Зависимость характеристик измененных состояний сознания от вида творческой деятельности

Эта модель позволяет рассматривать ИСС-Т, как состояния, возникновение которых обеспечивается определенной задачей, в нашем случае творческой. Характеристики этого исс определяются достаточно большим количеством параметров, что дает возможность говорить о невозможности возникновения одинаковых ИСС. Такой подход дает нам возможность ставить проблему о зависимости характеристик ИСС-Т от видов творческой деятельности, поскольку мы предполагаем, что в разных видах творческой деятельности действуют несколько отличающиеся долговременные, и обстановочные факторы, которые и будут определять различия в ИСС-Т.

Дискретно-континуальная модель А. Диттриха является чем-то средним между этими двумя моделями. Подробнее см. [25]

Подведем итоги по всему разделу. Существуют разные группы концепций исс. Нами были подробно рассмотрены 2 из них. Взяв за основу континуальный подход, мы бы смогли говорить о единственной характеристики ИСС-Т - его глубине или оценить по положению на континууме относительно других видов ИСС. В связи с этим, принятие континуального подхода, налагает на нас требования количественного изучения ИСС-Т, который представляется нам слишком «бедным» для изучения различий.

Основываясь на позициях, дискретной модели Тарта, которая говорит о качественной неповторимости каждого исс, мы получаем широкие возможности для сравнительных и описательных задач. Т.е. для выявления особенностей феноменологии ИСС-Т в музыкально-исполнительской деятельности и в творческой деятельности дизайнера и для сравнения этих двух ИСС-Т.

Второй момент, который определяет нашу теоретическую позицию - это утверждение о возникновении ИСС в соответствии с задачей. Возможность соотнесения специфики ИСС-Т позволяет нам непротиворечиво опираться на положения двух теорий: теории деятельности А.Н. Леонтьева и системный подход Ч. Тарта[40]. Особенно это важно в связи с тем, что мы изучаем ИСС именно в деятельности, в творческой деятельности.

Третий момент - это мысль Тарта о структуре, системе исс, которая созвучна пониманию строения сознания Л.С.Выготским, культурно-исторический подход которого также является основой нашей работы

1.5 Теоретические представления о причинах различия характеристик ИСС в разных видах творческой деятельности

1.5.1 Социо-культурные факторы и специфика ИСС-Т

В этом разделе изложение материала будет носить более свободный характер в виде рассуждения и выдвижения гипотетических предположений. Рассмотрение нашей темы с точки зрения социо-культурного подхода, предполагает умение перейти с достаточно абстрактных положений культурной антропологии к более конкретным психологическим.

Логика при рассмотрении этого вопроса должна предполагать переход от проблемы изучения исс в социо-культурном аспекте, к проблеме социо-культурного аспекта исс в творчестве и еще уже к проблеме социо-культурного аспекта исс в разных видах творчества. В основном, придерживаясь ее, позволим себе несколько вольный, рассуждающий стиль изложения.

В рамках культурной антропологии к изучению исс пришли через проблему нормы и патологии в разных культурах. Этот вопрос возникал на уровне индивидуальном как вопрос о психических заболеваниях, так и на общественном уровне как вопрос о нормах и ценностях, принятых в обществе [5] При анализе многих полевых исследований выяснился такой факт: в различных этнических обществах их представители периодически попадали в специфические патологические (с точки зрения нашей культуры) состояния, сравнимые, например, с истерическим психозом. Одновременно с этим такие состояния нельзя было назвать патологическими, т.к. они несли позитивную функцию для членов общества, например, предсказание будущего, психотерапевтическую функцию. «Как показывают исследования антропологов, подобные состояния встречаются в религиозном контексте в 90 % обществ из 488, а у американских индейцев в 97» [5, с. 233]. Получается то, что в рамках одной культуры считается патологией, в рамках другой - норма. Не будучи приверженцами релятивистского подхода и учитывая масштабы распространенности присоединимся к мысли автора о том, что, конечно, такие состояния патологией считать нельзя. Их стали называть «измененными», «альтернативными», «пограничными».

Впадение в эти состояния часто происходило намеренно, целенаправленно и под контролем культурных норм и ценностей, а именно в форме ритуала, который задавал не только внешнюю форму всего процесса, но и определял структурные и функциональные характеристики исс. Таким образом, эти ИСС можно было назвать культурно структурированными.

Во-первых, культурой фиксировалось содержание исс. Приведем в пример эксперименты Уолласа [32]. Он сравнивал воздействие пейотля на белых и индейцев. У последних пережитые видения соответствовали культурной концепции их общества, были у всех более менее одинаковымы. У белых не было какого-либо общего содержания исс, они переживали бессистемную смену эйфории и депрессии, т.к. они не принадлежали к культуре индейцев, и не разделяли их верования.

