Кризис личности

Важным понятием является понятие о самоактуализации. В одной из своих трудов А. Маслоу так определяет этот термин: «…стремление к самоосуществлению, точнее, тенденцию актуализировать то, что содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать стремлением человека стать все более и более тем, кем он способен стать» [3, с.4]. О чем и говорит Роджерс.

«Актуализация своих возможностей» и способностей ведет, по мнению Роджерса, к развитию «полноценно функционирующего человека». «Такой человек движется к полному знанию себя и своего... опыта. Он открыт этому опыту, [...] может воспринимать его без защитных реакций, не боится, что осознание... чувств, ощущений и мыслей скажется на его самоуважении. Его «Я» вытекает из его... опыта, и этот опыт не искажается, чтобы соответствовать... представлению о себе... Этот опыт... выражается... средствами коммуникации. Такой человек не лицемерит... Оптимально актуализуясь, такой человек насыщенно живет. Этот эмоциональный и в то же время рефлексивный человек... в качестве источника информации использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем советы... Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути, они свободны выбирать и ответственны за последствия выбора... Самоактуализуясь, люди становятся более творческими. Полноценно функционирующий человек не обязательно адаптирован к своей культуре, будучи членом общества, он не конформен и не является его пленником» (Роджерс, 1997)». [10, с.149-150] Кризисные состояние же наступают когда человек в силу тех или иных причин не может осуществить свои возможности.

1.5 Трансперсональная психология

Трансперсональная психология -- течение психологии, которое изучает трансперсональные переживания, изменённые состояния сознания и религиозный опыт, соединяя современные психологические концепции, теории и методы с традиционными духовными практиками Востока и Запада. «Трансперсональная психология -- направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века на базе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого направления выступили широко известные философы, психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, Э. Сутич и др. В теоретическом отношении проблемное поле этого направления психологии разрабатывали психологи психоаналитического, гуманистического и трансперсонального направлений, а также передовые ученые и мыслители из других областей знания: У. Джеймс, 3. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К.Г. Юнг, К. Роджерс, Ч. Тарт, К. Уилбер, К. Прибрам, Д. Чью, Ф. Капра и др.

Пятая волна психологии выделила в качестве предмета психологии области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня -- переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая человечество в целом, жизнь, Дух и космос». [5, с.35] В этом разделе психологического знания не мало внимания уделяется личностным кризисам. «Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывают духовный кризис, когда процесс роста и изменения становится хаотическим и подавляющим [61, 63, 66, 133]. Люди, переживающие такие эпизоды, могут чувствовать, что их привычный мир рушится, что их прежние системы ценностей теряют смысл и что в самой основе их мира происходят радикальные перемены. Во многих случаях в их жизнь неожиданно и драматически врываются новые сферы духовного и мистического опыта, порождая страх и смятение. Такие люди могут переживать глубокую тревогу, испытывать трудности в повседневной жизни, работе и взаимоотношениях с окружающими и даже бояться за собственное душевное здоровье». [10, с.294] Приход к кризису рассматривается здесь как осознания практической бесполезности нынешних способов жизни. Они уже не удовлетворяют потребности человека так как делали это раньше. «Возникновение депрессивных симптомов, которые не имеют органики, может быть рассмотрено как указание на то, что жизнь дошла до той точки, где становится очевидным, что старые способы жизни более не работают и их пора изменить. По мере коллапсирования жизненной ситуации содержание бессознательного начинает прорываться в сознание. Этот прорыв может возникать в таких областях, как семейная и сексуальная жизнь, профессиональные сферы, или влиять одновременно на всю человеческую жизнь. Содержание и глубина этого прорыва коррелирует с развитием невротических и психотических явлений. Результирующая ситуация представляет собой кризис или даже катастрофу, но также и великую возможность».[10, с.295] В понимании трансперсональной психологии к кризисным состояниям также относят такие состояния какие традиционная психиатрия относит в разряд более серьезных душевных болезней. Так для человека испытывающего кризис того или иного типа в понимании трансперсональной психологии нормально испытывать жар, боль, судороги или встречаться с существами, прибывшими из других миров. Так представители трансперсонального направления выступают против медикаментозного лечения вышеописанных случаев. Здесь можно увидеть момент противопоставления классическим идеям, так как область понятия кризисных состояний расширяется, а вместе с ней меняется отношение к методам работы с кризисной личностью.

1.6 Коммуникативная психология

Основы коммуникативного подхода были заложены в работах А.А.Ухтомского, А.В.Запорожца, А.Н.Леонтьева. Так, Ухтомский доминанту мыслил как временный функциональный орган. В рамках указанного подхода под функциональным органом понимается всякое временное сочетание различных сил (физиологических, психических), обеспечивающее определенное достижение. С точки зрения В.П.Зинченко, сознание как функциональный орган, - это единое сознание, в котором нужно различать два слоя: бытийный и рефлексивный. Они выделяются в результате объективации структуры сознания. Бытийный слой состоит из биодинамической ткани живого движения и действия, а также чувственной ткани образа. Рефлексивный слой включает значение и смысл.

Дополняет данные структуры, как подчеркивает автор, персонифицированный образ сознания.

В развитие данного подхода методологически продуктивным представляется осмысление персонифицированного сознания как функционального органа с опорой на коммуникативный подход к сознанию. Я-концепция мыслится в психологии как самосознание, набор ролей и привычных способов поведения личности. В рамках Я-концепции происходит осознание участниками коммуникации целей и условий взаимодействия, определяется модальность происходящего, активизируются естественные знания человека.

Коммуникативный подход позволяет рассмотреть «Я», выражающее формальное единство сознания, как процесс, органично включить в контекст рассмотрения не только онтологический и гносеологический планы, но и аксиологические и праксеологические характеристики [Дубровский Д.И., 2004]. Так, изучение субъективной реальности в контексте социального взаимодействия, коммуникации будет способствовать прояснению условий ценностно-смыслового выбора субъекта.

