Особенности формирования личностной культуры молодёжи по месту жительства (на примере г. Борисова)

Для формирования высоконравственной личности педагоги должны прежде всего отказаться от давления своего авторитета, основанного на старшинстве, превосходстве в силе, знаниях, опыте. Общение с ребенком необходимо осуществлять на основе полного равенства в правах. Это равенство не означает пренебрежения возрастными и индивидуальными особенностями детей: их следует изучать и учитывать в ходе педагогического общения. Тогда ребенок со своими несформировавшимися психическими процессами, мышлением, небольшими знаниями будет пользоваться правом уважения чести и личного достоинства не в меньшей степени, чем взрослый. Только нравственные отношения формируют нравственность человека.

Иногда в целях воспитания этических норм прибегают к «одушевлению» неодушевленных предметов. Так, на двери средней школы № 16 Минска висит шутливая надпись: «Пожалейте меня: пожалуйста, не хлопайте». Конечно, этическая направленность такого обращения предполагает, что каждый посетитель школы будет бережно относиться не только к двери, но и ко всему школьному имуществу, здесь ценится, прежде всего, труд людей. А в маршрутных такси города Борисова висят надписи «Не хлопайте, пожалуйста, мне больно». Получается, что школа этики начинается с двери.

2.3 Роль искусства, религии в формировании личности

Творческое самовыражение делает жизнь необычайно яркой, неповторимой, насыщенной переживаниями высокого. Природа человека в эти моменты становится наиболее податливой развивающим влияниям из вне: изучаемым теориям, мыслям других людей, внутренней природы «Я», и характер этих влияний не может быть деструктивным, поскольку «творящая сущность» защищает себя от разрушения своей творческой энергии.

Интенсивность положительных эмоциональных состояний в моменты творчества порождает устойчивый эмоциональный фон, на котором разворачиваются другие события жизни человека. Состояния радости роднят его с миром, сосредотачивают внимание на положительном в людях, жизненных реалиях, развивают эмпатическое видение мира.

Открытия в области психоэндокринологии показали, что состояние радости (радостные эмоции, мысли) стимулируют выработку исключительно важных для организма человека (сердца, почек, печени и т.д.) пептидных гормонов. Один из важнейших источников радости - удовлетворение насущных потребностей человека.

Исследователи сущности человека особую роль в развитии в нём человеческого отводят способности к творчеству. Нейрофизиологи, психологи, философы, искусствоведы отмечают, что человеческий способ действования имеет творческий характер, потому что человек носит в себе энергию творчества. Некоторые исследователи говорят даже о «творческом инстинкте», который присущ человеку изначально и при соответствующих обстоятельствах жизни требует удовлетворения.

Всё это позволяет отнести стремление к творчеству к фундаментальным социогенным потребностям человека, среди которых ему принадлежит, однако, особое место, потому что реализация этой «дивной» духовной силы ведёт к развитию всех сущностных сил человека.

Многие исследователи отмечают, что опыт творчества гуманизирует личность, развивает альтруистическую направленность, преодолевает обыденный эгоизм человеческой жизни. Творчество, утверждает Н.А. Бердяев, есть забвение о себе, переключение с эгоцентризма на «устремлённость к тому, что выше меня». Под влиянием творчества человек формируется как субъект собственного изменения и изменения окружающих.

Ценным видом индивидуального творчества является «самостроительство», самосовершенствование личности. Развитие этого вида творчества предполагает культивирование в образовательном процессе различных форм рефлексии: интеллектуальной, экзистенциональной, коммуникативной, кооперативной, личностной. Рефлексия является и аспектом творческого мышления, и средством его развитии.

Загадочна и уникальна звуковая природа музыки. Её воздействие на слушателей всегда казалось трудно объяснимым, не поддающимся рациональному анализу. Неуловимость звуковой материи и её, казалось бы, не подвластное разуму движение - жизнь во времени и пространстве - таковы лишь изначальные представления о музыке.

