Кризис личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова

Кафедра социальной и политической психологии

КУРСОВАЯ работа

Кризис личности

Научный руководитель:

д. пс. н., профессор

___________ В.В. Козлов

«___»______________2013 г.

Студент группы ПС-21(1)

_____________В.Ю.Нефёдов

«___»_____________2013 г.

Ярославль 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Парадигмальная обусловленность кризиса личности

1.1 Физиологическая психология

1.2 Психоанализ

1.2.1 Классический психоанализ З. Фрейда

1.2.2 Аналитическая психология К.Юнга

1.2.3 Индивидуальная психология А.Адлера

1.2.4.Теория Эрика Эриксона

1.3 Бихевиоризм

1.4 Гуманистическая психология

1.5 Трансперсональная психология

1.6 Коммуникативная психология

1.7 Интегративная психология

Глава 2. Основные виды кризиса личности

2.1 Кризисы в материальном и социальном «Я»

2.2 Кризисы духовного «Я»

2.2.1 Одиночество как форма духовного кризиса

2.2.2 Рефлексия

Глава 3. Связь рефлексивности с уровнем социальной изолированности личности

3.1 Программа эмпирического исследования

3.2 Результаты исследования

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

В данной работе мы обращаемся к сложному и весьма актуальному вопросу в психологии - кризис личности. Кризис является необходимой стадией развития личности. Каждому человеку на своём жизненном пути не раз приходится сталкиваться с кризисными состояниями. Человек, испытывающий личностный кризис невольно начинает осознавать свою несостоятельность, а также бессмысленность привычных жизненных условий, личностных установок, отношений с окружающими его людьми и окружения в целом. Он не в силах удовлетворить свои потребности, достичь своих целей. Кризис личности не стоит понимать как болезненное состояние. Он нечто большее, чем болезненное состояние или психическое расстройство. Кризис это некий сигнал, который говорит о необходимости жизненных перемен, это сигнал который говорит, что нужно развиваться дальше. Другими словами он даёт шанс понять о том, что человек нуждается в пересмотре своих жизненных устоев и моделей поведения.

Так же мы поговорим о видах кризиса личности, причинах их возникновения и путях их преодоления. Углубимся в суть кризисных состояний, встречающихся на разных этапах развития личности. Мы будем рассматривать данную проблему с разных точек зрения, через призму разных школ психологии, убедимся в важности и актуальности вопроса о кризисе личности.

Глава 1 Парадигмальная обусловленность кризиса личности

«Современная ситуация в психологии характеризуется противостоянием множества школ, направлений, новых методологических и психотехнических подходов к пониманию предмета и задач древней науки о душе». [6, c.27]Существует множество подходов к классификации психологического знания относительно этапов развития психологии. Соответственно с изменением хода науки в целом, изменялись представления о таком явлении человеческой жизни как кризис личности. Рассматривая процесс становления теорий, объясняющих феноменологию кризисных состояний, мы будем опираться на концепцию семи волн психологии Владимира Козлова.

«Мы можем вычленить семь базовых парадигм в понимании предмета психологии:

Физиологическая

Психоаналитическая

Бихевиористическая

Экзистенциально-гуманистическая

Трансперсональная

Коммуникативная

Интегративная » [6, c.27]

Эта классификация показалась наиболее подходящей в данном случае, так как в ней рассматривается периодизация именно научной психологии. Поэтому здесь нет интроспективного направления, хотя оно оказало огромное влияние на становление психологического знания.

«…началом психологии была психология физиологическая, а первым предметом психологии -- физиологические акты и закономерности. Само появление научной психологии ассоциировано с бурным развитием естественных наук, особенно физиологии и медицины. Более того, первые матрицы объективного психологического исследования были реально физиологическими и медицинскими». [6, c.28] Ведь «На опыте интроспекции было построено много философских, теологических, духовных моделей реальности, но не научная психология». [6, c.28] Коммуникативная парадигма исключается из сферы внимания, так как в этом представлении она базируется только в методологическом плане.

Безусловно, в каждой из волн уделялось разное количество внимания рассматриваемой нами проблеме, что отразится на несоразмерности глав выделенных разным волнам психологии.

1.1 Физиологическая психология

В конце XIX века в науке возникает феномен расхождения реальной и идеальной отдачи от применяемых технологий. Он возникает в силу того, что человек из-за своих ограниченных способностей способен использовать технику с максимальной эффективностью только до определенного уровня. Этот уровень связан с когнитивными процессами такими как ощущение и восприятие. Возникновение экспериментальной психологии, так или иначе, связано с этим феноменом.

Впервые экспериментальные методы изучения основных когнитивных процессов, которые являются одним из предметов исследования в психологии, применили четверо учёных: Герман фон Гельмгольц, Эрнст Вебер, Густав Теодор Фехнер и Вильгельм Вундт. Все они были немцами, все получили образование в области физиологии и все были в курсе последних достижений науки.

Гельмгольц, физик и физиолог, плодовитый исследователь, был одним из величайших ученых XIX столетия. Хотя психология занимала лишь третью строчку в списке его научных интересов, все же именно работы Гельмгольца, а также исследования Фехнера и Вундта, положили начало новой психологии. Он занимался вопросами скорости прохождения возбуждения по нерву, ощущения и восприятия, оптики и тем самым внес огромный вклад в становление экспериментальной психологии.