Культурой определяется сама структура исс. Т.е. в переживаниях индейцев она была, их поведение в таком состоянии соответствовало нормам культуры. У белых структуры исс не было и в поведении замечалось снятие социальных запретов культуры.

У белых не было возможности обратиться к какой-либо культуре переживания ИСС, т.к. ее просто не существует в современном обществе в таком виде, как она представлена в обществе индейцев.

Существует «ритуальная» форма протекания ИСС, она обладает следующими чертами [5]: отличием от «рациональной» практической активности, стереотипность, повторяемость, воспроизводимость.

Культура определяет функции ИСС. [5, 16, 27]

1) психотерапевтическая: улучшение здоровья, самочувствия, излечение заболеваний(и психических в том числе), контроль боли.

2) Получение нового опыта и новых знаний о себе, о взаимоотношении с миром, другими людьми, источник вдохновения, усиление эстетического описания, приобщение к культуре через усвоение социального опыта

3) Социальные функции: обеспечивают групповую сплоченность, включаются в ритуалы инициации, которые обеспечивают идентификацию с определенными социальными и возрастными группами при вхождении в них, снимают конфликты между требованиями социума и желаниями отдельного человека и облегчение идентификации с определенной профессиональной ролью [27]

Поскольку в разных культурах существуют разные ритуалы, которые оформляют переживание исс, то в разных культурах мы можем видеть разные по форме, содержанию и функциям виды исс. Этой проблемой занималась Э.Бургиньон. Она выделила 2 типа транса [9]: транс одержимости и транс-путешествие. В первый из них входят только женщины, он переживается так, как будто телом овладел какой-то дух, и проявляет себя через него, при этом полностью теряется контроль над собой и теряется память о происходящем. Другой вид переживается как путешествие в другой мир, человек в это время пассивен, но психические процессы проходят на сознательном уровне, он себя контролирует, а память о пережитом всегда сохраняется. Подробнее об этом cм [9]

Культура также задает и параметры по которым одно состояние отличается от другого, а в частности «измененное» от «обычного» [16], например в некоторых культурах не предполагается как такового отличия сна от бодрствования.

Итак, подведем итоги, повторим еще раз: в социальной культуре традиционных обществ надындивидуально зафиксированы характеристики исс в их самом широком понимании.

Итак, в традиционных культурах существует множественно надындивидуально фиксированных внешних и внутренних способов овладения своими психическими функциями, например завязывания узелков на память. В случае исс мы видим такое же стремление овладеть исс с помощью культурных средств, которые в частности выражаются в форме ритуала [16]. Это явление вносит вклад в гипотезу Гордееовй О.В. о существовании, по аналогии с высшими психическими функциями двух видов ИСС, высших ИСС (ВИСС) и низших ИСС (НИСС). ВИСС представляют собой определенные способы организации душевной жизни, в которых структурирующим и конституирующим их началом у отдельного человека выступает социальный опыт, а также установки и ожидания (но о них позже) ВИСС, как и ВПФ социальны по происхождению, опосредованы по строению, произвольно вызываемые, управляемые и должны быть «сознаваемы». «Осознанность» в исс приходит с опытом, во многих культурах существуют даже специальное обучение этому.

Мы видим, что для управления исс используются различные «стимулы-средства», но в то же время исс само в какой-то мере сознательно используется как «стимул-средство» для определенных целей, например, для облегчения вхождения в определенную социальную роль. Мы предполагаем, что таким же образом ИСС-Т можно считать как бы вспомогательным средством для достижения творческих результатов. Даже предположим, что многие исс, если они сознательно или неосознанно используются как средство достижения творческого результата или как средство оптимизации творческой деятельности являются тем, что в обществе называется вдохновением. Это предположение возникло в результате бесед с испытуемыми, оказалось, что они могут массу разнообразных исс, будь то бред при высокой температуре или состояние нервного срыва, использовать в творческих целях.

Как указывает Белик [4,5] в современных обществах тоже существуют исс. В современном обществе есть потребность в исс. В соответствии с ней происходит распространение в западном обществе восточных религий, различных медитативных практик, появляются коллективные формы, даже иногда ритуалы, вхождения в исс, например, в той форме, в которой проходят рок концерты.

ИСС выполняют функцию восполнения недостатка в проявлениях эмоций и общении в современном обществе, а также раскрепощают поведение, давая человеку возможность на маленький бунт против моральных предписаний и ценностей, зафиксированных в культуре.

В отношении современных обществ, как нам кажется, мы можем говорить о существовании субкультур, которые характеризуются использованием исс в креативных целях, чаще всего это творческие субкультуры.