В звучащем многообразии Вселенной музыкальный мир сам по себе неизмеримо мал: его фонические границы зафиксированы определённой шкалой звуковысотных и обертональных параметров. «Музыкальные тоны», которые, как считал Василий Кандинский, имеют «непосредственный доступ к душе» человека, в реальности - лишь малая часть всего гигантского Космоса звучаний. Пытаясь же уточнить и объяснить себе эти ограничения, мы сталкиваемся, прежде всего, с фактом сугубо материального происхождения этих правил, низводящих, казалось бы, все загадки и таинства музыкальной стихии к научно-практической прозе, акустическим и физиологическим процессам восприятия звуковой материи человеческим слухом. Примечательно, что, оценивая по степени фонической красочности и эмоциональной выразительности те или иные звуки, их комбинации в музыкальной ткани, разделяя их на приятные и напряжённые, желанные и раздражающие, мы буквально соотносим их, сверяем (пусть и не произвольно) с чисто физиологическими реакциями наших естественных звуковых резонаторов - голосовых связок. Современная музыкальная жизнь многогранна и чрезвычайно противоречива. Ребёнка с раннего детства окружает «море музыки», где причудливо переплелись образы серьёзного и развлекательного искусства разных эпох, стран, композиторских школ и направлений. Ориентиры в этом безграничном музыкальном пространстве закладываются не только воспитателями-учителями или родителями, но и средствами музыкальной коммуникации. Стремительно ворвавшись в мировой культурный процесс в последнее десятилетие ушедшего ХХ века, мы приобрели «всеядность» в поглощении любых поп-новаций, не позаботившись об охране собственных национальных традиций.

Наличие музыкального слуха у ребёнка всегда считалось «классической способностью». Звуковысотный слух, или восприятие высоты звука, составляет основу музыкального слуха. Исследуя эту персептивную способность с помощью специального метода, учёные обнаружили сильную недоразвитость её примерно у одной трети взрослых русских испытуемых. Как и следовало ожидать, эти же лица оказались крайне немузыкальны.

Применение того же метода к испытуемым-вьетнамцам дало резко отличные результаты: все они по показателю звуковысотного слуха оказались в группе лучших; по другим тестам эти испытуемые обнаружили также 100%-ную музыкальность.

Эти удивительные различия находят объяснение в особенностях русского и вьетнамского языков: первый относится к «тембровым», второй - к «тональным» языкам. Во вьетнамском языке высота звука несёт функцию смыслоразличения, а в русском языке такой функции у высоты речевых звуков нет. В русском, как и во всех европейских языках, фонемы различаются по своему тембру. В результате все вьетнамцы, овладевая в раннем детстве родной речью, одновременно развивают свой музыкальный слух, чего не происходит с русскими или европейскими детьми.

Пример очень поучителен, так как показывает фундаментальный вклад условий среды и упражнения в формирование музыкального слуха.

Развитие музыкального искусства всегда определялось тем, как воспринимал человек окружающий мир, людей, самого себя, какие нравственные принципы руководили его поступками и какие идеалы, чувства, мысли вдохновляли его творчество.

Бесконечно гибки и многолики связи мира музыки с другими искусствами, равно как и с окружающей жизнью. Так, подобная живописному полотну, музыка разворачивается перед внутренним взором слушателя не только во времени, но и в пространстве, создаёт свои особые иллюзии и перспективы зрительного плана.

Именно интонационно-мелодическая природа музыкального искусства со всей очевидностью раскрывает объективный смысл его эволюции от древности до наших дней. Музыка - искусство интонационное. Интонационная природа музыкального искусства и специфический процессуальный характер его общения со слушателями обусловили теснейшую взаимосвязь образно-мелодического материала и закономерностей формообразования. Являясь совокупностью всех средств и приёмов художественной выразительности от мельчайших интонационных элементов до факторов музыкальной драматургии, музыкальное произведение отражает весь объём и богатство методов и принципов «множественности и концентрированности» воздействия на слушателя.

Контакт с музыкой в произведениях, в которых она выступает в союзе с другими искусствами, существенно отличается от ситуации, когда художественный образ воплощён одними только музыкальными средствами. В синтетических художественных формах музыка, находясь в диалоге с другими искусствами, в определённой мере подчиняется их закономерностям. Сценическое действие, слово, жест, изображение вносят более конкретный смысл в музыкальный образ.

Соединение танцевального движения и музыки удивительно естественно, органично и содержательно. Даже при отсутствии сюжета (программы) такой синтез вызывает эстетическое чувство. Уже в древности, в обрядовых, ритуальных действах присутствует танец, поддержанный ритмом ударных инструментов. В этом случае танец выполняет мелодическую функцию. Дальнейшая эволюция музыки и танцевального искусства ещё более подтвердила их необыкновенную близость.