Огромный вклад в развитие физиологии органов чувств внес профессор анатомии и физиологии лейпцигского университета Эрнст Вебер. До него изучение органов чувств ограничивалось только зрением и слухом. Вебер расширил границы науки, он начал изучать чувствительность мышечных и кожных покровов. Очень важным предстал его перенос в психологию экспериментальных методов физиологии. «Самые известные эксперименты Вебера относятся к различительной чувствительности, которые привели к выводу: для того чтобы произошла разница в ощущениях, новый раздражитель должен находиться в известном отношении к исходному. Это отношение для каждого органа чувств есть величина постоянная. Она устанавливалась опытным путем. Для звука это отношение составляет 1/10, для света -- 1/100 и т. д. Этим обобщением Вебер подводил к мысли о возможности измерения в психологии. Оно было осуществлено Фехнером». [21, с.218] Работа Вебера была экспериментальной в самом строгом смысле слова. Она проводилась в специально созданных условиях, предлагаемые участникам эксперимента раздражители многократно варьировались, при этом фиксировался каждый полученный результат. Опыты Вебера вдохновили многих исследователей на использование экспериментального метода в качестве средства изучения феноменов психологии. Исследования Вебера в сфере измерения порога ощущений имели первостепенное значение; его доказательство измеримости ощущений оказало влияние практически на все аспекты современной психологии.

Густав Теодор Фехнер немецкий психолог, один из первых экспериментальных психологов, один из основоположников психофизиологии и психофизики. «Густав Теодор Фехнер в работе «Элементы психофизики» (1860) сформулировал основную задачу психофизики: разработать точную теорию соотношения между физическим и психическим мирами, а также между душой и телом. Соответственно, он различал две психофизики: внутреннюю (она должна разрешить вопрос о соотношении между душой и телом, между психическим и физиологическим) и внешнюю (ее задача -- соотношение между психическим и физическим). Фехнер разработал только внешнюю психофизику.

Для работы в этой области Фехнер создал экспериментальные методы. Он сформулировал основной психофизический закон. Все это составило новую самостоятельную область знания -- психофизику. Целью Фехнера было измерение ощущений. … Для проведения психофизических измерений Фехнер разработал три метода: едва заметных различий, метод средних ошибок и метод постоянных раздражителей, или метод истинных и ложных случаев. Эти классические методы измерения используются до настоящего времени.

Фехнер впервые осуществил приложение математики к психологии. Это возбудило огромный интерес и, конечно, критику». [21, с.224-225]

Вильгельм Вундт -- основоположник психологии как формальной академической дисциплины. Он организовал первую лабораторию, учредил первый журнал, дал начало экспериментальной психологии как науке. Сферы его научных интересов -- включающие ощущения и восприятие, внимание, чувства, реакцию и ассоциации -- стали основными главами почти во всех учебниках по психологии. «Вышедшие в 1874 г. «Основания физиологической психологии» Вундта явились началом психологии как самостоятельной науки. Ее объектом объявляются те процессы, которые доступны одновременно и внешнему, и внутреннему наблюдению и имеют как физиологическую, так и психологическую сторону и потому не могут быть объяснены только физиологией или только психологией: это ощущения и простейшие чувствования». [21, c.239-240]

Психология Вундта основывалась на экспериментальных методах естественных наук -- в основном, на методах физиологии. Вундт приспособил эти научные методы к новой психологии и проводил исследования точно так же, как это делал любой естествоиспытатель. В. Вундт и его последователи работали с психофизическими, физиологическими закономерностями. «Можно с уверенностью утверждать, что первые эксперименты в психологии были больше психофизиологическими, чем психологическими. Не зря первоначально термин психофизиология использовался наряду с понятием «физиологическая психология» для обозначения широкого круга исследований психики, опиравшихся на точные объективные физиологические методы регистрации сенсорных, моторных, вегетативных реакций. Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что первым предметом психологии является психофизиология органов чувств, ощущений и восприятий; и первые эксперименты с данным предметом (Г. Т. Фехнер) посвящены измерениям ощущений в зависимости от величин физических раздражителей, порогов восприятия и построению психофизических шкал». [6, c.28] Вундт ограничил предмет психологии только вопросами изучения сознания, заявив, что его наука признает факты и только факты.

В начале развития физиологической психологии Вундт многое берет у ассоцианистов: «Психологическая система Вундта включала изучение элементов (ощущений и чувствований), анализ связей между элементами и продуктов этих связей, исследование законов душевной жизни. В этой программе отчетливо выступает атомизм Вундта, характерный для ассоциативной психологии: простейшие элементы, сенсорные по своей природе, первичны, сложные образования вторичны. Однако Вундт борется с крайностями ассоцианизма: в продуктах ассоциаций он обращает внимание на возникновение нового качества, не сводимого к сумме свойств исходных элементов. Все ассоциации Вундт подразделяет на одновременные и последовательные, которые в свою очередь имеют несколько форм: одновременные существуют в форме слияния, ассимиляции--диссимиляции и компликации, последовательные -- узнавания и воспоминания. За этими видами ассоциаций скрываются восприятие и память. Вундт борется с функционализмом старой психологии и рассматривает их как результат единого механизма ассоциаций. При этом ассоциации характеризуются как пассивный процесс, который протекает без активного участия субъекта. В психологии Вундта нет субъекта, нет личности: «...все психическое -- это непрестанная смена явлений, постоянное возникновение и созидание... Нигде эти факты действительной душевной жизни не нуждаются в другом субстрате для своего истолкования, кроме того, который дан в них самих»1 1- Вундт В. Введение в психологию.-- М., 1912. С. 149». [21, с.243] Так как все психические явления происходят и объясняются только этими закономерностями, физиологическая школа почти исключала существование личности. Поэтому здесь и нечего говорить о кризисе личности.