«Я» в этом случае мыслится как сложное структурное и функциональное единство, некоторые компоненты которого можно попытаться назвать. Прежде всего, это глубинное, социально детерминированное «Я», гарантирующее целостность субъекта и сознания и выражающее личностный аспект идентичности. Это своеобразный аналог трансцендентального субъекта классической философии. Глубинное «Я» является необходимым (но не достаточным) условием единства сознания. Существует оно, как это ни парадоксально, бессознательно.

Основания для такого заключения содержатся в работах, посвященных системному рассмотрению психической деятельности [Александров Ю.И., Брушлинский А.В., Судаков К.В., Умрюхин Е.А., 1999], исследованию физиологических основ психики [Иваницкий А.М., 2000]. О бессознательном характере глубинного «Я», свидетельствуют, как представляется, и другие естественнонаучные исследования. Так, в работе Е.А. Умрюхина [Умрюхин Е.А., 1999], посвященной изучению механизмов мозга с позиций информационного подхода (в связи с задачами оптимизации обучения) сознание и неосознаваемое рассматриваются как функциональные системы, находящиеся в иерархическом отношении друг к другу. Автор обращает внимание на то, что субсистема сознания отражает деятельность субсистемы неосознаваемого. В процессе обучения сознание опирается на коды хорошо воспроизводимых событий, выделенные в неосознаваемом. Именно поэтому возможно осознанное быстрое обучение, использующее развившиеся вместе с цивилизацией методы образования.

«Я» как функциональный орган включает также коммуникативные «Я», выполняющие функцию адаптации человека к конкретным условиям коммуникации, а также служащие для глубинного «Я» защитным барьером от разрушительного воздействия среды. Это «Я» внешнего «персонифицированного» сознания, существующего в межличностной сфере. Коммуникативные «Я» - это ответы на непрерывное «вопрошание-ожидание» среды, на символический запрос «Кто ты?», адресованный субъекту. Ведь известно, что самоотражение субъекта зависит от внешнего объекта. Коммуникативные «Я» связаны с образами «Другого» в сознании, с процессами социальной категоризации и идентификации (Андреева Г.М, 2000).

«Другой» - это еще один компонент внутреннего мира субъекта. В современной среде «обитания» человека «Другой» может мыслиться более широко - как выражение субъективности, запечатленной в предметах внешнего мира. Действительно, внешний мир не просто наполнен, но переполнен (в условиях интенсивно развивающихся и обновляющихся техносферы и инфосферы) воплощенной в предметах субъективностью и все более предстает субъекту своей символической, лингвистически сконструированной стороной. Отсюда новая волна интереса к символическому интеракционизму Г.Мида, Г.Блумера, этнометодологии Г.Гарфинкеля, социальной драматургии И.Гофмана и др. Символический интеракционизм изучает социальные взаимодействия преимущественно в их символическом содержании. Социальный процесс понимается как выработка и изменение социальных значений, постоянное определение и переопределение ситуаций взаимодействия их участниками. Различные группы создают, конструируют различные миры, которые меняются, когда представляющие их объекты меняют свои значения. Другими словами, происходит постоянная смысловая реорганизация внутреннего опыта субъекта, решение проблем и преодоление кризисных состояний.

1.7 Интегративная психология

Последней стадией развития психологических парадигм на данный момент является интегративная психология. «Интегративная психология является подходом, который восстанавливает временно разрушенное в XIX веке при помощи разновидностей материалистического редукционизма (от научного материализма до бихевиоризма и марксизма) целостное видение психической реальности, включающей не только персону, но и интерперсональные и трансперсональные уровни функционирования. Мы должны учитывать тот горький урок, когда попытка свести психическое бытие к его низшему уровню, материи, особенно неприятным образом сказалась на психологии, которая сначала потеряла свой дух, затем свою душу, затем свой разум и свелась к изучению только лишь эмпирического поведения и телесных влечений».[11, с.133]Её создание - попытка обьединить разные психологичские школы путем создания единого языка.

Человек здесь рассматривается как совокупность отдельных психологических структур при соединении (интеграции) которых человек достигает максимальной гармонии с самим собой. «Стратегия интегративной психологии -- постижение природы человека через сопровождаемое критической рефлексией интегрирование, синтез различных традиций, подходов, логик, диагностического и психотехнического инструментария, при сохранении их автономии в последующем развитии. Суть ее заключается в многоплоскостном, многомерном, многоуровневом, разновекторном анализе, создающем возможность качественно иного исследования, предполагающего включение в плоскость анализа аспектов множественности, диалогичности, многомерности психического феномена». [6, с.39-40]

В следующей главе мы рассмотрим основные виды кризисов личности.



Глава 2. Основные виды кризиса личности

Вторая глава нашей работы будет посвящена основным видам кризиса личности. В психологической науке представлены различные подходы и взгляды на понимание сущности кризисных явлений и их типологизации. На наш взгляд, все кризисы личности, которые встречаются на жизненном пути, можно разделить на две большие группы, а именно «Кризисы материального и социального «Я» » и «Кризисы духовного «Я» »

Кризисы материального и социального «Я» мы рассмотрим через:

· кризисы психического развития

· профессиональные кризисы

А кризисы духовного «Я» мы будем рассматривать через:

· критически смысловые кризисы

· жизненные кризисы

По силе воздействия на психику можно условно выделить три ступени кризиса: этажное, углубленной и глубокое.

· Этажный кризис проявляется в росте беспокойства, тревоги, раздражения, несдержанности, недовольства собой, своими действиями, планами, взаимоотношениями с окружающими. Чувствуется растерянность, напряженность ожидания злополучного развития событий. Возникает безразличие ко всему, что волновало, теряются некогда устойчивые интересы, сужается их спектр. Апатия непосредственно влияет на снижение работоспособности.