В ХХ в. резко увеличился арсенал хореографических средств выразительности. Изменились и взаимоотношения между музыкой и танцем. Помимо партнёрства-состязательности введены парадоксальные сочетания лирики и иронии, изменилась и «глубина» психологизма.

Исторически значимым фактором в духовном развитии человека является религия. Изначально в религиях концентрировались, аккумулировались и выкристаллизовывались ведущие идеи, принципы и механизмы развития духовности. Следует отметить, что религии и цивилизации складывались в разных регионах, под воздействием разных условий (географических, этнических, социальных и т.д.), в разное историческое время, однако идеи и ценностные ориентиры духовного развития человека и общества близки по смыслу, содержанию и направленности на формирование личности. Религия как ведущая идеология почти у всех древних цивилизаций и государств весомо влияла на сознание, социальную жизнь и процесс воспитания. Религия преимущественно являлась носителем и проводником идеалов воспитания и обучения.

Религия существует также долго, как и человечество. Это социокультурное явление, и проблема понимания религии, её сущности и природы сегодня предельно актуальна.

Слово «религия» происходит от латинского «reliqio» - благочестие, святость, набожность. По определению социолога Н. Смелзера, религия - это система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным. Это человеческий феномен, объединяющий культурную, социальную и личностную системы в осмысленное целое, включающее в себя: общность верующих, приобщение к определённым символам, ритуальное поведение. В религии обыденные житейские переживания смыкаются с высокими метафизическими чувствами. Размышления великого богослова и бесхитростного верующего оказываются категориями одного порядка, как бы дополняя друг друга.

В обиходе словосочетание «верующий человек» является синонимом его религиозности. Однако считать, что наличие веры характеризует человека как религиозного неверно. Ведь вера как особое эмоционально-психологическое состояние присуща всем людям - каждый человек во что-то верит. Это «что-то» должно соответствовать психологическим установкам, убеждениям, идеалам, вызывать у человека эмоциональную и оценочную реакцию. Таким образом, вера - это элемент человеческого сознания, и она направлена на те или иные образования сознания: понятия представления, образы, теории и т.д. предметом веры являются гипотетические представления о каком - либо явлении, событии, феномене. К тому же вера выражает утвердительную силу духа, является составным моментом акта волевого выбора. Тем не менее, религия не замыкается лишь на переживаниях индивидуума, а служит своеобразным «транслятором» духовно-моральных ценностей. В мировых религиях издревле заключены так называемые «общечеловеческие ценности». Кроме того, все религии решают проблему спасения души и обретения Вечности. Это делает человеческую жизнь осмысленной, снабжает её важнейшими компонентом - значением, придаёт уверенность в собственных силах, устойчивость к бедам и невзгодам.

Традиционная религия белорусов - христианство, оказала определяющее влияние на развитие культуры и духовности, формирование государственности, а ныне составляет часть исторического, духовного, социального и культурного наследия народа.

Государство и Церковь находят пути взаимодействия и сотрудничества в деле духовно - нравственного воспитания населения. Заключено Соглашение между Министерством образования и экзархатом Православной церкви о сотрудничестве в сфере воспитания детей и подростков.

Ярким примером сотрудничества государства и церкви является футбольный клуб «Горизонт» в городе Борисове.

Краткая информация о клубе "ГОРИЗОНТ"

ДКСОО МФК "ГОРИЗОНТ" (БОРИСОВ)

РУКОВОДИТЕЛЬ: Андрей Владимирович ШАБАЛОВСКИЙ

АДРЕС КЛУБА: 222120 Республика Беларусь, Минская область, город Борисов, улица Батурина, дом 94, кв.88.

ТЕЛЕФОНЫ: 8(01777)30234, 1739319 - VELCOM, 6036575 (МТС) - главный тренер клуба, 8(01777)55736, 6665736 - VELCOM, 7564906 - МТС - руководитель клуба

Е-MAIL: MFK-1986@MAIL.RU

ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ:

WWW.GORIZONT-FOOTBOLL.NAROD.RU

ЦВЕТА: зелено-белые

ФОРМА: белые футболки, черные трусы;

зелено-желтые футболки, зеленые трусы;

белые футболки, зеленые трусы.

УЧЕБНО-ТРЕНИРОВОЧНАЯ БАЗА: СШ №20, БГЦТДиМ, 72-ой ОУЦ(тренировочные залы), Центральная городская библиотека (зал теории), Спортивный комбинат (игровой зал).