В настоящее время физиологическая психология понимается как отрасль психологической науки, изучающая физиологические механизмы психической деятельности от низших до самых высоких уровней ее организации. Внутри этой отрасли выделились психофизиология и нейропсихология, в которых изучаются нейронные механизмы психических процессов. «Более того -- именно физиологическая психология стала краеугольным камнем материалистически ориентированной советской психологии, которая, опираясь на концепцию свойств нервной системы, берущую свое начало от работ И. П. Павлова о типах высшей нервной деятельности, разработала целостную универсальную модель психологической науки». [6, с.29]

1.2 Психоанализ

1.2.1 Классический психоанализ З. Фрейда

Вторым этапом в развитии психологии является психоанализ, основанный в конце XIX - начале ХХ веков. «Психоанализ -- это психотерапевтический метод лечения неврозов, основанный на методе свободных ассоциаций, анализе ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в бессознательное».[7, c.184] Его основатель - великий австрийский психиатр и психолог З. Фрейд. Это направление берет своё начало с психиатрической практики. Оно возникло как результат недовольства Фрейда существующими на тот момент методами лечения неврозов. Новый метод (метод свободных ассоциаций) уделяет много внимания личности пациента, его внутреннему миру, что немало важно. З.Фрейд пишет: «…невротические симптомы, так же как ошибочные действия и сновидения, имеют смысл и находятся в интимном отношении к переживаниям пациентов».[23, c.171] Затем метод развился в общепсихологическую теорию, которая является одной из фундаментальных веяний психологии и по сей день. «Психоанализ -- первая психологическая теория, которая вычленила в качестве предмета личность и попыталась объяснить ее динамику». [6, c.29]Таким образом происходит некоторое «оживление», «очеловечивание» человека как предмета исследования. «Если в физиологической психологии мы имеем дело с человеком как объектом исследования, управления, терапии, лечения, манипуляции, то в психоанализе мы уже видим «живого-другого», партнера по взаимодействию, который имеет свой голос и свободен в решении, выборе -- вплоть до принятия или неприятия психотерапевтической аналитической игры».[6, с.30]

Представление о психическом в психоанализе несколько раз переосмыслялось еще при жизни З. Фрейда. Началом развития психоанализа можно считать появление совместной работы З. Фрейда и И. Брейера «Исследование истерии» (1896). Это связано с «… выработкой так называемого катартического лечения истерии». [7, c.184] Затем он отказывается от использования гипноза и создает «…основной психоаналитический метод - метод свободных ассоциаций. В это время формируются основные положения фрейдовского учения о бессознательном: понятие о сопротивлении и учение о вытеснении, представление об основных типах влечений и стадиях их развития, понятие так называемого эдипова комплекса и т. д. Принципиальное значение приобретает анализ феномена переноса.». [там же] Впоследствии происходит дополнение теории: «…вводится представление о двух основных влечениях: Эросе и Танатосе. Принимает окончательный вид представление об основных инстанциях личности: Я, Оно и Сверх-Я. Таким образом, к двадцатым годам нашего XX столетия психоанализ сложился как принципиально новое представление о структуре и функционировании психического». [там же]

«Согласно Фрейду, каждое психическое явление должно быть раскрыто в трех аспектах:

динамическом (как продукт взаимоотношений разных сил);

энергетическом (энергетические взаимоотношения в реальном психическом процессе);

структурном (место и роль сознательного, предсознательного и бессознательного: Оно, Я, Сверх-Я)». [7, с.185]

В основу динамического аспекта З.Фрейд положил идею о взаимодействии двух главных влечений человека: Эросе (влечении к жизни) и Танатосе (влечении к смерти). «Влечение к жизни (Эрос) действует по принципу наслаждения и стремится к упрочению целостности жизни. Танатос стремится к возвращению в бессознательное состояние, предшествующее рождению, и действует по принципу нирваны. В своей активности оба основных влечения сталкиваются с внешним миром, который для них слишком беден и враждебен. Чтобы обеспечить непосредственное удовлетворение влечения к жизни, он провоцирует существенные изменения основных влечений, происходящие на основе их переориентации и торможения. Результат -- заторможенное, отсроченное, основанное на замещении, но лишь благодаря этому относительно надежное и приносящее пользу удовлетворение влечений. Динамика влечений, таким образом, выступает как борьба между Эросом и Танатосом, Эросом и внешним миром, Танатосом и внешним миром». [там же]. Так З.Фрейд говорит о конфликтной природе человека.

Представление о различных видах и выражениях психической энергии было разработано еще в 1890-е годы. «Энергия, питающая сексуальность ребенка и взрослого, -- это «либидо», важнейший, по Фрейду, двигатель психической жизни, который определяет, с одной стороны, все богатство переживаний, а с другой -- пытается сорвать запреты, налагаемые социальной средой и моральными установками; в случае же невозможности добиться такого срыва этот фактор ввергает субъекта в невроз и истерию. В дальнейшем этой схеме был придан еще более сложный характер.

Помимо самоутверждающихся либидозных влечений для бессознательного объявляется характерной и противоположная разрушительная, агрессивная тенденция, «инстинкт смерти». Вся психика превращается в своеобразное сочетание трех инстанций: бессознательного (вместилища вытесненных аффективных влечений), подсознательного (которое выполняет функцию «цензуры», избирательно пропускающей в сознание то, что для него более приемлемо) и самого сознания». [23, c.422] Этот момент очень важен, так как в нем представлено обоснование психических болезней. Но рас либидозная энергия может спровоцировать такие серьезные нарушения в работе психического аппарата логично будет предположить, что она имеет отношение в некоторой степени и к кризисным состояниям.

