Философия и ее роль в жизни общества
Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.
| Рубрика | Философия |
| Вид | книга |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.02.2009 |
| Размер файла | 496,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Проблемы современного информационно-технического общества.
Все то, что уже сказано об обществе и его развитии, дает нам основание рассмотреть проблемы современного этапа эволюции этой глобальной системы. В наши дни этот этап называют по-разному: научно-технической революцией, технологической революци-ей, информационной, компьютерной, телекоммуникационной и т.д. Дело не в терминах, а в существе процесса, происходящего в об-ществе, которое с 70-х гг. XX в. чаще всего называют постин-дустриальным.
Эти дефиниции (определения) относятся в основном к запад-ной и японской цивилизациям, хотя определенные черты подобных процессов просматриваются и в других общественных организмах. Главное здесь - РОСТ ЗНАЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА в сравнении с веществом и энергией, которые до сих пор определя-ли темпы развития мировой цивилизации. Появление в 30-е гг. XX в. теории информации, а затем и кибернетики резко стимули-ровало развитие компьютерной техники и технологии, что позво-лило в корне изменить Производство.
Для философского анализа основное в данном процессе то, что ИЗМЕНИЛОСЬ ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, ЕГО ВЗАИМООТ-НОШЕНИЕ С ПРИРОДОЙ И ТЕХНИКОЙ: появились информационное обще-ство и информационный человек, своеобразный коллективный интел-лект обитателей планеты. Кричать "ура!" по этому поводу или не торопиться с восторгами? Во всяком случае не мешает прислушать-ся к высказываниям тех современных мыслителей, которые обеспо-коены нынешним состоянием дел в мировой цивилизации.
Так, Ортега-и-Гассет писал, что наш век глубоко уверен в своих творческих способностях, но и не знает, что ему творить. Хозяин всего мира, он не хозяин самому себе. Он растерян сре-ди изобилия. Обладая большими средствами, большими знаниями, большей техникой, чем все предыдущие эпохи, наш век ведет себя, как самый убогий из всех, плывет по течению.
Нобелевский лауреат К.Лоренц еще четверть века назад обо-значил восемь "смертных грехов" цивилизованного человечества, назвав среди них: перенаселенность планеты; опустошение жизнен-ного пространства; безудержный рост производства и потребления; разрыв традиции и вследствие этого глубокое отчуждение между молодым и старым поколениями; научное доктринерство; ядерное оружие.
Все названное заставляет по-новому взглянуть на ПОНЯТИЕ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА как интегральный показатель уровня ра-звития общества. При всех поражающих воображение успехах науки и техники, создании огромного по масштабам мира вещей и банков информации в основном жизнь человека не стала безопаснее и сча-стливее, здоровее и благополучнее. Более того, впереди все ощутимее маячит призрак превращения человека в слугу роботизированных компьютерных систем, что волнует не только писателей-фантастов, но и серьезных ученых, политиков.
Не случайно практически во всех современных цивилизаци-ях набирают силы КОНЦЕПЦИИ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА, сутью которых яв-ляется фанатичное стремление кардинально изменить личность и общество в соответствии с высшими метафизическими представле-ниями и заповедями. Парадокс этого явления состоит еще и в том, что, отвергая многие ценности современного мира - демок-ратию, либерализм, автономию личности и т.д., - фундаментаписты охотно воспринимают и берут на вооружение все технико-те-хнологические достижения компьютерной революции. Они готовы железной рукой загнать человечество в рай, устроенный, по их представлениям, на основе тоталитарной идеологии.
Многие философы, политологи и социологи не без оснований полагают, что фундаментализм сегодня являет собой наибольшую угрозу для развития мирового сообщества.
Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы, са-мой надежной космической техники и т.п. заставляют еще раз вернуться к оценке и переоценке системы ценностей современного мира, вспомнить этический принцип "благоговения перед жизнью", сформулированный еще в 1915 г. выдающимся мыслителем и гума-нистом Альбертом Швейцером. Значение этого принципа на рубеже XX-XXI вв. не только не уменьшилось, наоборот, колоссально во-зросло. Реальности информационного общества, новые угрозы и опасности, которые оно несет человеку и человечеству, застав-ляют все более и более обращаться к познанию механизмов ста-билизации, обеспечению устойчивого развития, минимизации пре-вращения в действительность возможных непредсказуемых процес-сов и явлений.
В связи с этим вспоминаются знаменитые слова одного из величайших умов XX в. Альберта Эйнштейна. Его как-то спросили: чем будут сражаться люди в третьей мировой войне? Он ответил, что не знает, чем они будут сражаться в третьей мировой войне, но точно знает, что в четвертой мировой войне сражаться будут дубинами.
При всех успехах науки, техники, технологий главная на-дежда все же связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше называли провидением, а сегодня - зако-нами истории и закономерностями развития общества, сделать все для того, чтобы предотвратить вселенскую катастрофу.
Подведем итоги. Общество - это сверхсложная система, вклю-ченная в суперсистему Космоса и Земли и обладающая значитель-ной спецификой в своем происхождении, функционировании и раз-витии. Источник ее развития представляет собой единство раз-ных сил - природных, собственно социальных и духовных. Соотно-шение их в ходе истории меняется и никогда не может быть пред-сказано с абсолютной точностью.
Общество - вероятностная система с еще далеко не полностью реализованными потенциальными возможностями и с закономерной непредсказуемостью многих событий. Есть основания полагать, что мировая цивилизация в целом находится на рубеже, когда необхо-димо без промедления решать глобальные проблемы современности и определять новые горизонты развития. Это заставляет по-ново-му взглянуть на процессы взаимодействия культур и цивилизаций, религий и моральных учений, политических и экономических конце-пций.
Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем об-щества и обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование в соответствии с их предназначением и сущно-стью.
Литература:
Барулин В. С. Социальная философия. В 2-х ч. М., 1993. Ч. 1. С. 192-215.
Введение в философию: Учебник для вузов... Ч. 2. С. 416-478.
Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. М., 1995. С. 69-84.
Философия: Учебник для вузов. Ростов-н/Д... С. 305-310, 340-342.
Тема XV. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
Экономическая жизнь общества и ее основные проявления.
Объективные экономические законы. Экономические отноше-ния и экономические интересы.