ДОСТИЖЕНИЯ: МФК «ГОРИЗОНТ» является многократным призером турнира «ФИНТ» в городе Санкт-Петербург (Российская Федерация), призером олимпийских дней молодежи Минской области, многократным призером турниров в рамках городской лиги «Здоровая молодость», многократным призером турнира на призы ФК «БАТЭ», многократным призером турнира памяти И. Зайцева, многократным призером «Лиги детского футбола», призером кубка «Доно Боско», чемпионом фестиваля «Молодежь Беларуси и России в 21-ом веке вместе», обладатель «Молочного кубка» в городе Санкт-Петербург (Российская Федерация), серебрянным призером турнира «Парафиада» в городе Варшава (Республика Польша), чемпионом "Кубка Наций" в городе Калининград (Российская Федерация).

В 2006 году двадцатилетний футболист из Борисова Андрей Бубнов основал в своем городе мини-футбольный клуб «Горизонт». Духовно окормлять молодых спортсменов через год после основания клуба стал православный священник Андрей Шабаловский.

Духовный наставник объединения не настаивает, но радуется тому, что перед соревнованиями юные спортсмены исповедуются, причащаются, а перед игрой вместе со своим батюшкой участвуют в молебнах.

В 2010 году клуб был реорганизован в Детское спортивно-культурное объединение «Горизонт» с юридическим адресом Центральной библиотеки города Борисова, в которой с 2008 года по благословению Филарета, Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзархата всея Беларуси, действует Духовно-просветительский центр. Недавно в члены Детского культурно-спортивного общественного объединения «Горизонт» приняли новую юношескую команду «Борисов-900».

Священник Андрей Шабаловский много лет духовно окормляет молодежь с самыми разнообразными современными увлечениями. Роллеры, реперы, паркуристы, бимиксеры ( акробатика на велосипедах), хипхоперы, скейтеры - неформальная молодежь Борисова пытается жить жизнью общины Свято-Георгиевской церкви. «Главное, чтоб не лежали на диване, чем-то занимались. А здесь пить, курить бросают, матерятся меньше, от наркотиков уходят», - рассказал корреспонденту sobor.by отец Андрей. Ребята вместе с батюшкой совершают поездки по тюрьмам, посещают заключенных, участвуют во встречах и беседах.

Футболисты Мини-футбольного клуба «Горизонт», на III Кубке Наций в Светлогорске Калининградской области (Россия),который проходил 19-20 февраля 2011 года, заняли 2-е место в номинации национальных диаспор и национальных культурных сообществ, завоевали два кубка, дипломы и серебряные медали . Международные соревнования по мини-футболу (футзалу) в Калининградской области проводились в третий раз. Первые два турнира проходили в Калининграде. На этот раз соревнования прошли в недавно построенном спортивном дворце курортного Светлогорска .

Там встречались команды из России, Молдовы, Кыргызстана, Таджикистана, Армении и других стран. Тем не менее, футболисты «Горизонта» сумели-таки обойти многих из них и завоевали два кубка, Дипломы и серебряные медали. Лучшим игроком в футзал (мини-футбол) в своей номинации был назван юный житель Борисова Михаил Волосач.

-- Ребят очень впечатлила поездка, -- рассказал об этом руководитель МФК «Горизонт», настоятель Свято-Георгиевской церкви Борисова иерей Андрей Шабаловский. -- Соревнования прошли на высоком организационном уровне. С Божьей помощью, не унывая, идём от победы к победе... Важно не быть равнодушным.

-Церковь всегда стремилась к гармоничному развитию человека, - говорит отец Андрей. - Великое счастье, когда в здоровом теле - здоровый дух. Зачастую мы встречаем примеры обратные. Помочь укрепить духовную сторону личности молодых людей - моя задача как священника.

Спортсмены состязались в прекрасном физкультурно-оздоровительном комплексе «Светлогорск»: здание просторное, с многочисленными залами и площадками.

Два дня соревнований ребята провели на мини-футбольном поле. А в свободное время с удовольствием играли в шахматы, настольный теннис и другие игры, наблюдали за тренировками юных хоккеистов на ледовой площадке и выступлениями пловцов. Гуляли по набережной Балтийского моря, наслаждаясь целебным соленоватым воздухом. Но, безусловно, самые сильные впечатления у борисовчан оставило общение со сверстниками во время игр и между ними.