Структура психики у З.Фрейда представлена трехкомпонентной системой. Психическое состоит из трех образований: Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго) и Оно (Ид). «Под Ид (или Оно) понималась наиболее примитивная часть человеческой личности, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Эта инстанция не признает никаких конфликтов и противоречий. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям вынуждена служить другая инстанция -- Я (или Эго). Вместе с тем Эго следует принципу реальности и вырабатывает ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к требованиям среды. Эго -- посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма,-- с одной стороны, ответными двигательными реакциями -- с другой. К функциям Эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящими от Ид). Особое значение было придано Супер-эго, которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Ид вырастает из наследственного опыта, а Эго -- индивидуального, то Супер-эго -- продукт влияний, исходящих от других людей (родителей и окружающей социальной среды). Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с Эдиповым комплексом) и остается практически неизменным в последующие годы. Оно образуется благодаря механизму идентификации с отцом, который служит моделью для ребенка. Если Эго примет решение или совершит действие в угоду Ид, но в противовес Супер-эго, оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку Супер-эго черпает энергию у Ид, оно часто действует жестоко».[23, c.428]

Можно проследить некоторую иерархию в понимании строения психики Фрейдом : «С точки зрения Фрейда, Я -- это измененная под влиянием внешнего мира часть Оно. Внутри Я осуществляется дифференциация, ведущая к возникновению того, что основатель психоанализа назвал Сверх-Я или Я-идеалом». [9, c.329] Последняя часть формируется в результате социализации личности: «Сверх-Я формируется в результате интроекции социальных норм, воспитательных табу и поощрений и выступает как источник моральных установок личности. Сверх-Я функционирует большей частью бессознательно, проявляясь в сознании как совесть. Вызываемые им напряжения в психической структуре воспринимаются как чувства страха, вины, депрессии, неполноценности». [7, c.185-186] Однако не стоит противопоставлять Сверх-Я и Оно в отношении к бессознательному. «Сверх-Я или Я-идеал не являются той частью личности, которая связана всецело с сознанием. Напротив, в понимании Фрейда эта часть личности уходит своими корнями в Оно и, следовательно, оказывается не менее бессознательной, чем Оно. Собственно говоря, по своему происхождению Сверх-Я непосредственно связано с эдиповым комплексом. Если быть более точным, то можно сказать, что возникновение Сверх-Я обусловлено переходом эдиповой ситуации в идентификацию с отцом или матерью. Словом, с прохождением эдиповой стадии психосексуального развития, с разрушением эдипова комплекса в рамках человеческого Я формируется специфическая инстанция. Она имеет как бы два лика, связанные с подражанием и запретом. Ребенок стремится быть таким же сильным, умным, взрослым, как отец; в то же время инфантильное Я накапливает силы для внутренних запретов, цель которых -- вытеснение бессознательных влечений. Подобная двойственность ведет к тому, что благодаря идентификации с родителями и интроекции, то есть вбиранию их образов внутрь себя, у ребенка формируются некий идеал и некая запретительная инстанция. Внешний авторитет как бы … становится, используя выражение Канта, своего рода категорическим императивом и оказывается действенным в глубинах психики. Это означает, что, с точки зрения Фрейда, Сверх_Я наделяется тремя функциями, выступая в роли родительского авторитета, совести и внутреннего наблюдателя». [9, с.330] Таким образом Сверх-Я выступая в названных выше ролях может конфликтовать с Оно.

Важным моментом теории является то что «Фрейд исходил из предположения, что основная цель психической деятельности человека состоит в получении удовольствия. На этом основании он выдвинул теоретическое положение о том, что психическая деятельность автоматически регулируется принципом удовольствия. Удовольствие связано с уменьшением количества раздражения, с разрядкой либидиозной энергии. Неудовольствие -- с увеличением раздражений, накоплением излишней либидиозной энергии … Подобно сексуальным влечениям, влечения Я первоначально также ориентированы на получение удовольствия. Однако под воздействием жизненной необходимости влечения Я вынуждены частично отказываться от получения немедленного удовольствия. Они как бы научаются выжидать, отказываться от непосредственного удовлетворения. Благодаря необходимости считаться с окружающей действительностью и будучи чуткими к воспитанию, влечения Я уже не подпадают под власть принципа удовольствия. Этот принцип изменяется, модифицируется, в результате чего влечения Я руководствуются тем, что Фрейд назвал принципом реальности.».[9, c.382] Согласно этому внутриличностный конфликт формируется в соответствии с развитием личности и её переходами от преобладания принципа удовольствия в её деятельности и отношении к принятию принципа реальности. Противостояние этих принципов составляет основу конфликтного положения позывов, чувств, желаний человека.

В своей деятельности человек склоняется к потребностям Я, Сверх-Я или Оно, зачастую противоречащим друг другу. Поведение индивида складывается из взаимодействия, столкновений и конфликтов данных структурных компонентов. Для того чтобы содержать их в гармонии и тем самым сохранить свою личностную целостность человек создает неосознанные защитные механизмы. Они являются средством защиты от деструктивных свойств конфликтной природы личности. Защитные механизмы имеют большое влияние на жизнь человека. Однако в кризисные периоды жизненного пути защитные механизмы могут «запереть» внутриличностный конфликт в области бессознательного, преобразовав его в неосознанный источник недовольства собой.