В качестве примера мы можем говорить о субкультуре писателей и поэтов эпохи Романтизма. Как известно, у многих из них была зависимость от опиума. В то время он использовался как успокаивающее средство, его даже давали маленьким детям, он был крайне дешев и распространен. Многие в этой ситуации были наркоманами не по своей воле, но только английские писатели и поэты стали использовать ИСС, вызываемое опиумом в творческих целях. Помимо наркотиков, как способ создания творческих исс ими использовался сон. Это слово понималось в таком значении, что было синонимом вдохновению. П. Шелли заговорил о «буйном очаровании ужаса» и, потянувшись за ним, поэты и писатели стали совершенно намерено вызывать у себя ночные кошмары, как способствующие творческому состоянию ума. У.Колридж достиг совершенства в использовании как одного, так и другого исс для усиления эстетического чувства. Он считал, что вдохновение это способ объединения его «day-self» и «night-self». Таким образом, мы можем видеть, что и творческая субкультура может задавать образцы специфических приемов «вызова вдохновения», ситуации его возникновения, возможные его виды, представления о его природе функциях и структуре, даже форму протекания. В случае Колриджа, эти образцы интериоризируются и образуется индивидуальная культура ИСС. [52]

Нам представляется, что, по крайней мере, в пределах нашей западной культуры, мы можем говорить как об использовании исс в креативных целях, так и использовании творчества для создания исс. Это такие субкультуры искусства, которые объединяют творца и его публику, например музыканта-исполнителя и зрителей, которые ходят на его концерты; художника, который пишет картины и тех, кто ходит на его выставки; дизайнера, который создает коллекцию и тех кто ходит на показы и в результате носит эту одежду.

Какое место в этих творческих субкультурах занимает ИСС? Попробуем пока интуитивно это объяснить. Искусство в нашем обществе во многом по форме выражения, по функциям, по включенности в социокультурный аспект, в некоторых своих проявлениях занимает то же место, что и культура исс в традиционных обществах. Искусство - это та же культура ИСС, но только на другом уровне. Однако в ней все же можно найти признаки ритуала. Возьмем сценическое искусство, например, театральное: собрались зрители, приготовился актер-«шаман» и все время, пока идет представление, они все вместе погружаются в ИСС. Причем, главное, чтобы образ и смысл, который пытается передать актер, в основных чертах перешел к зрителю. Возможно, стоит обобщить, ИСС актера переходит в исс зрителя. Видимо, происходит это по типу социального заражения. Надо отметить, что сюжет представления, его форма, способы поведения, а также что и как там надо чувствовать - все воспитывается культурой столетиями и с самого детства. Зачастую зрители даже досконально знают сам текст, произносимый со сцены. Все это напоминает ритуализированное действо. А в несценическом искусстве, возьмем фотографию, например процесс заражения ИСС разделен пространством и временем, т.к. процесс создания произведения искусства и его восприятие разделены во времени и пространстве.

Таким образом, подведем итоги. Социально-общественная культура во многом задает форму, структуру и содержание исс. В современном обществе тоже может существовать культура ИСС. В нашем случае мы говорим о субкультурах, воспитываемых на причастности к творчеству и искусству. Разные виды творчества через воспитание разных субкультур влияют на специфику переживания исс.

В современном обществе нет необходимости задавать внешние способы управления психикой, они уже давно интериоризированы. Поэтому, в соответствии с мыслью О.В. Гордеевой, для нашего общества более характерны индивидуализированные ВИСС, в которых форма, структура и содержание также определяются культурой, но индивидуальной, подчинены целям, но индивидуальным. Образцы субкультуры исс могут быть интериоризированы, но при этом могут вступать в противоречие с личной культурой. В этом случае характеристики переживания ИСС в пределах какого-то одного сообщества будут настолько похожи, насколько они приняты самой личностью. Соответственно, даже в пределах одной творческой субкультуры характеристики переживаемых исс будут на каком-то уровне различаться от человека к человеку. Это отличие будет определяться, различием индивидуальных культур.

Оговорив это, выдвинем гипотезу.

Гипотеза №2

Существование различных для каждого вида творческой деятельности «внешних» характеристик исс: приемов и способов вхождения в исс, ситуаций, в которых это происходит, внешней форме протекания исс, видов переживаемых исс, представлений о природе, структуре и функциях этих состояний.

Итак, нами была освещены факторы, которые могут определять «внешние» характеристики ИСС-Т. Теперь перейдем к проблеме факторов, которые могут определять специфику структурных и содержательных характеристик ИСС-Т.

1.5.2 Фактор установки и характеристики ИСС-Т

Нам представляется возможным рассмотреть установку как один из возможных факторов, определяющих различия феноменологии разных ИСС-Т в соответствии с гипотезой о существовании ВИСС и НИСС [16], уже упоминавшейся нами ранее. «Низшие ИСС(НИСС) представляют собой нецеленаправленное случайное изменение состояния сознания, наступающее в результате дезорганизации «обычного» состояния сознания и характеризующееся хаосом, отсутствием структуры психической жизни»[16, c 136]. «ВИСС представляют собой определенные способы организации душевной жизни, кроме социального опыта структурирующим и конституирующим их началом у отдельного человека выступают установки и ожидания»[16, c. 143]. Они обеспечивают достаточную стабильность ВИСС по сравнению с НИСС.