По заверению самих ребят, они не испытывали ни малейшего дискомфорта из-за языковых барьеров или различного вероисповедания: вокруг царила доброжелательная обстановка, игроки боролись за победу с большим азартом, но при этом не забывали о корректности. Благодарили соперников за игру, договаривались о новых встречах. «Мериться силой нужно только на спортплощадках», -- уверены «горизонтовцы». / sobor.by/ по материалам borisov-spas.com/

Конституция Республики Беларусь гарантирует гражданам права исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, открыто высказывать свои религиозные убеждения.

Однако при такой «духовной свободе» существуют и негативные положения. Под маркой духовности действует целый ряд деструктивных сект, которые наносят вред, как определённому человеку, так и всему обществу. Педагогам необходимо иметь информацию о таких сектах, уметь отличать истинную религию от ложной, псевдо духовность от настоящей духовности. Это нужно чтобы воспитать детей нравственными, образованными, физически и духовно здоровыми и предостерегать их от влияния подобных сект и информировать о негативной сущности нетрадиционных «религий». Смелзер, Н. Социология. М., 1994. ГЛ. 15. «Религия».

Глава 3. Роль духовных ценностей в развитии культуры личности

3.1 Значение жизненных ценностей, любви и свободы в формировании личности

В динамке духовных отношений особое место принадлежит ценностям, образующим ядро социальных программ деятельности. Правда, это происходит за счёт ослабления биологических регуляторов, задающих жёсткий алгоритм поведения, что и дало повод Ф. Ницше заявить, будто человек есть недоразвитое животное. Зато люди обладают огромным преимуществом открывать смысл явлений и действовать в соответствии с должным. Столкновение сущего с должным и порождает ценности, под которыми понимают социокультурное значение предметов, выступающее основой мотивации человеческих поступков. Ценности показывают, ради чего человек живёт и действует.

Особая роль ценностей в жизнедеятельности общества определяется тем, что они выражают отношение отдельных индивидов и коллективных субъектов к вещам, событиям и людям. Кристаллизуясь в идеалах, принципах и нормах, духовные ценности мобилизуют в человеке культурно-исторический опыт. В результате предупреждаются самочинные действия, которые проявляются в грубости, цинизме, криминальных явлениях, разрушении созданной людьми предметной среды. Но это ещё не главное. Важно, что ценности нацеливают людей к воспроизводству и развитию общества, обогащению духовного мира личности. Поступая согласно канонам культуры, человек придаёт своим действиям организованный характер, учитывает интересы других людей, социальную и природную необходимость.

Существуют общечеловеческие, национальные, социально-групповые и индивидуальные ценности. Примечательно, что коллективные ценности не носят фатального характера. Личность всегда способна к самоопределению. Однако её возможности существенно отличаются в разных обществах. Понятно, что при кастовом строе или тоталитарном режиме они не велики. Тогда как в условиях демократии, напротив, существенно расширяются. Гармоничная индивидуальность, свобода, справедливость, достоинство, высокий профессионализм, толерантность, равновесие биосферы и сохранение невозобновимых ресурсов становятся приоритетными ценностями в 21 в. Их соблюдение позволяет уверенно смотреть в будущее.

Решающим для деятельности личности является установление определённой связи между системой её ценностных ориентаций и системой основных жизненных функций. Современные задачи воспитания подрастающего поколения вообще невозможно решать, не опираясь на ценности культуры, ценностные ориентации общества, не формируя у людей ценностные ориентации.

В последние годы учёными Беларуси и России проведены исследования в направлении, которое можно назвать «Ценностные ориентации учащихся». В практическом плане многое сделали авторы Концепции непрерывного воспитания детей и учащейся молодёжи в Республике Беларусь (2006).

В.И.Андреев к ценностям образования относит образование высокого качества на уровне мировых и государственных стандартов, способное формировать у человека планетарное мышление. Затем он выделяет «творчество во всех его видах и уровнях как одну из универсальных ценностей для развития и саморазвития человека». Андреев значимой ценностью считает любовь как состояние взаимоотношений на уровне неповторимых и уникальных переживаний. Важнейший смысл и ценность профессионально - педагогической деятельности - это любовь учителя к ученикам и ученика к учителю. Затем автор называет совесть как ценность воспитательно-образовательных систем и саморазвития человека. С совестью тесно связана и ответственность как нравственное качество личности. К системе ценностей образования В.И.Андреев относит также свободу. Эта универсальная категория человеческих ценностей до сих пор ещё до конца не осмысленна в системе образования. В число ценностей образования входит также патриотизм. Андреев, В.И. Педагогика творческого саморазвития. Инновационный курс: в 2 кн. Кн. 1. Казань, 1996. С. 67.