1.2.2 Аналитическая психология Карла Юнга

Карл Юнг является учеником Фрейда, но, несмотря на это, их представления о природе функционирования психики, хоть и лежат на общих положениях, во многом различны. «Юнг и Фрейд не только по-разному понимали содержание бессознательного и его структуру, но и по-разному интерпретировали соотношение сознательного и бессознательного. У Фрейда это две самостоятельные сущности, постоянно конфликтующие между собой. Юнг попытался преодолеть методологическую ограниченность Фрейда введением понятия «установка» в функционировании психики. С позиций установки Юнг сделал предположение, что сознательное и бессознательное не противостоят друг другу, а взаимно дополняют и обусловливают.

Обосновывая это положение, он разделяет сознательную и бессознательную установку, считая, что такая двойственность позволяет говорить о компенсации как функциональном уравновешивании психики: деятельность бессознательного рассматривается в плане уравновешивания сознательной установки, а деятельность сознания, наоборот, как уравновешивание бессознательной установки». [7, c.190]

Интересны взгляды Юнга на понимание природы человека. «Понимание природы человека К. Г. Юнгом является более гармоничным и намного менее механистичным, чем у 3. Фрейда. Юнг считал, что мучительная двойственность ума и тела, сознательного и бессознательного, природы (как Ид) и культуры (Эго и Супер-Эго), физического и духовного принадлежит определенной стадии развития человека, которая не является постоянной и неизменной». [7, c.190] Отсюда следует, что причиной невротических состояний может служить не только конфликтная среда психики.

Наиболее же известными отличиями юнговского психоанализа от фрейдовского являются понятия о коллективном бессознательном и архетипах. Юнг «Различал индивидуальное (личное) бессознательное, содержащее чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики, не являющуюся индивидуальным приобретением человека и обязанную своим существованием унаследованию, проявляющемуся в форме архетипов, выступающих в качестве модели и образца инстинктивного поведения. Выделил в психике человека такие составляющие, как Тень, Персона, Анима, Анимус, Божественный Ребенок, Старый Мудрец, Самость и ряд других архетипичных фигур». [9, c.20]

Важным понятием аналитической психологии является понятие архетип. «Архетипы -- это некоторые прообразы. Они существуют в форме образов и символов и соответствуют самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по запечатлению бесконечно повторяющегося опыта». [21, c.372] Согласно Юнгу под действием проблемной, кризисной ситуации происходит бессознательное оживление и реализация соответствующего архетипа. Одну из ключевых ролей здесь играет архетип Самости : «В терминологии К. Г. Юнга есть понятие Самости -- центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути человек сначала снимает свои Маски -- результат его социального отчуждения. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным своей Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор -- со своим голосом. Маска есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека». В конечном счете достижение Самости происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии -- священном браке -- интимном союзе или внутреннем согласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом. «Архетип сам по себе ни добр, ни зол. Он есть морально индифферентное numen, которое становится таким или другим или противоречивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра или зла умышленно или неумышленно следует из человеческой установки». [7, с.191-192]

«Для многих людей со становлением Я психическое развитие заканчивается. Жизнь идет по накатанной дорожке, растет потребность в упорядоченности и безопасности. Только меньшинство, пройдя «земную жизнь до половины», в основном в результате острого жизненного кризиса, оказываются лицом к лицу с вопросом: а что же будет дальше? Юнг считал, что развитие личности должно продолжаться всю жизнь человека, вплоть до смерти». [24, с.131] Здесь личность рассматривается как динамичная система, причем путь психического развития по Юнгу человек определяет сам. Индивидуация (о которой сказано выше) это по сути дела и есть становление Самости. По ходу этого процесса возникают конфликты, которые могут быть вытеснены человеком в бессознательное из желания их избежать. Ведь в результате индивидуации человек должен объединить два полярных аспекта души. Кризисные состояния и возникают, когда человек разрывается между Анимой и Анимусом. Согласно Юнгу «Цель заключается в том, чтобы найти срединную область, оазис спокойствия, не затронутый конфликтами. Это состояние не является чем-то большим, значительным, святым. Его можно выразить в простых словах: раскрепощенность, мир с самим собой, способность принимать жизнь такой, какая она есть».[24]

1.2.3 Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Один из наиболее выдающихся психологов, разошедшийся с Фрейдом и избравший путь создания своей собственной теории стал Альфред Адлер. Он с самого начала горячо поддерживал широту и новизну теории Фрейда. Однако со временем он заявил о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно большое значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни. «По Адлеру, не сексуальные влечения, а чувство неполноценности и необходимость компенсировать дефект занимают центральное место в личности и выступают факторами развития каждого человека. Чувство неполноценности вызывается как органическими -- морфологическими и функциональными недостатками органов, аномалиями органов, их функций и др., так и субъективными факторами -- ощущением природной слабости, трудностей в социальных отношениях и др. Чувство неполноценности -- нормальное чувство, оно -- не пассивное состояние, но является стимулом психического развития индивида. Он стремится преодолеть неполноценность: чем сильнее чувство неполноценности, тем сильнее стремление к его преодолению в форме стремления к превосходству, к власти над окружающей средой». [21, с.368] Так мы переходим к представлению о кризисных состояниях личности. «Конфликтные ситуации, приводящие к нервным заболеваниям, возникают в том случае, когда человек, сталкивающийся с культурным и социальным окружением, наиболее остро испытывает чувство своей неполноценности. Под влиянием этого чувства, считал Адлер, в психике каждого человека формируются специальные механизмы для возведения «компенсирующей душевной надстройки», благодаря которой происходит развертывание (бессознательное) жизнедеятельности индивида в сторону преодоления своей «неполноценности». Адлер заменяет фрейдовский объективный биологизм субъективными отношениями, возникающими в процессе психических реакций индивида на чувство неполноценности, а вместо представлений о либидо выдвигает такую концепцию, согласно которой компенсация и сверхкомпенсация развиваются в определенном направлении, подчиняясь бессознательному стремлению к власти.