Приведем ряд примеров влияния установок на структуру и содержание висс.[16] Во-первых, это влияние положительных или отрицательных эмоций на знак переживаемого состояния. Известно, что при приеме наркотиков можно пережить, как достаточно эйфорические состояния, так и «bad trip». Также были получены данные, что в условиях сенсорной депривации, которая обычно производит достаточно негативное влияние на состояние человека, были такие личности, которые даже не хотели покидать камеру, потому что испытывали приятные переживания. Это были те, кто был способен расслабиться отдаться ситуации. На формирование установки влияет предшествующий опыт. Гордеева О.В. приводит мысль Mogar'а о том, что в состоянии исс определяющими для него становятся не ситуативные переменные, а «целостный психосоциальный контекст», его «связь с личностными, в первую очередь, установочными переменными»[цит. по 16]. Т.е. само, возможно не осознаваемое желание, изменить как-то свое состояния сознания, и в частности цели такого изменения могут влиять на структуру и содержание исс в творчестве.

Итак в ВИСС существует определенная организация психического функционирования, направленная на решение задачи [40,16],в то время как в НИСС наблюдается отсутствие структуры, хаос, распад деятельности. Для дальнейшего хода мысли необходимо рассмотреть эксперименты Тихомирова, Райкова и Березанской по изучению детерминант мыслительной деятельности.[43] В этих экспериментах с помощью гипноза испытуемому внушался образ «активной творческой личности», известных музыкантов, художников, шахматистов и наблюдалось серьезное улучшение мыслительной деятельности, более креативный творческий подход. Таким образом, мы имеем улучшение продуктивности мышления в исс. В то же время во многих западных исследованиях наблюдалось ухудшение мыслительной деятельности, ее регресс на более ранние этапы, неспособность к критическому мышлению, хотя, конечно, даже при этом не исключалась возможность творческих открытий. Почему же были получены противоречивые результаты? Видимо причиной послужило то, что не во всех случаях испытуемые обладали творческой установкой, не всегда их исс организовывалось в соответствии с творческой задачей. Во время продуктивной творческой деятельности все системы функционирования выстраиваются в соответствии с мотивацией, характерной для творческой личности, с намерением получить новый и ценный результат. Это происходит потому, что ИСС в творческой деятельности является, несомненно, ВИСС.

Значит, нам надо обосновать существование в творческой деятельности установок. Попробуем сделать это.

Рассмотрим понятие «задача творческой деятельности» с точки зрения О.К. Тихомирова [44] на задачу мыслительной деятельности. Вероятно, в творческой деятельности задача может и не всегда осознаваться, но присутствует всегда[6].

Разворачивание творческой деятельности может наступить только в том случае, если творческая задача будет принята, т.е встроится в актуализированную в данный момент мотивационную структуру субъекта. Таким образом, в соответствии с нашим пониманием творческих ИСС, они не могут возникнуть, пока задача не будет принята. Как пишет автор: «Реальное решение задачи - это всегда взаимодействие субъекта и объекта, в ходе которого преобразуется не только задача, но и сам субъект».

Эта мысль о том что деятельность - это способ «объединить» субъект и объект, заставляет вспомнить широко распространенное в отечественной психологии мнение о том, что введение категории деятельности - это способ преодоления «постулата непосредственности», идеи о «непосредственном» воздействии окружающего мира на поведение человека. Эту задачу ставил перед собой Узнадзе. Способ преодоления он назвал установкой. Она представляет собой готовность субъекта к совершению определенного действия или к реагированию в определенном направлении (Узнадзе)[45]

А.Г. Асмолов в своей книге «По ту сторону бессознательного...»[2] ставит перед собой задачу с позиций теории деятельности найти ответ на вопрос о месте и функции установки в деятельности и решает ее. Он выделяет объективные факторы, обуславливающие одновременно существование единиц деятельности (действие, операция) и единиц сознания (смысл и значение). Этими факторами являются мотив, цель и условия осуществления деятельности. Эти же факторы вызывают в структурных компонентах деятельности установки, т.е. тенденции к сохранению направленности этих структурных моментов, на факторы их создающие. Таким образом, мы можем выделить разные структурные уровни установки, которые будут соответствовать разным структурным уровням деятельности, возникать в них. Видимо, мы можем говорить о возникновении в творческой деятельности разного уровня установок (смысловых, целевых и операциональных).