Системообразующим элементом духовности наряду с самопознанием, самоопределением в смысле жизни и ценностях бытия, творчеством является любовь. Духовные силы человека непрестанно упражняются, получают стимул к развитию, если он руководствуется в своей жизни принципом любви.

Все великие мыслители и религии сходятся в суждении, что лишь любовь способна дать человеку счастье и свободу от низменного в нём самом, свободу для проявления своих духовных сил. Именно любовь делает духовную энергию доброй. Представители философской антропологии считают, что всякое слово и дело, сказанные и сделанные с любовью, увеличивают количество доброй энергии а, соответственно, злые слово и дело повышают количество энергии разрушительной. Бердяев, Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 307-308.

Важнейшим проявлением духовности человека является свобода. Именно свобода желания, мысли, волевой целеустремлённости и практического действия открыла нашим предкам возможность различать добро и зло, ценить истину, восхищаться красотой. Свобода стала основой морали, науки, философии и искусства - основных форм духовной жизни. Обладая свободой, люди возводят великолепные храма, строя общество, создавая благоприятное социальное окружение.

Трансформационные процессы, происходящие в современной Беларуси, настоятельно требуют ознакомления учащейся молодёжи с вопросами о сущности свободы, её типах и формах, а также о тех перспективах, которые она открывает при переходе к гуманистическому обществу.

На поступки личности оказывают воздействие различные пласты индивидуальной психической сферы - биологические влечения, подсознательные установки, жажда удовольствий и стремление доминировать.

Человек отнюдь не попадает в фатальную зависимость от внешних условий. Личность использует эмпирическую реальность в качестве сырого материала. Как им распорядиться и что из него можно извлечь, зависит от субъективных качеств человека, уровня достигнутой свободы. Если для жителя средневековой Европы нефть была лишь грязной дурно пахнущей жидкостью, то для современного ее обитателя она -- основной источник энергии и незаменимое сырье в химической промышленности.

Свобода оказывается тем натянутым над пропастью канатом, по которому человек проходит в мир духа. Она дает нам великолепный шанс реализовать свой творческий потенциал. А следовательно, от нас самих зависит, насколько успешными будут наши действия. Судьба человека быть вечным странником, постоянно находиться в поисках смысла своего существования, образующего необходимую предпосылку свободы.

Данная тема получила интересное решение в произведении А. Камю «Миф о Сизифе». Его герой приговорен богами беспрестанно поднимать в гору тяжелый камень. С большим упорством Сизиф вскатывает камень, а тот неизменно срывается вниз. Действия Сизифа поначалу выглядят нелепыми. Но затем проявляется их глубокий смысл. Разве античный герой не закаляет волю и не укрепляет дух в борьбе с невообразимыми трудностями? Разве он не учится собирать силы для преодоления жизненных невзгод? Творя среди бессмыслицы, человек накапливает опыт решения возникающих проблем. Он формирует свой субъективный мир и становится личностью. Саморазвитие индивида -- блестящий результат такого процесса.

Осмысленное отношение к сущему является важнейшим признаком свободы. Когда человек действует только под давлением обстоятельств, тогда его поведение лишено смысла и не является свободным.

Для реализации свободы нужна воля. Наличие альтернативных возможностей рождает борьбу мотивов. При этом у субъекта нет ясных представлений относительно окончательного исхода ситуации. Он стоит перед задачей принятия решения и действия. Студенту, скажем, приходится решать, как потратить стипендию: то ли приобрести билет на интересный спектакль, то ли купить нужную книгу, то ли обновить свой гардероб. Порой от принятого решения зависит вся дальнейшая судьба человека: например в случае выбора будущего супруга или супруги. Выбор одной из возможностей осуществляется в результате волевого акта. Воля выполняет две важные функции: а) активизирует действия человека по осуществлению целей и получению результатов; б) преобразует подсознательные стремления в соответствии с гуманистическими идеями и предохраняет против фанатичного увлечения социально опасными воззрениями типа представлений о расовом, национальном или классовом превосходстве. Осознанная воля выводит человека из предначертанного круга событий. С помощью воли высшие ценности настраивают различные уровни сознания на решение значимых проблем, координируют духовную жизнь личности в целях обустройства и облагораживания окружающей среды и самовозвышения человека.