· Углубленный кризис проявляется в чувстве бессилия перед тем, что происходит. Все падает из рук, теряется возможность контролировать события. Все вокруг только раздражает, особенно ближайшие, которые должны терпеть вспышки гнева и раскаяния. Деятельность, которая всегда была легкой, теперь требует значительных усилий. Человек устает, становится печальной, пессимистично воспринимает мир. В ней нарушаются сон, аппетит. В зависимости от индивидуальных особенностей могут возникнуть агрессивные реакции. Все эти симптомы усложняют контакты, сужают круг общения, способствуют росту отчужденности. Собственное будущее вызывает все более серьезные опасения, человек не знает, как ей жить дальше.

· Глубинный кризис сопровождается чувством безнадежности, разочарование в себе и других. Человек остро переживает собственную неполноценность, никчемности, ненужности. Впадает в состояние отчаяния, которое сменяется апатией или чувством враждебности. Поведение теряет гибкость, становится ригидностью. Человек уже не в состоянии спонтанно проявлять свои чувства, быть непосредственным и креативной. Она углубляется в себя, изолируется от родных и знакомых. Все, что ее окружает, кажется нереальным, ненастоящим. Смысл существования теряется.

Наша задача в данной главе заключается в рассмотрении и изучении основных видов «кризиса личности» встречающихся у человека.

2.1 Кризисы в материальном и социальном «Я»

Как говорилось ранее к кризисам материального и духовного «Я» мы относим такие кризисы как:

· кризисы психического развития

· профессиональные кризисы

Кризисы в материальном и социальном «Я» мы будем рассматривать через кризисы психологического развития.

Кризис развития -- это следующий основной элемент механизма развития человека. Кризис развития означает начало перехода от одного этапа психического развития к другому. Он возникает на стыке двух возрастов и знаменует собой завершение предыдущего возрастного периода и начало следующего. Источником возникновения кризиса выступает противоречие между возрастающими физическими и психическими возможностями ребенка и ранее сложившимися формами его взаимоотношений с окружающими людьми и видами (способами) деятельности. Каждый из нас встречался с проявлениями таких кризисов.

В отечественной психологии термин «кризисы возрастные» был введён Л.С. Выготским. Сам Л.С. Выготский под возрастным кризисом развития понимал сосредоточение резких и капитальных сдвигов и смещений, изменений и переломов в личности ребенка. Кризис -- это переломный пункт в нормальном течении психического развития. Он возникает тогда, «когда внутренний ход детского развития завершил какой-то цикл и переход к следующему циклу будет обязательно переломным...» [2, с. 384]

В нашей работе мы выделяем следующие кризисы:

Кризис новорожденности. Связан с резким изменением условий жизни. Ребенок из комфортных привычных условий жизни попадает в тяжелые (новое питание, дыхание). Адаптация ребенка к новым условиям жизни.

Кризис 1 года. Связан с увеличением возможностей ребенка и появлением новых потребностей. Всплеск самостоятельности, появление аффективных реакций. Аффективные вспышки как реакция на непонимание со стороны взрослых. Главное приобретение переходного периода - своеобразная детская речь, называемая Л.С. Выготским автономной. Она значительно отличается от взрослой речи и по звуковой форме. Слова становятся многозначными и ситуативными.

Кризис 3 лет. Граница между ранним и дошкольным возрастом - один из наиболее трудных моментов в жизни ребенка. Это разрушение, пересмотр старой системы социальных отношений, кризис выделения своего «Я». Появление феномена «Я сам», по Выготскому это новообразование «внешнее Я сам». «Ребенок пытается установить новые формы отношения с окружающими - кризис социальных отношений».

Меняется мотивация поведения ребенка. В 3 года он впервые становится способен поступать вопреки своему непосредственному желанию. Ярко проявляется тенденция к самостоятельности: ребенок хочет все делать и решать сам. В принципе это положительное явление, но во время кризиса гипертрофированная тенденция к самостоятельности приводит к своеволию.

Кризис 3 лет связан с осознанием себя как активного субъекта в мире предметов, ребенок впервые может поступать вопреки своим желаниям.[14]

Кризис 7 лет. Выделение этого кризиса в развитии ребенка связано с именем Л. С. Выготского. Он отметил, что старшего дошкольника характеризуют манерничание, капризность, нарочно вычурное, искусственное поведение, вертлявость и паясничание. И в целом его отличают общая немотивированность поведения, упрямство, негативизм.

Анализируя эти проявления, Л. С. Выготский объяснил их утратой детской непосредственности, непроизвольности поведения, которая исчезает как результат начинающейся дифференциации внешней и внутренней жизни. Другой отличительной особенностью этого критического периода Л. С. Выготский считал возникновение осмысленной ориентировки в собственных переживаниях: ребенок вдруг сам открывает факт наличия собственных переживаний, открывает их принадлежность ему и только ему, и сами переживания приобретают для него смысл.

Л. И. Божевич писал, что у ребенка этого возраста появляется осознание своего «социального "Я"». Именно в это время появляются игры "в школу" и имитация "работы" взрослых. По мнению Л. И. Божович, в основе кризиса 6--7 лет лежит конфликт, возникающий в результате столкновения образовавшихся в процессе развития качественно новых потребностей с неизменившимся образом жизни ребенка и отношения к нему взрослых. Последнее препятствует удовлетворению возникающих у ребенка потребностей и вызывает у него явления фрустрации, депривации потребностей, которые порождаются возникающими к этому времени психическими новообразованиями.[1]

Пубертатный кризис (от 11 до 15 лет) связан с перестройкой организма ребенка - половым созреванием. Активизация и сложное взаимодействие гормонов роста и половых гормонов вызывают интенсивное физическое и физиологическое развитие. Появляются вторичные половые признаки. Подростковый возраст иногда называют затянувшимся кризисом. В связи с быстрым развитием возникают трудности в функционировании сердца, легких, кровоснабжении головного мозга. В подростковом возрасте эмоциональный фон становится неровным, нестабильным.