В разных творческих деятельностях, хотя бы на каком-то уровне, задачи (в данном месте непсихологическое понятие) точно будут различаться. А, значит, что и на каком-то уровне установок будут найдены различия. А установки, в соответствии с мыслью Гордеевой О.В. определяют специфику исс. Соответственно в разных видах творческой деятельности различная специфика исс будет определяться различием в установках. На каком уровне будут эти различия, пока не ясно.

Таким образом, в нашей работе мы лишь указываем на существование проблемы зависимости характеристик исс от вида творческой деятельности и в некоторой степени освещаем возможные пути ее решения. Наша работа носит поисковый характер, поэтому на данном уровне мы не будем ставить гипотезу о зависимости различий в ИСС-Т от фактора установки. Ограничимся гипотезой №1 о различии феноменов исс в разных видах творческой деятельности.

Однако в дальнейшем мы хотели бы развивать данную проблему. Поэтому, в случае подтверждения гипотезы, было бы неплохо хотя бы на интуитивном уровне проинтерпретировать результаты, т.е. постараться глядя на них объяснить, чем в творческой деятельности, в творческой задаче, это могло бы быть обусловлено. Чтобы это было возможно, охарактеризуем кратко характер творческих и технических задач, возникающих в рассматриваемых нами видах творческой деятельности

Задача пианиста-исполнителя. [13]

Перед пианистом-исполнителем в первую очередь стоит задача вчувствоваться и погрузиться в неповторимую музыкальную ткань, исполняемого им произведения, т.е требуется глубокое эстетическое восприятие. Для хорошего исполнения надо полностью «вживаться» в произведение. Но этого недостаточно, необходимо уметь передать слушателям то, что почувствовал сам исполнитель. Он должен раскрыть внутреннее содержание, эмоциональную настроенность произведения и ту форму, в которую это содержание и настроенность включены. Пианист должен постигнуть и раскрыть тот образ, который заключен в музыкальном произведении. В этом образе важно не забыть личность автора, не пытаться выразить именно себя.

Работа над музыкальным произведением ставит перед исполнителем много задач, которые в какой степени технические, в такой степени и творческие.

При разучивании произведения, необходимо всегда держать в голове его целостный образ и соотносить с ним получаемое звучание. Более технической задачей является обеспечение гармоничного соотношения главной темы и аккомпанемента, а также умение передать объемно звучание каждого голоса и при этом не потерять основную направленность мелодии в полифонии. Чтобы уметь передать слушателям смысл, который в произведение заложил автор, надо уметь ощущать границы какой-то отдельной фразы и мотива и вместе с тем выстраивать их в одну мелодическую линию. Надо уметь держать в себе ритм произведения. Немаловажным является умение извлечь нужный звук из инструмента, поэтому должно быть соответствие между звуковым образом и движениями и ощущениями рук и всего тела играющего. В обеспечениивсех этих задач, по нашему мнению играет внимание, т.е. исполнитель не может позволить себе расслабиться, т.к. не может отелючиться от техники исполнения, без владения которой невозможно передать музыкальный образ.

Задача дизайнера-модельера. [23]

Существует мнение, что дизайн одежды является одним из самых «быстрых» видов искусства в наше время. Мода отражает стиль жизни и влияет на него. На протяжении ХХ века и то и другое получило тенденцию быстро меняться. Поэтому, основной задачей дизайнера является прогнозирование ближайших изменений в моде. Для этого необходимо уметь улавливать атмосферу изменений в социальных процессах.

В то же время хдизайнер одежды работает с конкретными людьми. Поэтому он должен уметь выполнять 2 несовместимые вещи : хранить индивидуальность клиента, делая одежду оригинальной, при этом держаться направления модных тенденций.

В качестве технических, но в то же время творческих задач можно назвать выполнение эскиза будущей модели и подбор ткани для ее пошива.

Мы сформулировали 2 основные гипотезы о различии феноменов исс в творческой деятельности и о различии внешних характеристик исс в творческой деятельности. За этими гипотезами стоит наше понимание того, от чего зависят характеристики исс. В соответствии с пониманием ИСС как ВИСС, структурирующим началом которых выступает как социальный опыт (1), так и установки и ожидания( 2), различие в феноменологии может объясняться не только спецификой творческой задачи, но и интериоризированными положениями субкультуры. Точно так же внешние характеристики могут объясняться не только интериоризированными положениями субкультуры, особенностями индивидуальной культуры, но и спецификой творческой задачи.

1.5.3 Индивидуальные различия и характеристики ИСС-Т

В начале работы нами была обоснована необходимость принять во внимание системный подход Ч.Тарта[40] для изучения особенностей ИСС-Т в разных видах творческой деятельности. В соответствии с этим подходом личностные характеристики тоже могут являться фактором, обуславливающим специфику ИСС. Во многом характеристики творческой деятельности и особенности творческой личности оказывают взаимное влияние друг на друга, изменяют и развивают друг друга. Таким образом, нельзя отделить личностные факторы от деятельностных. По крайней мере, максимально поверхностно и обобщенно можно сказать, что 1) личностные характеристики могут опосредовано через выбор определенного вида творческой деятельности влиять на специфику исс; 2) творческая деятельность как «оформляющая» личностные особенности, может влиять на специфику исс.