Взаимодействие объективных и субъективных сторон эконо-мической жизни общества.
На прошлой лекции речь шла об обществе как саморазвивающей-ся социальной системе, об основных сферах его жизни, одной из которых является ЭКОНОМИЧЕСКАЯ. Она представляет собой социаль-ное пространство, на котором осуществляется ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА.
различные стороны ее изучаются соответствующими экономичес-кими науками. Однако есть целый ряд вопросов, мимо которых не мо-жет пройти социальная философия. Это прежде всего вопросы о том:
как соотносятся между собой общество в целом и его эконо-мическая жизнь и как влияет она на развитие общества;
каковы источники развития самой экономической жизни и ее основные проявления;
каково соотношение ее объективных и субъективных сторон;
что представляет собой экономическое сознание и как оно воздействует на экономическую жизнь общества;
как соотносятся существующие в обществе экономические от-ношения и экономические интересы людей,
как взаимодействуют между собой экономические интересы различных социальных групп, отдельных людей и общества;
насколько возможно сознательное, в т.ч. научное, воздейст-вие на экономическую жизнь общества, ее развитие;
соотношение эволюции экономической жизни общества и эко-номических реформ, роль государства в них.
Все эти и многие другие проблемы имеют не только экономиче-ский, но и СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ характер, касаются существова-ния общества как целостной социальной системы. Рассмотрим их не-много подробнее.
Экономическая жизнь общества и ее основные проявления.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПРОИЗ-ВОДСТВО, РАСПРЕДЕЛЕНИЕ, ОБМЕН И ПОТРЕБЛЕНИЕ РАЗНОГО РОДА ПРЕДМЕ-ТОВ И УСЛУГ. Это могут быть материальные блага, в т.ч. предметы питания, одежда, жилище, различные виды транспорта и связи или же такие виды услуг, как здравоохранение и образование.
Это могут быть и духовные ценности, в т.ч. предметы искус-ства, науки, образования и т.д. В их ПРОИЗВОДСТВО вкладываются те или иные материалы, имеющие свою стоимость, а также орудия труда и оборудование, в т.ч. самые совершенные, например, при печатании книг, журналов и газет. Поэтому нередко они выступа-ют в форме товара со всеми присущими ему свойствами. Правда, это товар особого рода, содержание которого воплощено в художествен-ных образах, научных теориях, чувствах и мыслях людей.
В процессе производства, которое всегда носит общественный характер, природные материалы преобразуются, им придаются свой-ства, благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. При этом человек материалу природы противос-тоит как сила одновременно И ПРИРОДНАЯ, И СОЦИАЛЬНАЯ, что ярко отражается в специфике воздействия людей на природу и свойствах производимых ими предметов и услуг.
решающее значение имеет СОЦИАЛЬНЫЙ ТИП того или иного спо-соба производства. Его определяют существующие отношения СОБСТ-ВЕННОСТИ на средства производства и его продукты. Созданными предметами и услугами в большей степени владеет, пользуется и распоряжается тот, в чьей собственности находятся средства про-изводства.
В этом главным образом проявляется взаимодействие, с одной стороны, производства, а с другой, - распределения и потребления создаваемых предметов и услуг. В свою очередь, отношения распре-деления и само потребление людьми предметов и услуг существенно влияют на производство. Они могут либо стимулировать, либо сдер-живать его развитие. Так, например, существенную роль в развитии производства во всех развитых странах играет принцип РАСПРЕДЕЛЕ-НИЯ ПО КОЛИЧЕСТВУ И КАЧЕСТВУ ТРУДА, применяемый по отношению к наемным рабочим и служащим. Им хорошо платят за повышение произ-водительности труда, за творческое влияние на производственный процесс. Это повышает материальную заинтересованность работников.
Напротив, УРАВНИТЕЛЬНЫЙ принцип распределения не порождает таких мотивов и по сути оставляет невостребованными творческие способности рабочих и служащих.
ПОТРЕБЛЕНИЕ является основополагающим стимулом развития про-изводства, влияет на рост его масштабов, развитие отраслей, в т.ч. сельского хозяйства, легкой промышленности, машиностроения, транспорта, связи и т.д. К тому же надо иметь ввиду не только ЛИЧНОЕ, но и ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ (нефти, газа, электроэнергии и т.д.) потребление, необходимое для существования самого производственного процесса.
Экономическая жизнь общества проявляется также в ОТНОШЕНИ-ЯХ ОБМЕНА деятельностью, товарами и услугами между людьми. В ос-нове его лежит закрепленное отношениями собственности обществен-ное разделение труда, как оно сложилось в ту или иную историчес-кую эпоху. Так, например, предприниматель-собственник автомобиль-ного завода обменивает свои изделия на электроэнергию, сталь, другие товары, чтобы продолжить производство, а также на продук-ты питания, одежду, жилище, транспорт, чтобы удовлетворить пот-ребности личные и членов своей семьи. Точно также крестьянин об-менивает продукты земледелия или животноводства на тракторы, ко-мбайны, сельскохозяйственное оборудование и т.д. Обмениваются обычно в товарной форме, но иногда и в форме т.н. бартерных сде-лок (прямой продуктообмен).
В данном случае продуктами (товарами) по сути дела обмени-ваются между собой различные товаропроизводители и, следователь-но, их способности. Более наглядно это проявляется при обмене услугами. Скажем, врач профессионально служит разным людям, ока-зывая им медицинскую помощь. В то же время сам он пользуется ус-лугами портного, который шьет ему костюм, учителя, который учит его детей, адвоката, ведущего его дело, и т.д. Обмен продуктами производственной деятельности и услугами опосредует связь между производством и потреблением и тем самым играет существенную роль в экономической жизни общества.
Все ее проявления, а именно производство разного рода пред-метов и услуг, их распределение, обмен и потребление (личное и производственное) тесно связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. Их связи и взаимодействия носят порой сложный и противоречивый характер. Вместе с тем объективные противоречия между производством и распределением, распределением и обменом, производством и потреблением являются движущей силой развития всей экономической жизни общества.