Появляется чувство взрослости - ощущение себя взрослым человеком, центральное новообразование младшего подросткового возраста. Возникает страстное желание если не быть, то хотя бы казаться и считаться взрослым. Подросток стремится к эмансипации.

Так же этом возрасте формируется «Я- Концепция». Она включает в себя «Я-реальное» и «Я-идеальное». «Я-идеальное» это некий «идеальный образ», с которым себя ассоциирует подросток.«Я-реальное» это то, кем на самом деле является подросток в социальной среде.Несоответствие «Я-реального» и «Я-идеального» приводит к пубертатному кризису.

Ведущей Деятельностью в этот период становится интимно-личностное общение. Возникают и яркие, но обычно сменяющие друг друга увлечения.

Кризис 17 лет (от 15 до 17 лет). Возникает точно на рубеже привычной школьной и новой взрослой жизни. Может сместиться на 15 лет. В это время ребенок оказывается на пороге реальной взрослой жизни.

Большинство 17-летних школьников ориентируются на продолжение образования, немногие - на поиски работы. Ценность образования - большое благо, но в то же время достижение поставленной цели сложно, и в конце 11 класса эмоциональное напряжение может резко возрасти.

Для тех, кто тяжело переживает кризис 17 лет, характерны различные страхи. Ответственность перед собой и своими родными за выбор, реальные достижения в это время - уже большой груз. К этому прибавляется страх перед новой жизнью, перед возможностью ошибки, перед неудачей при поступлении в вуз, у юношей - перед армией. Высокая тревожность и на этом фоне выраженный страх могут привести к возникновению невротических реакций, таких как повышение температуры перед выпускными или вступительными экзаменами, головные боли и т.п. Может начаться обострение гастрита, нейродермита или другого хронического заболевания.

Резкая смена образа жизни, включение в новые виды Деятельности, общение с новыми людьми вызывают значительную напряженность. Новая жизненная ситуация требует адаптации к ней. Помогают адаптироваться в основном два фактора: поддержка семьи и уверенность в себе, чувство компетентности.

Устремленность в будущее. Период стабилизации Личности. В это время складывается система устойчивых взглядов на мир и свое место в нем - мировоззрение. Известны связанные с этим юношеский максимализм в оценках, страстность в отстаивании своей точки зрения. Центральным новообразованием периода становится самоопределение, профессиональное и личностное.[6]

Кризис середины жизни. (30 до 55 лет).

Кризис середины жизни - это особый возрастной этап в структуре жизненного пути человека, который может быть успешно преодолен лишь при условии осмысленного отношения к личностно значимым мотивам или потребностям, которые определены каждым как ведущие или основные. Приблизительно в возрасте 30 лет, иногда несколько позже, большинство людей переживают кризисное состояние. Оно выражается в изменении представлений о своей жизни, иногда в полной утрате интереса к тому, что раньше было в ней главным, в некоторых случаях даже в разрушении прежнего образа жизни.

Кризис «середины жизни» возникает вследствие нереализованности жизненного замысла. Если же при этом происходит «переоценка ценностей» и «пересмотр собственной Личности», то речь идет о том, что жизненный замысел вообще оказался неверным. Если же жизненный путь выбран верно, то привязанность «к определенной Деятельности, определенному укладу жизни, определенным ценностям и ориентациям» не ограничивает, а, наоборот, развивает его Личность.

Кризис «середины жизни» нередко называют кризисом смысла жизни. Именно с этим периодом обычно связаны поиски смысла существования. Эти поиски, как и весь кризис в целом, знаменуют переход от молодости к зрелости.

Человек остро переживает неудовлетворенность своей жизнью, расхождение между жизненными планами и их реализацией. А.В. Толстых отмечает, что к этому добавляется изменение отношения со стороны коллег по работе: время, когда можно было считаться «подающим надежды», «перспективным», проходит, и человек чувствует необходимость «оплаты векселей».

Помимо проблем, связанных с профессиональной Деятельностью, кризис «середины жизни» нередко вызывается и обострением семейных отношений. Потеря некоторых близких людей, утрата очень важной общей стороны жизни супругов - непосредственного участия в жизни детей, каждодневной заботы о них - способствует окончательному осознанию характера супружеских отношений. И если кроме детей супругов ничто значимое для них обоих не связывает, семья может распасться.

В случае возникновения кризиса «середины жизни» человеку приходится еще раз перестраивать свой жизненный замысел, вырабатывать во многом новую «Я-концепцию». С этим кризисом могут быть связаны серьезные перемены в жизни, вплоть до смены профессии и создания новой семьи.[14]

Кризис старения и смерти.

Бесспорно, проблема смерти является всевозрастной. Тем не менее именно для пожилых и престарелых она не представляется надуманной, преждевременной, трансформируясь в проблему естественной смерти. Для них вопрос об отношении к смерти переводится из подтекста в контекст самой жизни. Наступает время, когда в пространстве индивидуального бытия начинает отчетливо звучать напряженный диалог между жизнью и смертью, осознается трагизм временности.

Актуализация танатологических размышлений обусловлена не только патологическими изменениями, ведущими к ухудшению здоровья и повышению вероятности смерти, но и особенностями образа жизни старого человека. К последним можно отнести определенную монументальность внутренней субъективности, дистанцированность от сиюминутных социальных раздражителей, существенное ослабление мотивов достижения успеха, комфорта, карьеры. Человек, освободившийся от всего тривиального и поверхностного, может сконцентрироваться на сфере глубинного и существенного.