К основным признакам свободы относится также ответственное поведение личности. Ж. П. Сартр утверждал, что человек несёт всю тяжесть мира на своих плечах. Коль выбор возможностей, принятие решений и их осуществление исходят от конкретного человека, то, естественно, он несёт ответственность за конечный результат. Вот почему свобода невозможна без самодисциплины личности, сознательного отказа от того, что мешает достижению цели.

Слабый духом меняет свободу на безответственную, но спокойную жизнь. Между тем, без ответственного выбора и самостоятельного действия немыслима свобода. Предпочитая одну из возможностей, мы отвергаем другие и определяем содержание творимой нами действительности в области быта, социальных институтов и материального производства. И уже от нас зависит будущий необходимый ход событий. Принципиально важно, что именно свободное ответственное поведение является основой и гарантом морали.

Свободным человек становится не сразу. Для свободы надо созреть. В детский период жизни человек ограничен физически, духовно и социально. Он ещё слаб и пока не готов самостоятельно обеспечить себя пищей, одеждой и жильём. Не может ребёнок и защитить себя от различных опасностей. В детском возрасте отсутствуют также умения, навыки и знания для принятия обоснованных решений возникающих проблем. Наконец, на раннем этапе жизни человек прочно связан с семьёй и находится в большой зависимости от родителей и воспитателей.

Внутренние факторы свободы связаны с индивидуальными качествами людей -- уровнем знаний, способностью брать на себя инициативу и ответственность, профессиональными навыками, умением вести себя в коллективе адекватно ситуации, опытом преодоления социальных коллизий. Индивид должен быть готов решать выдвигаемые жизнью задачи.

Ясно, что отсутствие либо внешних условий, либо внутренних факторов свободы, либо того и другого вместе означает также отсутствие самой свободы. Таким образом, несвобода -- это вынужденные действия человека, совершаемые под давлением общества или других людей и направленные на реализацию чьих-то чужих интересов. Очевидно, человек в подобном положении используется как обыкновенное средство.

Важная роль в преодолении несвободы индивида принадлежит обществу, одной из значимых функций которого является социальная защита людей. Лучше всего она осуществляется через формирование у субъектов необходимых для свободы качеств: информированности, инициативности, ответственности, умения ставить цели, создавать средства и пользоваться ими. Видное место в этом процессе занимает система образования. Если человек нуждается в пище, ему можно помочь, снабдив продовольствием. Но проблема будет решена более основательно, когда попечитель научит нуждающегося самостоятельно выращивать злаки и ухаживать за скотом.

Мир ценностей и соответствующих ценностных ориентаций человека, регулирующих его поведение, формируются прежде всего в семье, в конкретной социальной группе. На их формирование воздействуют и религия с её обрядами и атрибутами, а также сложившиеся в обществе социальные обычаи и установки. На формирование духовных ценностей личности, несомненно, влияет и возрастная субкультура (так называемая «молодёжная культура») со специфическими взаимоотношениями, мышлением, предпочтениями. Это пути формирования представлений у молодёжи о ценностях на уровне обыденного сознания. На уровне теоретического сознания - это упорядоченная система четырёх форм общественного сознания, т.е. философия, наука, искусство и этика.

Философия даёт человеку систему идей, воззрений, взглядов на мир в целом и на место в нём человека.

Наука изучает мир «по частям», по отдельным разделам. Научные знания представляют собой ряд духовных ценностей, которые, во-первых, играют роль в регуляции поведения человека и, во-вторых, могут быть материализованы в виде различной техники, машин, механизмов, приборов, технологий, облегчающих труд человека и расширяющих его информационное поле.

Эстетика связана с миром красоты как самоценностью. Красота бывает и природной, и созданной творчеством самого человека; красота способствует душевному подъёму в жизни человека. Последний, естественно, организует своё поведение в соответствии со своими представлениями об эстетических ценностях в одежде, жилье, на рабочем месте.

Моральные ценности занимают, пожалуй, самый большой объём в духовной жизни человека. Оно и понятно: се предыдущие формы общественного сознания пронизаны представлениями о моральных ценностях: ни философия, ни наука, ни эстетика аморальным быть не могут. Моральные ценности ежеминутно регулируют повседневные наши действия, поступки, поведение и деятельность. Моральные ценности нам подсказывают, как поступать в конкретных ситуациях во взаимоотношениях с другими людьми, дома и на работе, в школе и на улице. Таким образом, моральные ценности имеют всеобъемлющий характер.