Развитие общества и его экономической жизни тесно взаимосвя-заны. Они соотносятся между собой как ЦЕЛОЕ И ЕГО ЧАСТЬ. Послед-няя существует и проявляет себя в рамках единого целого. Эконо-мика испытывает на себе воздействие всех сторон общественной жиз-ни, в т.ч. сложившейся социально-классовой структуры общества, его политической и духовной сфер. В свою очередь экономическая жизнь общества и прежде всего способ общественного производства существенно и в ряде случаев решающе влияют на функционирование и развитие общества в целом.
Последнее влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественного производства основой су-ществования и развития всего общества. Свои выводы они подтверж-дают довольно вескими аргументами:
без постоянного производства материальных благ существо-вание общества невозможно;
способ производства, прежде всего сложившиеся отношения собственности и разделение труда определяют появление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, его социаль-но-классовую структуру;
способ производства во многом обусловливает развитие по-литической сферы жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие классы и социальные группы. Они оп-ределяют работу государственного аппарата, содержание и направ-ление деятельности многих политических партий и в конечном сче-те всей политической жизни,
в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества, в т.ч. здания для функционирования учреждений духовной культуры - библиотеки, му-зеи, театры и т.д., полиграфическое оборудование, бумага, крас-ки для печатания книг, журналов и газет, музыкальные инструмен-ты и многое другое.
Как видим, вывод о значительной роли способа производства в развитии общества достаточно обоснован. На это указывал Макс Вебер (1864-1920), когда говорил об экономической теории К. Марк-са и отмечал необходимость ее очистки от многих догматических наслоений его последователей. К тому же он советовал учитывать роль в развитии общества других факторов, например, политичес-ких, моральных, религиозных. Роль последних Вебер подчеркивал особенно. Обо всем этом говорилось в начале века и справедливо по сей день.
Экономические потребности людей и потребности развития са-мого производства являются наиболее глубокими источниками зарож-дения и становления всей экономической жизни общества. Мы уже частично упоминали об этом. Здесь, выделяя главное, можно ска-зать, что социальные потребности выступают как проявления соци-альной (того, что необходимо людям в их общественной жизни), экономические же потребности как проявления экономической необхо-димости. Таковы потребности в пище, одежде, тепле, жилище, сред-ствах передвижения и т.д. Одни из них имеют биосоциальный характер, как, например, потребности в пище и тепле, другие - чисто социальный - потребнос-ти в модной одежде, современном автомобиле, телевизоре и т.п. Но все эти потребности выступают в СОЦИАЛЬНОЙ ФОРМЕ, в т.ч. и те, которые удовлетворяются с помощью по-человечески приготов-ленной пищи и построенного жилища и содержат в себе атрибуты культуры того или иного народа. Данные материальные потребности выступают одновременно и как ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, потому что в процес-се производства удовлетворяются в рамках экономических отноше-ний между людьми.
Все эти потребности вызывают к жизни, поддерживают и стиму-лируют производство тех или иных продуктов и услуг. Нет потреб-ностей - нет и производства. Причем, круг потребностей постоян-но расширяется. К тому же они развиваются качественно. В этой связи говорят О ЗАКОНЕ ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ, т.е. их постоян-ном совершенствовании. Нельзя забывать и о потребностях функцио-нирования самого производства - потребностях в источниках энер-гии, сырье, материалах и т.д. Таким образом, социально-экономи-ческие потребности выступают как источники развития производства, его постоянные основные стимулы.
Остается добавить, что сами потребности, не только общест-венные, но и личные, развиваются под влиянием производства раз-личных предметов и услуг. Таковы, например, потребности людей во многих продуктах питания, современной одежде, бытовых прибо-рах, холодильниках, телевизорах и т.д. Воздействуя на формирова-ние этих потребностей, производство создает важнейшее условие для своего устойчивого развития.
Такова диалектика взаимодействия экономических потребностей, производства и потребления как одно из проявлений экономической жизни общества.
СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА ИМЕЕТ ДВЕ СТОРОНЫ: ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИ-ЛЫ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Их роль и характер взаимодейст-вия всесторонне раскрываются в марксизме, хотя вопрос о роли производительных сил в развитии общества ставился и решался неко-торыми мыслителями еще до появления марксистской теории. Так, соотечественник Маркса, которого называют основоположником немец-кой экономической мысли, Фридрих Лист (1789-1846) указывал на ре-шающую роль производительных сил в развитии экономики того или иного общества, на его способность производить материальные блага и услуги и постоянно совершенствовать эту способность. Это зву-чит весьма актуально и в наше время. ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВА - это прежде всего применяемые в производстве орудия труда (современная техника, а также используемые в нем технологии, транспорт, производственные помещения), предметы труда и т.д. Они представляют собой веществен-ную сторону производительных сил, с помощью которой люди воздей-ствуют на природу, перерабатывая ее материал для удовлетворения своих потребностей.
Другую сторону производительных сил олицетворяют сами люди как носители знаний, умений, навыков, производственного опыта. Они постоянно совершенствуют ее с целью повышения эффективности производства. При этом люди вступают между собой в производствен-но-экономические отношения. В своем единстве производительные силы и производственные отношения образуют СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА, составляющий основу и главное содержание экономической жизни об-щества.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ людей также имеют свою структу-ру. В их составе можно выделить такие элементы, как отношения собственности, обмена деятельностью и распределения создаваемых в производстве различных предметов и услуг, при ведущей роли от-ношений собственности на средства производства. От них зависят отношения обмена деятельностью, прежде всего то, кто и какие функции выполняет в процессе производства, а также величина и способ получения людьми своей доли от произведенного продукта в рамках существующих отношений его распределения.
Производительные силы общества и существующие в нем произ-водственные отношения диалектически взаимодействуют друг с дру-гом. Производительные силы объективно требуют вполне определен-ных производственных отношений, которые бы соответствовали их уровню и характеру и тем самым обеспечивали бы условия для их развития и эффективного использования.
Если производственные отношения не отвечают определенным требованиям, они рано или поздно отмирают. Появляются другие производственные отношения, которые соответствуют таким требо-ваниям и способствуют эффективному использованию и развитию про-изводительных сил, т.е. орудий труда, личных способностей работ-ников и т.д. Это могут быть более совершенные отношения собст-венности, обмена деятельностью и распределения.