Таким образом, Адлер считал, что в основе всей человеческой деятельности лежит стремление к личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности.

Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного Адлер решает следующим образом: сознательные и бессознательные процессы образуют единство и переплетение связей в психической структуре, следовательно, методы, используемые при познании сознательных процессов, могут применяться и при интерпретации бессознательных процессов.

Однако при всем этом различия между теоретическими позициями Фрейда и Адлера весьма условны. Они касались скорее не существа проблемы детерминации внутрипсихической деятельности человека, а тех частностей, которые относились к первооснове движущих сил психического развития». [7, с.196]

1.2.4 Теория Эрика Эриксона

Теория Эрика Эриксона о делении нашего жизненного цикла на восемь стадий является одним из крупнейших вкладов в психоанализ и в психологию в целом. В отличие от Фрейда, Эриксон полагает, что характер человека хотя и формируется в детстве, но не раз и навсегда, а сохраняет способность значительно изменяться и дальше на каждом этапе жизни. Эриксоновская теория «кризиса идентификации» у подростков получила широкое распространение и за пределами профессиональных кругов.

Он описывает восемь стадий жизненного цикла человека, встречающегося на каждой стадии все с новыми и новыми проблемами и конфликтами:

Первая стадия развития человека. Доверие и недоверие. Соответствует оральной фазе классического психоанализа и обычно охватывает первый год жизни. В этот период, считает Эриксон, развивается параметр социального взаимодействия, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным -- недоверие.

Вторая стадия. Самостоятельность и нерешительность. Охватывает второй и третий год жизни, совпадая с анальной фазой фрейдизма. В этот период, считает Эриксон, у ребенка развивается самостоятельность на основе развития его моторных и психических способностей. На этой стадии ребенок осваивает различные движения, учится не только ходить, но и лазать, открывать и закрывать, толкать и тянуть, держать, отпускать и бросать. Малыши наслаждаются и гордятся своими новыми способностями и стремятся все делать сами: разворачивать леденцы, доставать витамины из пузырька, спускать в туалете воду и т.д. Если родители предоставляют ребенку делать то, на что он способен, а не торопят его, у ребенка вырабатывается ощущение, что он владеет своими мышцами, своими побуждениями, самим собой и в значительной мере своей средой -- то есть у него появляется самостоятельность.

Третья стадия. Предприимчивость и чувство вины. Обычно приходится на возраст от четырех до пяти лет. Дошкольник уже приобрел множество физических навыков, он умеет и на трехколесном велосипеде ездить, и бегать, и резать ножом, и камни швырять. Он начинает сам придумывать себе занятия, а не просто отвечать на действия других детей или подражать им. Изобретательность его проявляет себя и в речи, и в способности фантазировать. Социальный параметр этой стадии, говорит Эриксон, развивается между предприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как в этой стадии реагируют родители на затеи ребенка, во многом зависит, какое из этих качеств перевесит в его характере. Дети, которым предоставлена инициатива в выборе моторной деятельности, которые по своему желанию бегают, борются, возятся, катаются на велосипеде, на санках, на коньках, вырабатывают и закрепляют предприимчивость. Закрепляет ее и готовность родителей отвечать на вопросы ребенка (интеллектуальная предприимчивость) и не мешать ему фантазировать и затевать игры. Но если родители показывают ребенку, что его моторная деятельность вредна и нежелательна, что вопросы его назойливы, а игры бестолковы, он начинает чувствовать себя виноватым и уносит это чувство вины в дальнейшие стадии жизни.

Четвертая стадия. Умелость и неполноценность. Возраст от шести до одиннадцати лет, годы начальной школы. Классический психоанализ называет их латентной фазой. В этот период любовь сына к матери и ревность к отцу (у девочек наоборот) еще находится в скрытом состоянии. В этот период у ребенка развивается способность к дедукции, к организованным играм и регламентированным занятиям. Только теперь, например, дети как следует учатся играть в камешки и другие игры, где надо соблюдать очередность. Эриксон говорит, что психосоциальный параметр этой стадии характеризуется умелостью с одной стороны и чувством неполноценности - с другой.

Пятая стадия. Идентификация личности и путаница ролей. При переходе в пятую стадию (12-18 лет) ребенок сталкивается, как утверждает классический психоанализ, с пробуждением «любви и ревности» к родителям. Успешное решение этой проблемы зависит от того, найдет ли он предмет любви в собственном поколении. Эриксон не отрицает возникновения этой проблемы у подростков, но указывает, что существуют и другие. Подросток созревает физиологически и психически, и в добавление к новым ощущениям и желаниям, которые появляются в результате этого созревания, у него развиваются и новые взгляды на веши, новый подход к жизни. Важное место в новых особенностях психики подростка занимает его интерес к мыслям других людей, к тому, что они сами о себе думают. Подростки могут создавать себе мысленный идеал семьи, религии, общества, по сравнению с которым весьма проигрывают далеко несовершенные, но реально существующие семьи, религии и общества. Подросток способен вырабатывать или перенимать теории и мировоззрения, которые сулят примирить все противоречия и создать гармоническое целое.