Нам представляется необходимым рассмотреть индивидуальный стиль деятельности (ИСД) [21] в качестве определяющего характеристики ИСС-Т, т.к. понятие ИСД заключает в себе идею о взаимовлиянии этих факторов.

Е.А. Климов определяет ИСД - это устойчивую систему приемов и способов, обусловленных определенными личностными качествами, необходимыми для приспособления к объективным требованиям задачи. Другими словами, это набор способов, который помогает наилучшим образом управлять деятельностью. Такими способами могут быть и гностические, ориентировочные действия, и смена функциональных состояний, если они выступают как средство достижения цели - ИСД это «целая система психологических средств, к которым сознательно или стихийно прибегает человек в целях наилучшего уравновешивания своей (типологически обусловленной) индивидуальности с предметными, внешними условиями деятельности» [21]

Становится понятно, что данный вопрос требует умения разбираться в проблемах психологии личности, таких как, например, движущие силы развития личности, одаренность, способности, индивидуальные характеристики, социум и культура в формировании специфических особенностей личности и т.д. В виду сложности этого вопроса мы остановимся на данном этапе его понимания, т.к. не ставим в своей работе цель обосновать зависимость характеристик ИСС-Т от каких-либо факторов, а ставим вопрос о различии характеристик ИСС-Т в разных видах творческой деятельности.

Обозначив свое понимание существования проблемы обусловленности характеристик ИСС-Т не только деятельностными, но и личностными факторами, приведем пример одного из наиболее современных исследований в рамках этой проблемы.[54] В этом исследовании ставился вопрос о том, могут ли предпочтения (не способности) в выборе определенного вида творческой деятельности влиять на склонность переживать паранормальные явления и ИСС. Авторами исследования был получен интересный результат. Основным фактором, определяющим склонность человека часто впадать в ИСС, было обладание таким качеством как «intrapersonal awareness». Т.е .частота переживаемых ИСС зависит от умения осознавать, что происходит во внутреннем мире. Остальные показатели, полученные в исследовании говорили о том, что нельзя делать выводы о связи приверженности к одному из видов творческой деятельности и выраженностью в ИСС особого вида феноменов, например галлюцинаций или гиперчувствительности

Напомним, что в соответствии с теоретическими воззрениями Ч.С. Тарта[40] специфика исс может зависеть от индивидуальных характеристик. Мы в нашем экспериментальном исследовании хотели бы изучить то как изменяются характеристики образной сферы при вхождении в творческие ИСС.

Под индивидуальными характеристиками образной сферы мы понимаем устойчивый индивидуальный стиль кодирования информации, преобладающий способ ментальной репрезентации (вербализация/визуализации).[ 48].

Ментальная репрезентация понимается как актуальный умственный образ того или иного события (субъективная форма «видения» происходящего), «умственная» картина события.[49]

Обоснуем выбор именно этой индивидуальной характеристики. В психологии есть представление о том, что «субъект видит(замечает, выделяет, помнит и припоминает)в мире то, что во многом обусловлено его профессиональной принадлежностью» [22, c. 18) Однако, не понятно что является причиной чего: не исключено, что профессия порождает образ мыслей и мировоззрение, но в то же время, выбирая какую-то профессию, человек выбирает то, что соответствует его складу мысли. Но оставим этот вопрос за скобками.

Сближая понятия «образ мира профессионала» и «преобладающий способ ментальной репрезентации», можно сказать, что в соответствии с мыслью Климова преобладающий способ репрезентации профессионала может соответствовать задачам его деятельности.

Мы в нашем случае мы не определяем строго и конкретно задачи творческой деятельности для каждой группы. Но мы можем интуитивно ожидать, что в наших видах творческой деятельности (модельеры и музыканты) осуществляется запрос скорее на образный, чем на словесный способ кодирования информации. Однако, образный - это значит не только визуальный. Уже следующий вопрос - это вопрос о модальности образа[18].. Можно, конечно представить себе, что у музыкантов будет преобладать аудиальная система репрезентации, а у модельеров визуальная Но мы не знаем, так ли это.

Итак, преобладающий способ кодирования информации (визуализация в образности /вербализация) - это устойчивая индивидуальная характеристика. Специфика феноменов исс, в том числе и творческих исс, зависит от индивидуальных характеристик[40]. Хотелось бы сделать вывод о зависимости характеристик творческих исс от преобладающего способа кодирования информации (визуализация/вербализация). Выдвинем гипотезу №3 о зависимости. Остановимся на гипотезе о соответствии различий в творческих ИСС, различиям в индивидуальном стиле кодирования информации.