В этом заключается диалектика взаимодействия производитель-ных сил и производственных отношений. Маркс выразил ее в форме ЗАКОНА СООТВЕТСТВИЯ ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ УРОВНЮ И ХАРАК-ТЕРУ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ. Существование этого закона, равно как и учение Маркса о способе производства и его роли в жизни общества, признаются многими современными экономистами и филосо-фами. Это учение представляет собой важное достижение экономиче-ской и социально-философской мысли и служит для объяснения мно-гих явлений экономической жизни общества и современного истори-ческого процесса.
Объективные экономические законы. Экономические отношения и экономические интересы.
Развитие экономической жизни общества и прежде всего способа производства подчиняется определенным объек-тивным законам, что, конечно, не исключает действия в сфере эко-номики случайностей. Об одном из них мы только что говорили. Лю-бой объективный закон представляется как НЕОБХОДИМАЯ, СУЩЕСТВЕН-НАЯ И ПОВТОРЯЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ между явлениями природы и общества. Такая связь существует между многими экономическими явлениями, например, между ценой товара и количеством труда, затраченного на его производство, между общественно необходимым рабочим и сво-бодным временем, производством и потреблением, спросом и предло-жением и т.д. Данные закономерные связи складываются ОБЪЕКТИВНО, т.е. независимо от сознания и воли людей. В этом и заключается их объективный характер.
Можно назвать такие ОБЪЕКТИВНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ, как закон стоимости, закон ценообразования, закон экономии времени, законы капиталистического накопления и общественного воспроизвод-ства. Все эти и другие экономические законы выражают глубинные объективные связи между экономическими процессами и проявляются как ГОСПОДСТВУЮЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ развития экономики.
Соблюдение этих тенденций, т.е. глубинных связей экономиче-ских явлений, способствует устойчивому развитию экономики. Отсту-пление от них мешает нормальному развитию экономики, разрушает ее. Поэтому необходимо осознавать во всей полноте действие эко-номических законов и в соответствии с ними строить свою экономи-ческую деятельность. Важно, чтобы это осознавалось не только от-дельными предпринимателями и другими участниками общественного производства, но и на государственно уровне.
Большую роль в экономической жизни общества, наряду с зако-нами, играют ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ между людьми. Выше говори-лось о их роли в развитии производительных сил. Следует добавить, что от совершенства экономических отношений зависит не только развитие способа производства, но и социальное равновесие в обще-стве, его стабильность. С их содержанием прямо связано решение проблемы социальной справедливости, в зависимости от обществен-ной значимости того или иного вида деятельности, ее необходимости для общества, в частности, для реализации экономических ин-тересов людей.
В ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСАХ людей непосредственно отражаются их экономические отношения. Так, экономические интересы предпри-нимателя и наемного работника прямо определяются их местом в си-стеме экономических отношений. Интерес одного - получение макси-мальной прибыли, интерес другого - дороже продать свою рабочую силу и получить возможно большую заработную плату. Экономические интересы крестьянина, будь то фермер или член коллективного кре-стьянского хозяйства, также определяются его местом в системе существующих экономических отношений. Это же относится к служа-щим - учителям, врачам, ученым, лицам, занятым в учреждениях культуры, и т.д.
Короче говоря, В ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСАХ ЛЮДЕЙ ВЫРАЖЕНЫ! ПУ-ТИ И СПОСОБЫ удовлетворения их потребностей.
Так, получение прибыли, в чем заключается экономический ин-терес предпринимателя, есть не что иное, как способ удовлетворе-ния его личных потребностей и потребностей его производственной деятельности. Получение более высокой заработной платы - интерес наемного работника - также есть способ удовлетворения потребнос-тей его самого и его семьи. Как видим, реализация экономических интересов тех или иных субъектов выступает одновременно и как удовлетворение их потребностей оптимальным способом. И этот спо-соб определяется местом каждого из них в системе существующих экономических отношений.
Можно сказать, что взаимодействие экономических интересов составляет основное содержание экономической жизни общества. От-сюда необходимость в выработке принципов оптимального сочетания интересов отдельных людей и социальных групп, их гармонизации. В этом заключается едва ли не основная задача экономической нау-ки и практики.
Взаимодействие объективной и субъективной сторон экономиче-ской жизни общества.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА предстает как сложное взаимодействие ее объективной и субъективной сторон. Элементов ее объективной стороны мы уже касались. Это прежде все-го объективные потребности и интересы людей, обусловливающие со-держание и направленность их деятельности. Это производительные силы общества и существующие в нем производственные отношения, составляющие в своем единстве способ производства. Это также объ-ективные экономические законы, которым подчиняется развитие спо-соба производства и всей экономической жизни общества.
Все эти и другие факторы, составляющие ОБЪЕКТИВНУЮ СТОРОНУ РАЗВИТИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА, необходимо глубоко осоз-навать и учитывать в своей деятельности. Тем более, что они час-то играют определяющую роль в функционировании и развитии многих экономических явлений. Игнорировать их нельзя. Это ведет к тупи-ковым экономическим ситуациям, кризисным явлениям и разрушитель-ным тенденциям. Напротив, учет объективных факторов развития эко-номической жизни общества способствует принятию реалистических, объективно оправданных решений.
СУБЪЕКТИВНАЯ СТОРОНА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА - это проявления сознания людей, их воли, целей, ценностных ориентаций и т.д. Все они отражают восприятия человеком тех или иных эконо-мических явлений и его представления о них и касаются, например, полезности товара, его качества, цены, роли денег, сущности тех или иных финансовых операций и т.д. Подобное отражение данных и других явлений экономической жизни в сознании людей происходит как на уровне их обыденных житейских представлений и взглядов (ОБЫДЕННОЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ), так и на уровне различных те-орий, представляющих собой систему логически обоснованных поло-жений (ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ). Примерами последне-го могут служить трудовая теория стоимости Адама Смита (1723-1790), теория предельной полезности Эйгена Бем-Баверка (1851-1914), теория прибавочной стоимости Карла Маркса, монетаристская теория Милтона Фридмена (род. в 1912 г.), теория государственно-го регулирования экономики Джона Кейнса (1883-1946) и многие дру-гие теории.
