и культурные контакты. Давно рухнул тезис о "непроницае-мости" и полной замкнутости самодостаточных народов и их образа жизни. Ускоряется интенсивный обмен ценностями. Синтез и взаи-мовлияние довлеют над заскорузлой замкнутостью.
Разумеется, всплеск "этничности", националистических страс-тей продолжают сотрясать человеческий род, но, думается, что это - уродливый зигзаг истории. Есть основания предполагать, что он недолговечен. Устремленность к единству будет довлеть. Полифония самобытного и общечеловеческого, их оптимальная связь пробьет себе дорогу.
ШЕСТАЯ ПРЕДПОСЫЛКА (последняя по счету, ,но не по значимос-ти) - НАМЕЧАЮЩИЕСЯ ПРОРЫВЫ В ОБЛАСТИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОИСКА. Иногда даже говорят, что мы - в преддверии интеллектуальной ре-волюции. Речь идет о поиске и нахождении новой парадигмы мышле-ния, не исключающей противоречий, но обращающей внимание на комплиментарность, взаимодополнительность идей, их интегрирова-ние в многомерную целостность.
Завершая обозрение предпосылок преодоления глобальных кри-зисных коллизий, скажем о необходимости конструирования глобаль-ной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность. Мудрость и совесть выше прямолинейных истин сухо-рационального знания. Знание, не облагороженное вечными ценностями, не помноженное на идею блага, не утверждаю-щее справедливость, может привести к всеобщей гибели. Без эти-ки человеческой солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надеждам не суждено будет осуществиться. Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены.
Возможно ли предвидеть будущее?
Будущее. Оно манит и пуга-ет. Прошлое уже свершилось. Его можно интерпретировать, переос-мысливать. Но то, что было, не изменить. А будущее никем не запрограммировано. Оно - открытая страница. Не потому ли так широ-ко распространено мнение о непредсказуемости будущего. "Нам не-ведом замысел Вседержителя", - утверждают богословы. "Невозмож-но предугадать напор жизненного потока", - заявляют социологи. "Нестабильный Универсум не дает оснований для сколько-нибудь обоснованных и точных предвидений", - уверяют ученые и филосо-фы.
Сомнения в возможности обозревать грядущее во многом опи-раются на негативный опыт множества футурологических изданий, появившихся в 50-60 гг. нашего века. Тогда возникла футурология - "наука о будущем". И когда в конце века обращаешься к ее пред-сказаниям, то видишь, что непредвиденного, неугаданного, непред-сказуемого больше того, что оправдалось, сбылось.
Победы на одних участках обернулись изъянами и провалами на других. У нас есть ракеты и дальняя авиация, но не родился новый Шекспир или Достоевский. Люди стали информированное, но стали ли они моральнее, благороднее, милосерднее? Как мы уже го-ворили, налицо явное сближение всех народов Земли. Но вместе с тем гальванизируются давние страхи и противостояния, обостряют-ся конфликты, замешанные на этнических предрассудках.
Так, может быть, отказаться от рациональных попыток загля-нуть вперед и вернуться к гаданиям на костях, картах, кофейной гуще? И пусть новоявленные религиозные пророки, гадалки, толко-ватели снов сообщают нам о том, "что будет, чем сердце успокоит-ся". Наверное, такая позиция недостойна мыслящего человека. Нельзя подобно страусу зарыть голову в песок и жить по принципу Швейка: "Будь, что будет, как-нибудь да будет, никогда не было, чтобы чего-нибудь не было".
Подобные документы
Понятие и структура мировоззрения - необходимой составляющей человеческого сознания, познания. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Исторические изменения предмета философии. Социальные функции философии и ее взаимосвязь с наукой.
реферат [26,2 K], добавлен 16.01.2012Формирование древнекитайской философии на эпосе, Книга перемен как ее основной идейный источник. Даосизм, конфуцианство, моизм. Материя как философская категория. Домарксистское понятие материи. Определение материи К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. Лениным.
курсовая работа [59,0 K], добавлен 17.01.2011Понятие и структура мировоззрения, его основные исторические типы (миф, религия, философия). Исторические изменения предмета философии. Характеристика социальных функций философии. Соотношение философии и современной науки. Специфика философского знания.
контрольная работа [54,9 K], добавлен 25.04.2013Первая форма философии – натурфилософия. Первопричины сущего в учениях натурфилософов о первоэлементах мира. Классическая философия Древней Греции. Европейская философия средневековья. Патристика, схоластика, философия Ренессанса и Нового времени.
практическая работа [28,9 K], добавлен 12.02.2010Пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека. Философия как особая форма духовной жизни и рациональное мировоззрение. Методологические и социальные функции философии. Философия в системе культуры.
контрольная работа [31,5 K], добавлен 04.02.2008Понятие и структура мировоззрения. Философия и наука. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия и философия. Бытие материальное и идеальное. Специфика философского знания. Бытие природы, общества и человека. Социальные функции философии.
контрольная работа [36,1 K], добавлен 17.12.2014Мировоззрение, его исторический характер. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры. Исторические формы философствования. Философия и специальные науки.
шпаргалка [116,8 K], добавлен 28.11.2006Философия, ее роль в жизни человека и общества. Мировоззрение. Предмет философии как науки. Сущность материализма, идеализма. Античность, Средневековье, Возрождение как исторические типы философии. Исторический тип философствования.
контрольная работа [73,8 K], добавлен 22.02.2007Специфика философского знания и предмета философии. Движение мысли в материале культуры. Функции и значение философии. Современный этап переосмысления и метафилософские исследования. Философия в системе культуры, ее цель, функции, формы и значение.
реферат [19,1 K], добавлен 22.05.2009Исторические условия возникновения индийской философии, ее религиозный характер. Основные философские школы Древней Индии. Характерные черты индийской философии, анализ ее источников. Социальная структура общества Древней Индии. Основа философских идей.
презентация [912,4 K], добавлен 02.04.2016