Завершая теоретическую часть работы, укажем на то, что проблема специфики исс в творческих состояниях требует не только глубоких знаний по проблеме исс, но также широких познаний в других областях, например, в психологии творческой деятельности, в психологии сознания, психологи личности, психологии мышления и восприятия и умения конвергировать эти знания.

Перейдем к эмпирической части работы.

Глава 2: Экспериментальное исследование характеристик ИСС-Т

2.1 Гипотезы

№1 Существует различие специфических феноменов исс в разных видах творческой деятельности.

№2 Существование различных для каждого вида творческой деятельности внешних характеристик исс: приемов и способов вхождения в исс, ситуаций, в которых это происходит, внешней форме протекания исс, видов переживаемых исс, представлений о природе, структуре и функциях этих состояний.

№3 Различия в феноменологии образной сферы соответствуют различиям в индивидуальных системах репрезентации.

2.2 Методики

2.2.1 Методика структурированного интервью №1

Методика для проверки гипотезы №1о различии специфических феноменов исс в разных видах творческой деятельности.

При создании и подборе методик мы руководствовались мнением о том, что для эмпирического изучения нашей проблемы больше подходят глубокие качественные методы, которые скорее направлены на изучение отдельного случая, а не на получение статистических результатов.

Достаточно распространенным методом сбора информации о феноменологии ИСС является метод самоотчета. В нашем же случае использование метода самоотчета предполагает умение испытуемых анализировать свои творческие переживания, причем не только за какой-то небольшой промежуток времени, а за весь творческий путь. От них требовалось не только умение вспомнить, что происходило, но и попытаться облечь свои переживания в словесную форму.

Для облегчения задачи была разработана анкета-сборник феноменов исс в творческой деятельности. Она создавалась на основе литературы, как научного, так художественного характера (мемуаров, воспоминаний). Тексты были проанализированы на предмет наличия в них информации о признаках и параметрах изменения психической деятельности в исс в различных видах творческой деятельности: у актеров, художников, скульпторов, композиторов, писателей и т.д. Далее этот список был адаптирован для понимания непсихологами и представлялся испытуемым в виде анкеты (см. приложение №1). Предполагалось, что для оценки выраженности каждого феномена будет введена трехбалльная шкала. Выраженность феноменов будет измеряться в баллах.

В процессе разработки данной методики мы столкнулись со следующей проблемой: чтобы выделять различия между двумя группами, сама анкета должна быть построена по дивергентному принципу, т.е. предполагать заведомо больше феноменов, которые может отметить представитель конкретного вида творчества и не отметить представитель - другого. Такой способ больше подходит для выявления качественных отличий в феноменологии. В нашем же случае сам способ создания анкеты изначально противоречил предполагаемым целям, т.е. обширное количество феноменов исс, характерных для совершенно разных творческих профессий (не только для музыкантов и дизайнеров) были сконвергированы в категории более общего порядка. Понятно, что в этом случае набор максимального количества баллов подтверждал бы несколько иную гипотезу, о том, что существует некая базовая основа творческих исс, которая является общей для разных видов творческой деятельности. Однако, вовремя заметив противоречие, мы переделали анкету в структурированное интервью. Это дало нам возможность выявить информацию о более тонких различиях в переживаемых ИСС-Т.

Учитывая замеченные недостатки и сложность вербального представления информации о переживании исс, мы создали следующую инструкцию, которая делает нашу методику более похожей на структурированное интервью.

«Цель нашего исследования - выяснить специфику творческих переживаний. Перед вами список утверждений. Они описывают подробности состояний, которые могут возникать в процессе творчества. Я буду читать вам каждое утверждение, а вы, если заметите в них что-то, что бывает у вас, постарайтесь пояснить мне эти переживания на примере.

Если какое-то переживание для вас достаточно характерно, ставьте напротив пункта«+», если оно бывает нечасто или выражено не так сильно, ставьте «+-», если вы с таким не встречались, ставьте «-».

Этот список находится на стадии разработки, поэтому, если что-то непонятно или кажется глупым, неверным, сразу высказывайте мне свои мысли по этому поводу."

Такая инструкция, во-первых, предполагает извлечение информации о специфике переживания каждого феномена, что позволит потом исследовать качественно переживания исс, а во-вторых, позволяет сразу заметить, различия в интерпретации пункта исследователем и испытуемым (!Сложность вербализации), в-третьих, она учитывает особенности испытуемых. Обычно люди творческих профессий негативно относятся к «каким-то бумажкам» или «тестированиям».

Эту методику мы будем называть структурированным интервью №1.