Старение, смертельные болезни и умирание воспринимаются не как составные части процесса жизни, а как полное поражение и болезненное непонимание ограниченности возможностей управлять природой. С точки зрения философии прагматизма, подчеркивающей значение достижений и успеха, умирающий является потерпевшим поражение.

Религия, способная быть значительной поддержкой для умирающего, в значительной степени утратила смысл для среднего человека. Западные религии низведены до уровня формализованных обрядов и утративших внутренний смысл церемоний. Взгляд на мир, выработанный наукой, базирующейся на материалистической философии, усиливает тяжесть положения умирающего. Ведь согласно такому подходу за пределами материального мира ничего не существует. Физическое уничтожение тела и мозга есть необратимый конец человеческой жизни.

Пожилые и престарелые люди, как правило, опасаются не самой смерти, а возможности лишенного всякого смысла чисто растительного существования, а также страданий и мучений, причиняемых болезнями. Можно констатировать наличие двух ведущих установок в их отношении к смерти: во-первых, нежелание обременять своих близких, во-вторых, стремление избежать мучительных страданий. Поэтому многие, находясь в подобном положении, переживают глубокий и всеохватывающий кризис, затрагивающий одновременно биологические, эмоциональные, философские и духовные стороны жизни.

2.2 Кризисы духовного «Я»

Духовный кризис - один из видов кризиса личности, который выражается в переживании утраты бытийной основы существования. Возникает в ответ на эмоциональную реакцию относительно индивидуально значимого события или явления и сопровождается нарушением процесса поиска сакрального. Проживание духовного кризиса индивидом ведёт к построению у него новой системы жизненных ориентиров, основанной на приобретённом субъективном опыте. Духовный кризис проявляется в конфликтных состояниях, обусловленных страхом смерти, одиночеством, свободой, бессмысленностью, виной, ответственностью, неудовлетворённостью и страданием.

Что вызывает духовный кризис? Каковы его причины? Станислав Гроф в своей работе «Неистовый поиск себя» пишет, что в большинстве случаев человек сам способен определить, какая ситуация, судя по всему, дала начало духовному кризису. Причиной может послужить какой-то первичный физический фактор -- болезнь, авария, операция, предельная физическая нагрузка или длительное отсутствие сна. Такого рода обстоятельства снижают психологическую сопротивляемость, ослабляя организм, и, вдобавок, служат убедительным напоминанием о смерти и о хрупкости человеческой жизни. Самый драматический пример в данной категории -- это духовный кризис после опыта близости смерти, связанного с тяжелым биологическим кризисом, который опосредует доступ к очень глубоким трансцендентным переживаниям.

У женщин духовный кризис может быть вызван сочетанием физического и эмоционального стресса во время рождения ребенка. Поскольку роды -- это ситуация, связанная с потенциальной угрозой для жизни, в каждом рождении имеется элемент смерти; таким образом, этот опыт подводит мать к самым пределам индивидуального существования -- к его началу и концу. Кроме того, это и граница раздела между личностным и надличностным. В некоторых случаях аналогичную роль может сыграть аборт или выкидыш.

В других случаях духовный кризис может начинаться с сильных эмоциональных переживаний, в особенности связанных с серьезной утратой. Это могут быть конец значимых любовных отношений, развод или смерть ребенка, кого-то из родителей, либо другого близкого родственника. Реже такому кризису непосредственно предшествует внезапный финансовый крах, серия неудач или потеря важной работы.[14]

Для того чтобы мы смогли глубже проникнуть в суть духовного кризиса, нам необходимо рассмотреть основные тенденции, который происходят в духовном Эго.

Первая тенденция, которая существует в духовном Эго и которая манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности - это расширение пространства или экспансивная тенденция.

Чем большее интеллектуальное пространство захватывает идея, концепция или теория, порожденная лидером, тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.

В этом смысле интеллектуальная экспансия и популярность являются неким критерием того, каким образом человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал Я-духовного. Экспансивная тенденция управляет не только поведением человека, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов. Мы можем четко и однозначно проследить данную тенденцию в развитии любой мировой религиозной системы, философской или научной школы.

Но есть кардинально важное отличие проявления экспансивной тенденции духовного Эго: захватывается пространство социального сознания через каждую рефлексирующую личность. И в силу того, что духовное воспроизводство считается приоритетным для сохранения специфически человеческих качеств, то у Эго появляется возможность не только обусловить мышление, осознание реальности, мораль, модель мира представителей своего поколения, но и иногда влиять на мировосприятие, мировоззрение многих и многих поколений после своей жизни. Образцами в этом отношении являются Лао-Цзы, Будда, Христос, Магомет, которые все еще для огромного количества людей определяют не только стиль мышления и мировоззрение, но и структуру, содержание материального и социального Эго.

Вторая тенденция которая существует в духовном Эго это «трансформационная тенденция». Трансформационная тенденция несёт изменение концептуального пространства, нахождение новых признаков, качеств идеи, углубление понимания определенных тем жизни, изменение структуры духовного. Накопительная экспансивная тенденция всегда имеет предел, особенно в условиях информационного бума и специализации знания. Достижение уникальной идеи, состояния, переживания, качеств личности именно в духовном Эго является более перспективным. Любой так называемый личностный рост или духовное самосовершенствование представляют собой больше трансформационный, ежели конативный, экспансивный шаг.

Все, что более или менее значимо в духовном Эго - продукт трансформации, изменения, а часто разотождествления с определенными аспектами Эго. А высшие состояния сознания, каковыми являются любовь, сострадание, радостность и равностность, просветление, являются переживаниями самого уникального качества.