Экономическое сознание проявляется также через ПСИХОЛОГИЮ ЛЮДЕЙ. Она представляет собой ОТНОШЕНИЕ СУБЪЕКТОВ (будь то от-дельные социальные группы, личности или же большие массы людей) к экономическим явлениям и процессам. Формами его отражения мо-гут быть внутренние побуждения людей к определенным действиям, их стремления и даже инстинкты, а также ценностные ориентации, цели и др. В конечном счете, осознавая те или иные экономические явления и процессы, человек принимает или не принимает их, а то и приспосабливается к ним.
Психологическим факторам экономической жизни общества мно-гие мыслители придавали большое значение. Так, немецкий эконо-мист Густав фон Шмоллер (1838-1917) указывал на большую роль ин-стинкта конкуренции в развитии экономики, а американский эконо-мист Торстейн Веблен (1857-1929) подчеркивал значение в этом инстинктов мастерства и стяжательства. Немецкий философ и экономист Вернер Зомбарт (1863-1941) развивал учение о "хозяйственном духе". Его соотечественник уже знакомый нам Макс Вебер показал влияние религиозного сознания, в том числе религиозной психоло-гии сторонников протестантизма, на развитие капиталистической экономики. О психологических основах экономических отношений пи-сал французский философ и психолог Габриель Тард (1843-1904). На психологические факторы экономической жизни обращали внимание многие русские мыслители, в т.ч. Евгений Валентинович Роберти (1843-1915), Николай Иванович Кареев (1850-1931), Николай Михай-лович Коркунов (1853-1904), Петр Бернгардович Струве (1870-1944), Михаил Иванович Туган-Барановский (1865-1919), уроженец Ливен Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) и др.
Многие современные авторы в своих работах указывают на такие характеристики экономической жизни общества, как психологи-ческие мотивы деятельности людей, их психологическая готовность к экономическому риску. Разрабатываются проблемы психологии при-нятия решений, предпринимательской деятельности, экономического накопления и потребления и т.д. Издаются книги "Психология и эко-номическая жизнь", "Психология в бизнесе" и т.п. Все это свиде-тельствует о том, что экономическая психология людей выступает как важное проявление их экономического сознания.
Такова структура экономического сознания людей, которая во-спроизводит содержание и структуру их экономической деятельности и экономических отношений. Все указанные выше элементы экономи-ческого сознания взаимодействуют между собой, образуя некое цело-стное явление. Значение его постоянно возрастает, ибо существует необходимость сознательного воздействия людей на различные эко-номические явления и процессы.
Сознательное воздействие на экономические процессы есть про-явление РАЦИОНАЛЬНОСТИ, интеллектуального начала в экономической жизни общества. В наше время растет роль НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ, то есть разумного воздействия на экономические процессы. Разуме-ется, это не означает игнорирования психологических факторов.
В рациональном воздействии на экономические процессы боль-шую роль может играть государство, возможности которого определя-ются наличием соответствующих рычагов власти. Речь идет не о де-тальной регламентации экономической жизни общества с его стороны, а прежде всего о создании необходимых условий для успешного раз-вития общественного производства. К этим условиям следует отнес-ти: внедрение в производство результатов современного научно-те-хнического прогресса; создание необходимых пропорций между отраслями экономики, в т.ч. путем ее структурной перестройки; выде-ление приоритетных направлений экономического развития; осущест-вление эффективной налоговой политики; совершенствование финан-совых механизмов функционирования экономики и т.д.
Созданию этих условий может способствовать, в частности, государственная научно-техническая, инвестиционная и финансовая политика. Такой опыт есть. В целом ряде капиталистических стран, в т.ч. в США, с успехом применялось учение Джона Кейнса о госу-дарственном регулировании экономики. Его сторонников немало в других государствах. На этом поприще может проявить себя и Рос-сия.
Эволюция экономической жизни общества не исключает возмож-ности структурной перестройки экономики, коренных изменений в области отношений собственности на средства производства, денеж-ной и финансовой системы и др. реформ в той или иной стране. При этом реформаторам важно осознавать то, что в развитии экономики работает на перспективу, понимать текущие и долговременные инте-ресы различных социальных групп общества, а также ближайшие и отдаленные последствия предпринимаемых действий. В этом деле одинаково вредны как консерватизм, т.е. стремление сохранить ус-таревшие формы экономических отношений, так и бездумный радикализм - стремление уничтожить все старое ради построения нового.
Необходим учет всех объективных и субъективных условий раз-вития общества, их глубокий анализ с тем, чтобы в ходе реформи-рования устранить действительно устаревшее и по-новому организо-вать производство, всю экономическую жизнь в интересах большин-ства людей и общества в целом.
Литература:
Арефьева Г. С. Общество. Познание. Практика. М., 1988.
Барулин В. С. Социальная философия. М., 1993. Ч. 1.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избр. произв. М., 1990.
Вебер М. Смысл "свободы от оценки" в социалистической и экономической науке // Там же. С. 596-598.
Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества. М., 1979.
Диалектика общественного развития. М., 1988.
Производство как общественный процесс. М., 1986.
Ракитов А. И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии, 1992, №5.
Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. М., 1995, гл.4.
Тема XVI. ПРАВОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
Социальный институт и сущность права.
Правообразующие принципы: равенство, свобода, справедли-вость.
Концепция правового государства.
Правосознание и его уровни.
Социальный институт и сущность права.
ПРАВОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА есть сфера действия права, т.е. социальное пространст-во, в пределах которого функционируют правовые отношения, осно-ванные на действующем в том или ином обществе праве. Возникают вопросы: что такое право как социальный институт, каковы его су-щность и основные функции?
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ПРАВА относится к регулятивной сфере общественной жизни. Главное его назначение - это регуляция и контроль поведения индивидов, заключение этого поведения в опре-деленные рамки. Формы, приемлемые для общества в целом.
При всей очевидности функций права его СУЩНОСТЬ продолжает оставаться предметом дискуссий. Сейчас обсуждаются два подхода к пониманию этой сущности: традиционный, или "запретительный" и либеральный, опирающийся на идею "естественных", неотчуждаемых прав и свобод личности.
ТРАДИЦИОННЫЙ ПОДХОД фактически отождествляет право с зако-ном. Оно представляется системой общеобязательных норм (правил) поведения людей, устанавливаемых и поддерживаемых государством. В принципе это "нормальная", так сказать, житейская трактовка права, когда оно воспринимается как некий свод запретов и кара-тельных санкций за их нарушение. Суть такого понимания права можно выразить принципом: "Запрещено все то, что не разрешено".