2.2.2 Методика структурированного интервью №2

Методика для проверки гипотезы №2 о существовании различных для каждого вида творческой деятельности внешних приемов и способов вхождения в исс, ситуаций, в которых это происходит, внешней форме протекания ИСС, видов переживаемых ИСС, представлений о природе, структуре и функциях этих состояний (См. Приложение №2)

Для выяснения этой информации для каждого вида творческой деятельности наилучшей нам представляется позиция еmic-подхода, т.е. необходимо взглянуть на явление изнутри самой культуры, т.е глазами самой творческой личности. Поэтому нами была выбрана методика структурированного интервью. Начальным этапом создания методики была проработка статьи Бургиньон [9] о типах трансов. Также как Бургиньон описывает переживание транса, его функции и какие-то культурные теории, мифы с которыми связано его существование как феномена, так же и нам надо поступить в изучении и анализе творческих исс. Мы воспользовались тем планом, в соответствии с которым она описывает разные типы как «культурно структурированные исс». В соответствии с этим планом анализа явления как культурного феномена нами были составлены вопросы для структурированного интервью №2 (см. Приложение № 2). Полученные вопросы направлены на выявление информации о приемах и способах вхождения в ИСС, видах ИСС, условиях вхождения в ИСС, индивидуальных представлений о природе, функциях, структуре ИСС-Т. Также был добавлен вопрос: «Приходилось ли вам хоть раз видеть, как кто-то изображал вдохновение, сам при этом его не испытывая?». Нам представляется хорошим способом узнать о включенности ИСС в социокультурный контекст, через возможность узнать, в какой ситуации и с какими целями оно «симулируется». Наличие самого факта и потребности в «разыгрывании» прихода вдохновения, говорит о том, что обсуждаеиое нами явление имеет социальное значение, ведь игра без зрителей не бывает, а актер формально соответствует их ожиданиям. Когда внутреннего эффекта не происходит, остается лишь соблюдение неких культурных условностей, тогда мы и видим пустую культурную форму.

2.2.3 Методики для проверки гипотезы №3

Для диагностики способа репрезентации нами было использовано 2 методики.

1) Пиктограммы, как способ выявления преобладающей системы репрезентации. Методика была взята по совету М.А. Холодной. Нам представляется, что с помощью пиктограмм можно исследовать не только конкретно образное мышление, в том числе и абстрактно-образное [1] в отличие от абстрактно-логического, но и визуальный способ репрезентации в отличии от вербального. Предполагается, что методика дает задание не только на перевод словесного понятия в образ. Но образ надо еще и нарисовать, т.е. визуализировать. Логика такова: сначала надо перевести понятие в образ (кому-то надо будет делать это специально, у кого-то получится легко), потом надо перевести свой образ (он может идти и на основе запаха, например) в визуальный (кому-то надо будет переводить образ из другой модальности в зрительную, кому-то нет). Все это должно отразиться на динамике исполнения задания, качестве рисунков и качестве воспроизведения.

Давался стандартный список из 14 слов: веселый праздник, тяжелая работа, развитие, вкусный ужин, смелый поступок, болезнь, счастье, разлука, ядовитый вопрос, дружба, темная ночь, печаль, справедливость, теплый ветер.

Инструкция: «Это задание на запоминание, на память. Я назову 14 слов и словосочетаний. Вы должны их как следует запомнить. Для того чтобы легче было запоминать, для каждого слова нарисуйте что-нибудь себе на память. На каждом листочке отдельно. Рисуйте что-нибудь такое, что помогло бы вам вспомнить слово, записывать ничего нельзя».

Предполагалось, что легче всего будут слова запоминаться через образ той модальности, которая преобладает в системе репрезентации. При ярко выраженной визуальной репрезентации абстрактные понятия будут так же, как и конкретные представляться в виде зрительных образов [1].

Если преобладает словесная система, то испытуемому будет сложно перевести информацию в образ, соответственно, мы получим достаточно бедные, однообразные рисунки и бедное воспроизведение.

2) Пиктограммы не передают цвет. Вторая методика представляет собой преобразованный вариант методики Мелик-Пашаева для исследования художественной одаренности детей [31], в которой ребенка просили раскрасить сад доброго или злого сказочного героя. Художественная одаренность здесь понималась как умение в художественной форме выражать содержание, т.е. «неповторимый комплекс идей и чувств, образующий отношение художника к явлению». В частности, методика исследует способность «подчинить цветовое решение задаче выражения содержания». Мы не беремся исследовать творческие способности, но непосредственная задача, которая ставится перед ребенком - это именно то, что нам нужно. Т.е. мы предполагаем, что выражать свои эмоции, мысли, чувства в цвете будут лучше те испытуемые, у которых не просто визуальная система репрезентации, а еще и преобладающим в ней является цвет. Сама форма проведения методики - это представление испытуемому творческой задачи. Т.е. можно сказать, что с помощью нее мы исследуем проявление преобладающей системы репрезентации в творческой задаче.