Шестая стадия. Близость и одиночество. Начало зрелости-- иначе говоря, период ухаживания и ранние годы семейной жизни, то есть от конца юности до начало среднего возраста. Об этой стадии и следующей за ней классический психоанализ не говорит ничего нового или, иначе, ничего важного. Но Эриксон, учитывая уже совершившееся на предыдущем этапе опознание «Я» и включение человека в трудовую деятельность, указывает на специфический для этой стадии параметр, который заключен между положительным полюсом близости и отрицательным -- одиночества.

Эта стадия продолжает обращаться к вопросам об образе "Я", самозавершенности и близости (близкие, доверительные отношения между людьми, не обязательно предполагающие сексуальные отношения) дома и на работе. Это означает, что мечты детства сравниваются с реальной ситуацией человека в попытке совершить жизненные выборы, что приводит к росту самоактуализированных человеческих отношений.

Способность быть вовлеченным в любовные отношения включает в себя все предыдущие задачи развития. Способность к близости становится совершенной, когда человек способен построить близкие партнерские отношения, даже если они требуют значительных жертв и компромиссов. Способность доверять и любить другого, получать удовлетворение от зрелого сексуального опыта, искать компромиссов в общих целях - все это свидетельствует об удовлетворительном развитии на этой стадии.

Опасность данной стадии - избегание ситуаций и контактов, которые ведут к близости. Избегание опыта близости из боязни «потерять независимость» приводит к самоизоляции и закреплению чувства одиночества.

Седьмая стадия. Общечеловечность и самопоглощенность. Зрелый возраст, то есть уже тот период, когда дети стали подростками, а родители прочно связали себя с определенным родом занятий. На этой стадии появляется новый параметр личности с общечеловечностью на одном конце шкалы и самопоглощенностью - на другом.

Восьмая стадия. Цельность и безнадежность. На восьмой и последней стадии в классификации Эриксона приходится период, когда основная pa6oта жизни закончилась и для человека наступает время размышлений и забав с внуками, если они есть. Психосоциальный параметр этого периода заключен между цельностью и безнадежностью. Ощущение цельности, осмысленности жизни возникает у того, кто, оглядываясь на прожитое, ощущает удовлетворение. Тот же, кому прожитая жизнь представляется цепью упущенных возможностей и досадных промахов, осознает, что начинать все сначала уже поздно и упущенного не вернуть. Такого человека охватывает отчаяние при мысли о том, как могла бы сложиться, но не сложилась его жизнь.

Прошло почти 10 лет, прежде чем Эриксон систематизировал свои клинические наблюдения и изложил свою концепцию в книге «Детство и общество». Суммируя 15 лет практической и теоретической работы, он выдвинул три новых положения, ставшие тремя важными вкладами в изучение человеческого «Я».

· Во-первых, Эриксон предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального развития (оральной, анальной, фаллической и генитальной), в ходе которого меняется направленность влечения (от аутоэротизма до влечения к внешнему объекту). Существуют и психологические стадии развития «Я», в ходе которого индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде.

· Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление личности не заканчивается в подростковом возрасте, но растягивается на весь жизненный цикл.

· И, наконец, Эриксон говорил, что каждой стадии присущи свои собственные параметры развития, способные принимать положительные и отрицательные значения.

Выражение «кризис идентификации», введенное Эриксоном более чем четверть века тому назад, вошло в повседневный обиход американцев. Внимание, которое Эриксон уделял проблемам юности и зрелости, помогло избавиться от одностороннего взгляда на детство как на период необратимого формирования личности.

Нужно подчеркнуть, что Эриксон отнюдь не отменяет, а именно развивает психоанализ, так как он принимает основные предпосылки фрейдизма, и на них надстраивает новые этажи.

Этим Эриксон отличается от таких ранних сторонников Зигмунда Фрейда как Карл Юнг и Альфред Адлер, которые отошли от Фрейда, отвергли его положения и выдвинули собственные концепции. Отличается Эриксон и от так называемых неофрейдистов, таких как Карен Хорни, Абрагам Кардинер и Гарри Стак Салливен, которые считали (ошибочно, как выяснилось), что фрейдизму нечего сказать о взаимоотношениях между человеком и обществом или человеком и культурой. Фрейд, как известно, подчеркивал роль сексуальных влечений в жизни человека, но делал он это из желания противодействовать жестким ограничениям, налагавшимся в те времена обществом на отношения полов, тем табу, которые зачастую служили причинами неврозов. Впоследствии, однако, Фрейд уделял гораздо больше внимания психической структуре личности, в частности ее сознательному Я, которое служит исполнительной властью в психике человека и хранит его сложившееся отношение к самому себе и окружающему миру.

Наблюдения и теоретические построения Эриксона в основном касаются психосоциальных аспектов формирования Я. На этом пути Эриксону и удалось развить психоанализ, не отвергая и не игнорируя огромного вклада Фрейда.[8]

1.3 Бихевиоризм

Влиятельным направлением психологического знания, которому приписывается «революционное» значение, стал в начале ХХ века бихевиоризм (от английского слова behavior-поведение), программу которого провозгласил американский ученый Джон Уотсон. «… бихевиоризм сделал предметом своего исследования поведение, с чем связано и новое название психологии (behavior - поведение). При этом под поведением понималась объективно наблюдаемая система реакций организма на внешние и внутренние стимулы. Такое изменение предмета исследования объяснялось задачей сделать психологию объективной наукой. Это стремление отвечало духу времени и стало причиной того методологического кризиса психологии, о котором уже говорилось выше. Вслед за функционалистами бихевиористы считали, что необходимо изучать целостные реакции организма как функции, направленные на обеспечение какого-то процесса или достижение определенной цели. Недаром и Чикагская, и Колумбийская школы функционализма стали фундаментом для появления концепции бихевиоризма». [13, c.295-296]