Однако если продумать эту небезосновательную и до XVIII в. практически общепринятую позицию до ее логического конца, то лю-бое общество предстанет сборищем потенциальных преступников, которых лишь строгость и неотвратимость наказания удерживают от неблаговидных поступков. Здесь на первый план выходит репрессив-ная функция права. Его нормы и принципы видятся этакими красны-ми флажками, которыми "обложили" людей для их же собственного блага. Внутри этого кольца флажков человеку гарантируются отно-сительная свобода и безопасность, выход же за его пределы угро-жает лишением того и другого.
Совсем иной подход к пониманию сущности права выражает кон-цепция, условно названная ЛИБЕРАЛЬНОЙ, которая возникла во 2-ой половине XVIII в. в рамках просветительской философии и связана с именами Иммануила Канта, Шарля Монтескье (1689-1755), Жана Жака Руссо (1712-1778), Чезаре Беккариа (1738-1794) и др. Она исхо-дит из убеждения, что в праве первичны не запреты и репрессии, не ограничения поведения человека, а, наоборот, - его права и свободы.
Термину "право" было возвращено его подлинное содержание, отражающее социальную природу права: прежде всего именно право человека на жизнь, собственность, безопасность, свободу совес-ти, слова, перемещения и пр. Иными словами, основой права, его "первоначалом", "первоэлементом" признаются "естественные" пра-ва и свободы человека, которые должны соблюдаться категоричес-ки, независимо от любых, пусть даже самых целесообразных требо-ваний момента. Никакой государственный запрет и вообще никакое требование к индивиду не должны покушаться на его неотъемлемые права и свободы.
Историческую подоплеку такого категорического требования понять нетрудно: буржуазно-просветительская мысль отчаянно бо-ролась с усиливавшимся деспотизмом феодально-абсолютистских го-сударств, в которых право по сути дела являлось возведенной в закон волей правителя, государя. Естественно, что в этих усло-виях процветали произвол и деспотизм. Если их что и сдерживало, так это чисто физические границы производительных способностей подданных и пределы мощи репрессивного государственного аппара-та.
Допросветительская правовая мысль также пыталась найти ка-кие-то ограничения тенденции сползания государств к деспотизму. Однако особых успехов не достигла. Самым распространенным сред-ством борьбы с этим социальным злом был призыв к разуму прави-теля, монарха, которому, дескать, много выгоднее заботиться о своих подданных, как доброму отцу о своих многочисленных детях. Ведь тогда и самому государю будет обеспечена спокойная и доход-ная жизнь.
Мыслители XVIII в. решительно отбрасывают эти наивно-патерналистские взгляды, но задача остается прежней: найти нормативные ограничения деспотической власти государства, его огромной при-нудительной силы. Стремительно развивающийся капитализм утвер-ждает новые формы поведения людей и соответственно иной тип лич-ности.
От человека в возрастающих масштабах требуют и, значит, культивируют такие качества, как инициативность, предприимчивость, самостоятельность, ответственность прежде всего за себя, а не за род или общину. Соответственно возникает и необходимость гарантий, защиты достигнутого в жизни путем индивидуальных усилий от произвола со стороны государства. Именно этот социальный запрос и стал базой просветительской философии права от Локка до Канта, сформулировавшей концепцию естественных прав и свобод человека. Таким образом, был подведен теоретический фундамент под идею о необходимости принудительного ограничения самой государственной власти.
Высшим принципом новой философии права выступает ПРИЗНАНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЖДОГО ИНДИВИДА, его полной самостоятельности и не менее полной ответственности за свою судьбу. Государство не имеет право решать, что для индивида хорошо, а что плохо. Он как-нибудь сам в этом разберется. государство не мешает индиви-ду действовать на свой собственный страх и риск, но и не несет ответственности за успех или неуспех его действий. "Запретитель-ный" дух старого понимания права меняется на "разрешительный": РАЗРЕШЕНО ВСЕ, ЧТО НЕ ЗАПРЕЩЕНО.
Логично предположить, что в принципе обе концепции имеют свою "правоту", в известном смысле они "взаимодополнительны". Однако в современных условиях бесспорно превалирует либерально-просветительская трактовка сущности права, оказавшаяся необычай-но плодотворной. Именно в этой философской традиции появилось понятие правового государства; именно в ней удалось четко выде-лить основные правообразующие принципы, т.е. показать, чем, соб-ственно, право отличается от бесправия.
Социальный институт права обязан, очевидно, своим происхож-дением процессам разделения труда и развития товарного производ-ства. Ведь именно они одновременно ставят самостоятельных инди-видов в положение всеобщей взаимной зависимости друг от друга. Причем, взаимозависимость эта носит совершенно анонимный по су-ществу характер. Производителю товара все равно, кто его купит, а потребителю не менее безразлично, кто его произвел. Однако преобладание неперсонифицированных отношений порождает проблему гарантий соблюдения интересов отдельного человека: индивид дол-жен быть уверен, что предоставляя другим нечто, имеющее в обще-стве ценность, он сможет получить взамен соответствующий эквива-лент.
Вот тут-то и появляется тонкая, неосязаемая материя права как особой социальной реальности. Общество как бы гарантирует индивиду удовлетворение его собственных интересов, обеспечиваемых аналогичными усилиями других индивидов. Общество, таким об-разом, пытается составить очень сложный "баланс" интересов от-дельных лиц, который может быть сведен только в том случае, ес-ли все они будут действовать по одним и тем же правилам.
Правила эти действуют не только в сфере производства. Ведь создаваемая общественным разделением труда взаимозависимость ин-дивидов проявляется во всех сферах их жизнедеятельности. Учите-ля и ученики, правители и подданные, офицеры и рядовые, артисты и зрители, женихи и невесты - все строят свои взаимоотношения на основе взаимной нужды друг в друге. А согласованность их уси-лий на уровне общества как раз и достигается благодаря наличию некоторых общих правил или даже стереотипов поведения, в которых явно или неявно учитываются интересы каждого индивида и общества в целом.