Третьей тенденцией является «консервативная тенденция», которая проявляется в гомеостатической реализации личности, в стремлении удерживать равновесие и сохранить свою структуру смыслов и идентификаций. Проявляется в ригидности осознания структуры и содержания объекта идентификации, жесткости в эмоционально переживаемых отношениях и неготовности к изменениям программы поведения. Консервативная тенденция в личности показывает степень индентифицированности с объектом, насколько жестко мы привязаны к своим идеям, эмоциональным оценкам и поведенческим актам. Консервативная тенденция выполняет важную функцию, а именно обеспечивает структурность, целостность, индивидуальность личности, стабильность существования человека. Более того - за счет этой тенденции обеспечивается устойчивость микро и макро социальных сообществ.

Одновременно эта тенденция имеет и негативные последствия: часто при высоком динамизме жизни личность не может действовать в соответствии с новыми ситуационными требованиями, проявляет неготовность к отказу от уже сформированных потребностей и от привычных способов их удовлетворения или к принятию новых мотивов деятельности, что может привести к личностному духовному кризису.

Как говорилось ранее, духовные кризисы могут принимать в различные формы, а именно могут проявляться в «страхе смерти», «одиночестве», «крайнем отчаянии», «чувстве вины», в «бесформенном страхе» и постоянной «тревоге». Все эти проявления духовного кризиса вызывают душевные страдания у человека, которые могут привести к серьёзным последствиям. Именно поэтому человеку необходимо преодолеть это кризисное состояние для дальнейшего нормального развития личности.

Вернёмся к такой форме проявления кризиса, как одиночеств, одиночество мы рассмотрим подробней. [4,220 - 222.]

2.2.1 Одиночество как форма духовного кризиса

Английский психолог Тэйрон Вульф как-то сказал: «Одиночество отнюдь не редкость, не какой-то необычный случай, напротив, оно всегда было и остается главным и неизбежным испытанием в жизни человека».

Тэйрон Вульф имел ввиду что одиночество это вполне нормальное состояние, состояние которое постоянно настигает человека на протяжении всей его жизни.

Существует множество подходов к рассмотрению данной проблемы. У каждой из психологических школы свой подход к проблеме «одиночества». Сейчас мы попытаемся рассмотреть некоторые из таких подходов.

Психоаналитический подход (Зилбург, Саливан, Фромм-Рейхман)

Обобщая положения некоторых психоаналитических теорий можно сказать, что одиночество расценивается в этой психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство.

Один из представителей психоанализа Зилбург различал одиночество и уединенность. Уединенность считал он суть «нормальное» и «преходящее умонастроение», возникающее в результате отсутствия конкретного «кого-то». Одиночество же - это непреодолимое, неприятное (оно как «червь» разъедает сердце), константное ощущение. Зилбург считает, что причинами одиночества являются такие черты личности как нарциссизм, мании величия и враждебность, а также стремление сохранить инфантильное чувство собственного всемогущества. Такая нарциссистическая ориентация начинает формироваться в детском возрасте, когда ребенок вместе с ощущением радости быть любимым испытывает потрясение, вызванное тем, что он - маленькое, слабое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других.

Об этиологии одиночества писал и Г. Салливан. Рассматривая потребность в человеческой близости он считал, что она, начинаясь в младенчестве (стремление ребенка к контакту), в подростковом возрасте приобретает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. Если подросток не может удовлетворить эту потребность, то у него может развиться глубокое одиночество.

Фромм-Рейхман, выделяя причины одиночества, подчеркивает пагубное последствие преждевременного отлучения от материнской ласки.

Человеко-центрированный подход (К.Роджерс)

Подход К.Роджерса к одиночеству отличается от психоаналитического в том, что он мало обращает внимания на ранние детские воспоминая, считая, что одиночество вызвано текущими влияниями, которые испытывает личность.

Согласно Роджерсу, одиночество - это проявление слабой приспособляемости личности, а причина его - феноменологическое несоответствие представлений индивида о собственном «Я». Если разделить процесс возникновения одиночества на 3 этапа и схематически представить его, то получиться следующая картина:

· Общество влияет на человека, вынуждая его вести себя в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами.

· Из-за этого возникают противоречия между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями его «Я» в отношениях с другими людьми, что приводит к потере смысла существования.

· Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «Я», он тем не менее думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других.

И здесь получается замкнутый круг: человек веря в то, что его истинное «Я» отвергнуто другими, замыкается в своем одиночестве и, чтобы не отвергнутым, продолжает придерживаться своих социальных «фасадов», что приводит к опустошенности. Иными словами, в одиночестве проявляется несоответствие между действительным и идеализированным «Я».

Социально-психологический подход (Боумен, Рисмен, Слейтр)

В отличии от психоанализа и роджерианского подхода, где причиной одиночества является сам человек, некоторые представители социальной психологии возлагают ответственность за возникновение одиночества на общество. Так Боумен выделил несколько факторов, способствующих усилению одиночества в современном обществе: ослабление связей в первичной группе; увеличение семейной и социальной мобильности.

Рисмен считает, что одной из главных причин одиночества является ориентация на других. Люди с такой ориентацией хотят нравиться, постоянно приспосабливаются к обстоятельствам, а также обособлены от своего истинного «Я», своих чувств и своих ожиданий. Это приводит к тому, что такая личность может приобрести «синдром обеспокоенности» и зависимость от внимания окружающих к себе со стороны других людей. Причем эта потребность никогда не может быть удовлетворена. Рисмен характеризуя американское общество как «направленного вовне», пишет, что его члены образуют «одинокую толпу».

Слейтер называет современное общество индивидуалистическим. Из-за того, что в нем невозможно достичь удовлетворения потребности в общении, сопричастности и зависимости, у человека возникает одиночество.[19]

Экзистенциальная психология (И.Ялом, К.Мустакас)

Экзистенциальная психология тесно связана с экзистенциальной философией. Первые попытки непосредственно перенести идеи философии экзистенциализма в психологическую и психотерапевтическую практику (Л.Бинсвангер и М.Босс) дали весьма ограниченные результаты. Ряд экзистенциально мыслящих философов (М.Бубер, П.Тиллих, М.Бахтин и др.) оказали на психологов большое и непосредственное влияние, но вершинами экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как В.Франкл, Р.Мэй, Д.Бьюдженталь.