Как и психоанализ, бихевиоризм противостоял классическим аспектам, связанным с представлениями о сознании, однако основания для противостояния были совершенно иные. «Психология поведения пытается найти принципы, лежащие в основе изменений поведения. - Психология поведения пытается путем систематических наблюдений и экспериментов дать формулировку тех обобщений, законов и принципов, которые лежат в основе поведения человека. Когда человеческое существо совершает ряд актов - производит движение руками, ногами или напрягает свои голосовые связки - то непременно должна существовать группа предшествующих факторов, являющихся «причиной» акта. Удобным обозначением этой последней группы можно считать термин ситуация или стимул … Таким образом психология сталкивается непосредственно с двумя проблемами - 1) определить вероятные причинные ситуации или стимулы, давшие начало реакции и 2) по данной ситуации предсказывать вероятную реакцию». [20, c.4-5]. Парадигма бихевиоризма утверждает, что поведение человека есть результат реакции на стимул. «Поведение человека как предмет бихевиоризма -- это все поступки и слова, как приобретенные, так и врожденные, то, что люди делают от рождения и до смерти. Поведение -- это всякая реакция (R) в ответ на внешний стимул (S), посредством которой индивид приспосабливается. Это совокупность изменений гладкой и поперечно-полосатой мускулатуры, а также изменения желез, которые следуют в ответ на раздражитель. Таким образом, понятие поведения трактуется чрезвычайно широко: оно включает любую реакцию, в том числе и выделение секрета железой, и сосудистую реакцию. В то же время это определение чрезвычайно узко, т.к. ограничивается только внешне наблюдаемым: из анализа исключаются как ненаблюдаемые физиологические механизмы и психические процессы. В результате поведение трактуется механистически, поскольку сводится лишь к его внешним проявлениям». [21, с.324]С этим представлением была связана и научная программа Уотсона - научиться управлять поведением. В самом деле, если реакция определяется стимулом, то достаточно подобрать нужные стимулы, чтобы получить нужное поведение. Следовательно, нужно проводить эксперименты, направленные на выявление закономерностей, по которым формируются стимул-реактивные связи. «Каждый ученый знает, что его успехи в своей области определяются тем, насколько он в состоянии приложить результаты своего исследования к управлению подопытным материалом, например к регулированию приливов, защите от молний… Точно так же психолог, избравший предметом своего исследования человеческое поведение, понимает, что успех его исследования определяется тем, в какой мере он в состоянии управлять этим поведением». [20, c.7]. Именно поэтому в ходе дальнейшего развития данного направления было создано множество методов по работе с различным спектром душевных проблем. Часть этих методик направлена на помощь преодоления кризисных состояний личности.

1.4 Гуманистическая психология

Гуманистическое направление было сформировано в начале 60-х годов XX века в штатах. Родоначальниками этой школы явились такие именитые психологи как Абрахам Маслоу и Карл Роджерс. «Гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конструктивные признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности не могла быть объективной, так как она представлялась фрагментарной и конструировалась либо как «система реакций» (Скиннер) … структур типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов.

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате же, как утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактными понятиями, а по другую -- объект, данный в этих понятиях». [7, с.233-234] Это направление обращается к таким вопросам к каким не обращались все предыдущие психологические школы. «Психология наконец сфокусировала свое внимание на тех проблемах, которые были естественно вплетены в общинный стиль жизни и ответы на которые были приоритетными для этико-нравственного компонента религии и духовных традиций. Психология выбрала в качестве предмета исследования проблемы времени, жизни и смерти, свободы, ответственности и выбора, общения, любви и одиночества, смысла и бессмысленности существования, поиска этого смысла, нравственные нормы и ценностные системы личности, сострадание, содействие, соучастие, помощь и поддержку, гуманизм». [6, с.32-33]

Одним из выдающихся представителей этого направления является американский психолог Карл Роджерс. «Предметом изучения у Карла Роджерса стала уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое положение в жизни, регулирующая границы своей субъективной свободы…

Все психологические теории Карла Роджерса являлись фундаментом в его психокоррекционных методиках. В них он, прежде всего, делал упор на «самостоятельность» клиента: в процессе работы с клиентом психотерапевт не должен навязывать ему своего мнения, а должен стараться подвести его к правильному решению, которое клиент примет сам. В результате такой работы и происходит то «озарение», которое помогает переструктурировать самооценку, переструктурировать гештальт», что дает возможность человеку принять себя и окружающих, наладить общение с окружением, снять напряжение. По Роджерсу, основной мотив поведения человека - это стремление к актуализации, т.е. реализации своих способностей. Стремление к актуализации врожденно, в отличие от тенденции к равновесию (гомеостазису), часто связано не с уменьшением напряжения, а его увеличением. Роджерс считает, что актуализация свойственно не только человеку, но и растениям и животным, присуща всему живому (Роджес, 1994). Частью базисного стремления к актуализации является стремление к актуализации своего "Я" т.е. самоактуализации, что означает стремление индивида развиваться в направлении все большей сложности, самодостаточности, зрелости, компетентности. По мнению Роджерса в стремлении к актуализации участвует организмический процесс оценивания. Тот опыт, который усиливает "Я" человека, оценивается положительно, а тот, что угрожает или препятствует сохранению "Я", оценивается организмом отрицательно и избегается. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте контакт с организмическим процессом оценивания у многих людей теряется, что может привести к повышению тревожности и защитным реакциям». [7, с.148]