Подчеркнем еще раз, что СУЩНОСТЬ, СУБСТАНЦИЮ ПРАВА СОСТАВ-ЛЯЮТ НЕ САМИ ЭТИ ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ (нормы, законы, кодексы). А ТО, ЧТО ОНИ ПРИЗВАНЫ РЕГУЛИРОВАТЬ: взаимные притязания индивидов, их ожидания и требования адекватного общественного ответа на свои действия и усилия. Таким образом, ПРАВО ВЫСТУПАЕТ КАК СОВО-КУПНОСТЬ ПРАВОВЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ, в которых выражена взаимозависимость индивидов. Юридические же нормы, законы есть лишь внешнее выражение права, его историческая форма.
Закон и право отличаются друг от друга также, как, скажем, цена и стоимость товара. Владелец товара в принципе волен назна-чать ему любую цену, но он прекрасно понимает, что товар будет успешно реализован только в том случае, если цена не будет слиш-ком сильно отклоняться от его реальной стоимости.
Почти та же ситуация и с юридическими законами. В принципе высший законодательный орган власти может принять любой закон, даже самый драконовский. Но подобное всесилие законодателей - лишь видимость. Если принятый закон слишком далеко ушел от объе-ктивно сложившейся в обществе правовой ситуации (баланса взаим-ный представлений и получений), то он просто не будет работать, т.е. не будет исполняться.
Знаменитый французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень (1533-1592) рассказывал, что знаменитого древнегречес-кого законодателя Солона как-то спросили, наилучшие ли законы он установил для афинян. "Да, - сказал тот в ответ, - наилучшие из тех, каким они согласились бы подчиняться". Как однако не хватает подобной мудрости многим нашим нынешним законотворцам - свидетельством тому масса неработающих или отменяемых чуть ли не сразу после принятия указов, постановлений, законов и т.д.
1. Таким образом, одной из существенных ОСОБЕННОСТЕЙ ПРАВА ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТИВНЫЙ, ЕСТЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР его раз-вития. Отсюда однако вовсе не следует, что составители законов лишь послушно регистрируют стихийно складывающиеся правоотноше-ния. Роль законотворчества в организации правовой жизни доста-точно велика. Речь идет лишь о том, что у субъективной воли за-конодателей есть свои объективные границы.
2. Другой важной особенностью исторического развития пра-ва нужно признать его КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР. В обществе, расколо-том на классовые противоположности, осуществляющем свое разви-тие именно через взаимодействие этих противоположностей, просто не может быть иначе.
В марксистском понимании классовость права была объявлена его сущностью. Согласно известному афоризму К.Маркса и Ф. Энгельса, право есть воля господствующего класса, возведенная в закон. В этом утверждении, бесспорно, есть истина, но не вся. В право-вой системе классово организованного общества интересы господ-ствующего класса безусловно преобладают, но это вовсе не означа-ет, что интересы остальных в ней исчезающе малы.
3. В качестве еще одной важной особенности функционирования сферы права необходимо отметить ее ТЕСНЕЙШУЮ СВЯЗЬ С ПОЛИТИЧЕС-КИМ УСТРОЙСТВОМ ОБЩЕСТВА И ЕГО СЕРДЦЕВИНОЙ - ГОСУДАРСТВОМ. Имен-но оно дает материальную силу праву, выступает гарантом, контро-лером и охранителем правопорядка.
Правообразующие принципы: равенство, свобода, справедливость.
Может показаться, что в этих словах выражены лишь некие правовые лозунги, что они могут быть зафиксированы в каких-нибудь декла-рациях-конституциях, а вот на деле, в реальной жизни их осущест-вление оказывается призрачным. Такой взгляд является довольно распространенным в массовом сознании.
Однако в этом случае схватывается лишь внешняя, поверхност-ная сторона дела. Суть же, скрытая за этой внешней видимостью, заключается в том, что равенство, свобода и справедливость не вводятся законодательно, не являются результатом сознательной процедуры принятия и исполнения "хороших" законов, в которые они вписаны "во первых строках". Напротив, и равенство, и свобода, и справедливость укоренены, вписаны в саму социальную реальность и обладают чисто ОБЪЕКТИВНОЙ значимостью.
Они-то и составляют сердцевину, СУТЬ ПРАВА, которая и тре-бует соответственно субъективно-волевого оформления в виде законов, указов и прочих нормативных актов. Не принудительная сила закона создает равенство, свободу и т.п., а, наоборот, объекти-вный принцип равенства лишь проявляется (или не проявляется) в том иди ином законе. Прежде чем быть зафиксированным субъектив-но (в законе), свобода и равенство должны присутствовать в соци-альной реальности ОБЪЕКТИВНО, как социальное качество самой дей-ствительности, а не просто как благие пожелания законодателей.
Вспомним еще раз нашу аналогию с товаром. Правовой принцип равенства означает всего лишь применение равной меры к заведомо неравным (в политическом, имущественном, семейном и прочих отношениях) индивидам. Как производителю товаров нет разницы, что производить, была бы прибыль, так и государству во многом безра-злично, что за субъект перед ним - лишь бы не нарушал существую-щих норм поведения и тем самым поддерживал общий правовой поря-док. При этом принцип абстрактно всеобщего равенства тесно свя-зан с двумя другими правообразующими принципами: свободой и справедливостью.
По мысли Гегеля, "система права есть царство реализованной свободы". Однако свобода каждого отдельного человека кончается там, где начинается свобода другого. Следовательно, и здесь неиз-бежно применение принципа равенства: свобода должна быть равной для всех или ее не будет совсем. Право поэтому выступает МЕРОЙ СВОБОДЫ ИНДИВИДОВ, оно указывает ее рамки, пределы, выход за которые нарушает свободу другого, а, значит, подрывает правопо-рядок.
Осуществление же правовых принципов равенства и свободы равно по смыслу третьему правовому началу - СПРАВЕДЛИВОСТИ. Пра-вовая справедливость и есть в конечном счете соблюдение общего баланса, эквивалентности взаимных предоставлений и получений, которыми связаны друг с другом субъекты права.
Таким образом, равенство, свобода и справедливость образу-ют как бы три вершины треугольника, лежащего в основании соци-ального института права. И ни одну из них нельзя ущемить без ущерба для двух других.