Один из представителей этого направления И.Ялом рассматривая изолированность как одну из данностей существования, отмечает, что это не есть изолированность от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция (от части собственной личности). Это фундаментальная изоляция - и от других созданий («пропасть между собой и другими») и от мира («отделенность между индивидом и миром»). Таким образом, он выделяет два вида изоляции: экзистенциальную и фундаментальную.

В своей работе «Экзистенциальная психотерапия» он рассматривает несколько путей, ведущих к осознанию экзистенциальной изоляции - конфронтация со смертью и свободой. Знание о конечности собственного бытия заставляет человека понять, что никто не может умереть вместе с кем-то или вместо кого-то. Свобода же, понимаемая здесь как принятие ответственности за свою жизнь, подразумевает собственное «авторство» жизни, принятие факта, что никто другой не создает и охраняет тебя. К экзистенциальной изоляции приводят также и индивидуальные опыты дефамилиаризации - состояний, в которых с конституированного нами мира срываются покровы реальности, а с объектов «вырываются символы». И тогда человек теряет ощущению уюта, принадлежности к чему-то знакомому.

К. Мустакас, другой представитель экзистенциального направления в психологии, разделяет «суету одиночества» и истинное одиночество (в этом его позиция схожа со взглядом на одиночество в некоторых восточных религиях). Первое он определяет как комплекс защитных механизмов, который отдаляет человека от решения существенных жизненных вопросов, путем осуществления «активности ради активности» вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания «реальности одинокого существования». Как и Ялом он считает, что этому осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), которые человек переживает в одиночку.

Рассматривая характеристики людей, избегающих осознания одиночества как данности бытия, Кайзер выделил три тенденции, характерные для клиентов с экзистенциальным неврозом

· «Сплав» - желание потерять собственную личность, стремление слиться с другим, т.к. желание быть индивидуальностью связано с мужеством быть одиноким, а одиночество часто непереносимо для личности;

· «Универсальный симптом» - состоявшееся слияние, попытка слияния (или его иллюзия) с другим и переживаемое при этом чувство двойственности;

· «Универсальный конфликт» - это переживаемое, как страдание, нежелаемое чувство одиночества.

Эти тенденции позволяют клиенту избегать переживаний, вызванных осознанием одиночества. Невротик делает все, чтобы уйти от одиночества, в то время как аутентичная личность принимает состояние одиночества как подлинность человеческого существования, как возможность свободного становления и самореализации, как полноту ответственности за себя.

Сейчас мы рассмотрели на проблеме одиночества, что из себя представляет «Кризис духовного-Я». Мы наглядно убедились, что данной проблеме разные психологические школы придают достаточно большое значение. А также закончили рассмотрение видов кризиса, убедились в их разнообразии и значении в жизни человека. [14]

2.2.2 Рефлексия

Сейчас мы попытаемся разобраться в таком понятии как рефлексия, а также каким образом рефлексия связана с кризисными состояниями личности.

Рефлексия (лат. reflexus - отражение). Форма психической деятельности, проявляющаяся в стремлении к постоянному анализу своих мыслей, поступков, переживаний, эмоций. [1]

Понятие рефлексия возникло в философии и означало процесс размышления индивида о происходящем в его собственном сознании. Р. Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагировавшись от всего внешнего, телесного. Дж. Локк разделил ощущение и рефлексию, трактуя последнюю как особый источник знания. Рефлексия это внутренний опыт, в отличии от ощущения которое является внешним опытом и базируется на свидетельствах органов чувств. Согласно П. Тейяру де Шардену, рефлексия это то, что отличает человека от животных, благодаря ей человек может не просто знать нечто, но ещё и знать о своём знании.

Выделяются 4 типа направленности рефлексии:

а) Кооперативный тип - знания о ролевой структуре и позициональной организации коллективного взаимодействия.

б) Коммуникативный тип - представления о внутреннем мире другого человека и причинах тех или иных его поступков.

в) Личностный тпи - анализ поступков и образов собственного «Я» как индивидуальности.

г) Интеллектуальный тип - знания об объекте и способы действия с ним.[18, c 127 - 129]

Также мы можем выделить 5 этапов (фаз) протекания рефлексии:

1) Актуализация смысловых структур «Я» при вхождении субъекта в проблемно-конфликтную ситуацию и при ее понимании.

2)Исчерпание этих актуализировавшихся смыслов при апробировании различных стереотипов опыта и шаблонов действия.

3) Их дискредитация вплоть до полного обессмысливания в контексте обнаруженных субъектом противоречий.

4)Инновация принципов конструктивного преодоления этих противоречии через осмысление целостным «Я» проблемно-конфликтной ситуации и самого себя в ней как бы заново -- собственно фаза «переосмысления».

5) Реализация этого заново обретенного целостного смысла через последующую реорганизацию содержаний личного опыта и действенное, адекватное преодоление противоречий проблемно-конфликтной ситуации. [17; 163-169].

Таким образом, рассмотрев свойства, типы и этапы протекания рефлексии мы можем сделать вывод, что преодоление кризисной ситуации практически невозможно без обращения к самому себе, без переосмысления ситуации, своих поступков, своего отношения к окружающим. Во время обострения кризисного состояния, человек невольно прибегает к рефлексиности, ищет ответы, познавая себя.

В следующей главе мы проведём исследование и посмотрим, как связанны между собой рефлексивность и уровень одиночества личности.



Глава 3. Связь рефлексивности с уровнем социальной изолированности личности

3.1 Программа эмпирического исследования

кризис личность одиночество изолированность

Цель исследования:

Установить связь уровня рефлексивности с уровнем социальной изолированности. Провести исследование, выяснить динамику изменения этих показателей в зависимости друг от друга.

Объект исследования:

Уровень рефлексивности и уровень социальной изолированности у группы из 30 человек.

Гипотеза исследования:

С возрастанием уровня социальной изолированности, уровень рефлексивности так же возрастает.

Описание выборки:

В исследовании приняли участие 30 человек , разного возраста от 19 и до 24 лет. Из них 15 девушек и 15 молодых людей.

Методы исследование:

Исследование проводилось с помощью тестирования.

В основу легли 2 методики:

· Экспресс-диагностика уровня социальной изолированности личности (Д. Рассел и М. Фергюссон). Методика состоит из тестовых 20 вопросов. Предложено четыре варианта ответа.

Каждый из вариантов ответа оценивается определённым количеством баллов. Баллы суммируются, и после мы можем сделать вывод об уровне социальной изолированности данного испытуемого.

· Методика определения уровня рефлексивности (А.В. Карпов, В.В. Пономарева). Методика состоит из тестовых 27 вопросов. Предложено 7 вариантов ответа.

Каждый из вариантов оценивается определённым количеством баллов. Баллы суммируются, и после мы можем сделать вывод об уровне рефлексивности данного испытуемого. (см. Приложение 1)

3.2 Результаты исследования

Уровень рефлексивности и социальной изолированности у молодых людей

Светло - синий цвет - НИЗКИЙ уровень рефлексивности

Оранжевый цвет - СРЕДНЙ уровень рефлексивности

Тёмно - красный цвет - ВЫСОКИЙ уровень рефлексивности

Интерпретация :

График наглядно отражает результаты опроса молодых людей.

Испытуемые у которых низкий показатель уровня социальной изолированности, имеют низкий показатель уровня рефлексивности.

Низкий показатель социальной изолированности и средний уровень рефлексивности можно объяснить недостаточной откровенностью испытуемых перед тестом. Также повышенный уровень рефлексивности объясняется возможным переживанием других субъективных кризисов.

Но в целом мы можем наблюдать тенденцию к увеличению уровня рефлексивности с увеличением показателя уровня социальной изолированности.

Уровень рефлексивности и социально изолированности у девушек

Светло - синий цвет - НИЗКИЙ уровень рефлексивности

Оранжевый цвет - СРЕДНЙ уровень рефлексивности

Тёмно - красный цвет - ВЫСОКИЙ уровень рефлексивности

Интерпритация:

График наглядно отражает результаты опроса девушек.

Испытуемые с низкий показателем социальной изолированности, имеют низкий уровня рефлексивности.

Низкий показатель социальной изолированности и средний уровень рефлексивности можно объяснить недостаточной откровенностью испытуемых перед тестом. Также повышенный уровень рефлексивности объясняется возможным переживанием других субъективных кризисов.

Повышенный уровень одиночества и низкий уровень рефлексивности говорит нам о том, что кризис переживается, но не осознаётся.

Но в целом мы можем наблюдать тенденцию к увеличению уровня рефлексивности с увеличением показателя уровня социальной изолированности.

Общий уровень релексивности и социальной изолированности

Светло - синий цвет - НИЗКИЙ уровень рефлексивности

Оранжевый цвет - СРЕДНЙ уровень рефлексивности

Тёмно - красный цвет - ВЫСОКИЙ уровень рефлексивности

Интерпритация:

График наглядно отражает общие результаты опроса.

Общий показатель рефлексивности испытуемых принявших участие в исследовании стремится к среднему уровню. Эти результаты объясняются возрастом самих испытуемых 19 - 24 года.

Этот период жизни попадает под шестую стадию переодизации Эрика Эриксона, под названием «Близость и одиночество». В этот период происходит начало зрелости-- иначе говоря, период ухаживания и ранние годы семейной жизни, то есть от конца юности до начало среднего возраста. Эриксон указывает на специфический для этой стадии параметр, который заключен между положительным полюсом близости и отрицательным -- одиночества. Кризисы возникающие на данной стадии объясняют уровень рефлексивности и уровень социальной изолированности испытуемых

Испытуемые с низкий показателем социальной изолированности, имеют низкий уровня рефлексивности.

Низкий показатель социальной изолированности и средний уровень рефлексивности также можно объяснить недостаточной откровенностью испытуемых перед тестом. Повышенный уровень рефлексивности объясняется возможным переживанием других субъективных кризисов, как говорилось ранее причина этому попадания испытуемых под шестую стадию развития личности.

Повышенный уровень одиночества и низкий уровень рефлексивности говорит нам о том, что кризис переживается, но не осознаётся.

Но в целом мы можем наблюдать тенденцию к увеличению уровня рефлексивности с увеличением показателя уровня социальной изолированности.



Вывод

Гипотеза частично подтвердилась, с увеличением уровня социальной изолированности, мы можем проследить тенденцию повышения уровня рефлексивнсти личности.



Заключение

В данной работе мы рассмотрели сложный и весьма актуальный вопрос в психологии, вопрос кризисе личности. Убедились, что кризис является необходимой стадией развития личности. Каждому человеку на своём жизненном пути не раз приходится сталкиваться с кризисными состояниями. Человек, испытывающий личностный кризис невольно начинает осознавать свою несостоятельность, а также бессмысленность привычных жизненных условий, личностных установок, отношений с окружающими его людьми и окружения в целом. Он не в силах удовлетворить свои потребности, достичь своих целей. Мы сделали вывод о том, что кризис личности не стоит понимать как болезненное состояние. Он нечто большее, чем болезненное состояние или психическое расстройство. Кризис это некий сигнал, который говорит о необходимости жизненных перемен, это сигнал который говорит, что нужно развиваться дальше. Другими словами он даёт шанс понять о том, что человек нуждается в пересмотре своих жизненных устоев и моделей поведения.