Все эти замечательные принципы не изобретены юристами или философами, а извлечены, абстрагированы от реальности. Они "ра-ботают" в тысячах и миллионах практических, житейских ситуаций, реально регулируя взаимоотношения людей. Только вот всеобъемлю-щая полнота реализации этих принципов, их всеобщность, полноцен-ная защита государством - увы, вещь почти невозможная для боль-шинства современных государств. А уж там, где существовали или существуют рабство, крепостничество или иные ущемления свободы или самостоятельности личности, право представлено лишь для не-многих. Так что подлинно правовое состояние общества еще не ста-ло достоянием всего человечества.
Концепция правового государства.
Важнейшей характеристикой такого правового состояния общества является определенное взаи-моотношение права и политической власти, разработанное либераль-но-просветительской мыслью в концепции правового государства. Суть этого взаимоотношения можно свести к трем основным положе-ниям:
категорическое соблюдение основных прав и свобод личности;
верховенство закона,
разделение властей (законодательной, исполнительной и судебной).
Один из главных инструментов права - ЗАКОНЫ, а они создают-ся, принимаются и наделяются принудительной силой публичной властью, государством. Если государство принимает законы, огра-ничивающие права личности, это право или бесправие? Вот тут-то и срабатывает упомянутое выше различение права и закона: закон может быть и НЕПРАВЫМ, если он нарушает основополагающие принци-пы права (равенство, свобода, справедливость), если он покушает-ся на "естественные" права и свободы личности.
Поэтому первым принципом правового состояния государства и объявляется БЕЗУСЛОВНОЕ СОБЛЮДЕНИЕ НЕОТЪЕМЛЕМЫХ ПРАВ И СВОБОД ЛИЧНОСТИ, которые "выше" любого закона, любого нормативно-прину-дительного акта государства. Кроме того, само государство и его чиновники должны быть поставлены в рамки правовых законов. Госу-дарственная всесильная воля сама должна быть ограничена законом. В этом смысл принципа ВЕРХОВЕНСТВА ЗАКОНА. Право одинаково обя-зательно и для "власть предержащих", и для подвластных.
Такое самоограничение государства реально возможно только при соблюдении принципа РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ, исключающего моно-полизацию власти в руках одного лица или органа. Смысл этого принципа правового государства - в предотвращении сползания госу-дарства к тоталитаризму, в разъединении государственного моноли-та на три равноправные части (или "ветви власти"), которые обла-дают самостоятельностью, независимостью и главное - взаимно кон-тролируют друг друга, не допускают превышения полномочий какой-либо из властей.
Концепция правового государства, венчающая общий замысел либерально-просветительской трактовки сущности права, стала значительным теоретическим достижением философско-правовой мысли. В странах, где эта концепция дошла до практического воплощения, в целом сформировался достаточно строгий правовой порядок. Однако для большей части человечества, в т.ч. и для нашей страны, то состояние общества, которое можно было бы назвать подлинно пра-вовым, по-прежнему остается лишь заманчивой и желанной целью, в общем-то вполне достижимой, но, к сожалению, не в самом ближай-шем будущем.
Правосознание и его уровни.
Право, правоотношения, правовая деятельность естественно отражаются в сознании .людей в виде не-ких знаний и оценок, чувств и привычек, в совокупности образую-щих особую форму общественного сознания - ПРАВОСОЗНАНИЕ. В нем выражены представления какой-либо социальной группы или индиви-да не только о самом праве, но также об обеспечивающих существо-вание права институтах - государстве, правосудии, законности.
Правосознание, как и любая другая форма сознания, неоднород-но. Его "нижний" этаж составляют правовые привычки, чувства эмо-ции, несистематизированные знания. Это область ОБЫДЕННОГО, или "ПРАКТИЧЕСКОГО" СОЗНАНИЯ. В нем выражено определенное фактичес-кое знание индивидами права, проявляющееся в стремлении следо-вать правовым стандартам поведения.
Подобные документы
Понятие и структура мировоззрения - необходимой составляющей человеческого сознания, познания. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Исторические изменения предмета философии. Социальные функции философии и ее взаимосвязь с наукой.
реферат [26,2 K], добавлен 16.01.2012Формирование древнекитайской философии на эпосе, Книга перемен как ее основной идейный источник. Даосизм, конфуцианство, моизм. Материя как философская категория. Домарксистское понятие материи. Определение материи К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. Лениным.
курсовая работа [59,0 K], добавлен 17.01.2011Понятие и структура мировоззрения, его основные исторические типы (миф, религия, философия). Исторические изменения предмета философии. Характеристика социальных функций философии. Соотношение философии и современной науки. Специфика философского знания.
контрольная работа [54,9 K], добавлен 25.04.2013Первая форма философии – натурфилософия. Первопричины сущего в учениях натурфилософов о первоэлементах мира. Классическая философия Древней Греции. Европейская философия средневековья. Патристика, схоластика, философия Ренессанса и Нового времени.
практическая работа [28,9 K], добавлен 12.02.2010Пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека. Философия как особая форма духовной жизни и рациональное мировоззрение. Методологические и социальные функции философии. Философия в системе культуры.
контрольная работа [31,5 K], добавлен 04.02.2008Понятие и структура мировоззрения. Философия и наука. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия и философия. Бытие материальное и идеальное. Специфика философского знания. Бытие природы, общества и человека. Социальные функции философии.
контрольная работа [36,1 K], добавлен 17.12.2014Мировоззрение, его исторический характер. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры. Исторические формы философствования. Философия и специальные науки.
шпаргалка [116,8 K], добавлен 28.11.2006Философия, ее роль в жизни человека и общества. Мировоззрение. Предмет философии как науки. Сущность материализма, идеализма. Античность, Средневековье, Возрождение как исторические типы философии. Исторический тип философствования.
контрольная работа [73,8 K], добавлен 22.02.2007Специфика философского знания и предмета философии. Движение мысли в материале культуры. Функции и значение философии. Современный этап переосмысления и метафилософские исследования. Философия в системе культуры, ее цель, функции, формы и значение.
реферат [19,1 K], добавлен 22.05.2009Исторические условия возникновения индийской философии, ее религиозный характер. Основные философские школы Древней Индии. Характерные черты индийской философии, анализ ее источников. Социальная структура общества Древней Индии. Основа философских идей.
презентация [912,4 K], добавлен 02.04.2016