Таковы общие положения о ценностях.

Формирование ценностных ориентации у подростков нельзя считать ни начальным моментом, ни завершенным процессом. Дело в том, что представления о разных ценностях у индивида складываются не в один и тот же возрастной период. Ценностные ориентации личности обогащаются новыми суждениями и оценками, иногда происходит перемена прежних представлений, переоценка прежних ценностей, формируются новые ценности, в том числе и новые духовные ценностные ориентации.

В воспитании у школьников представлений о ценностях и формировании у них ценностных ориентаций педагоги-практики руководствуются определёнными психолого-педагогическими принципами.

Принцип гуманизма означает, что в любой жизненной ситуации, в которой оказываются люди: на работе, в школе, на отдыхе, дома, в церкви, в армии, в пути и т.п.- каждый человек всегда представляет самоценность, всё делается для человека, для его благополучия, независимо от его возраста, пола, национальности, социального положения, верования. Поэтому уважительное отношение будет выражаться в предупредительности, заботе, стремлении помочь в беде, в любви и милосердии к ближнему, умении понимать другого, видеть в нём черты исключительности. Гуманизм, или человечность, - это очень ёмкое понятие, мы же в данном случае о нём говорим как о принципе воспитания ценностных ориентаций у школьников во всех возрастных группах.

Принцип личностного подхода в группе, коллективе. Школьник живёт и действует среди людей, чаще всего - в группе. Личность дорожит принадлежностью к этой группе, принимает основные ценностные ориентации. Поэтому основным средством в личностном подходе выступают убеждения и как результат - сформированная убеждённость как ценность личности.

Убеждённость у школьников формируется через становление представлений о законах развития природы и общества, о вопросах политической жизни общества, о нормах морали и права, эстетики, о труде, экономике и т.д., и на этой основе - о ценностных вопросах во взаимоотношениях людей. Для того чтобы у личности сформировалась убеждённость, недостаточно лишь одной информации о чём-либо, нужно, чтобы её содержание индивид почувствовал, пережил и оценил смысл, на практике удостоверился в истинности данной информации. Необходимо создавать условия для коллективных переживаний, роль которых в воспитании школьников трудно переоценить. Убеждённость формируется индивидуально, у каждой личности она своеобразна, и тем более сочетание убеждений разного плана даёт широкую палитру индивидуальных различий.

Принцип ведущей деятельности предполагает определение типа деятельности. Ведущей называют ту деятельность, которая в конкретной возрастной группе (дошкольники, младшие школьники и т.д.) главным образом играет основную, ведущую роль в формировании личности. Именно благодаря ей формируются важнейшие ценностные ориентации личности. Так, в дошкольном детстве ведущим типом деятельности является игра во всех её проявлениях. Именно в процессе игры начинают складываться ценностные представления у дошкольника об окружающем мире. В младшем школьном возрасте учение становится ведущим типом деятельности. Благодаря ему у ученика формируются ценностные ориентации более высокого уровня.

Принцип системного подхода предполагает формирование у учащихся представлений о ценностных ориентациях личности в системе, организуемой вокруг конкретного дела, которое способно объединить всех учащихся школы, группы.

Принцип инициативы и социальной активности относится к подросткам и старшеклассникам. Возросшие физические, интеллектуальные и нравственные силы и возможности подростка не могут далее развиваться в рамках прежних видов и ведущих типов деятельности и прежней их организации, в которой взрослые (родители, учителя) выступают в роли и организаторов, и контролёров: всё для детей предписано взрослыми, выполнение предписаний контролируется и оценивается ими же. Последнее обстоятельство сковывает развитие социально активной личности подростка и старшеклассника. Подросток осознаёт, что он уже сам может многое, стремится проявить инициативу. Инициатива - это и есть прежде всего личное внутренне побуждение и стремление к самостоятельным действиям, самореализации, проявление творчества в деятельности. Инициатива проявляется в активности личности (социальной группы).

Основным средством развития инициативы ребят служит их самодеятельность и самоуправление, т.е. деятельность, организованная по собственному творчеству, которая и развивается по собственной программе, имеет свою внутреннюю организацию и контролируется самими подростками. Иначе говоря, подростки сами осознанно развивают самоуправляемую деятельность, полезную для общества. В результате такой самодеятельности и самоуправления у подростков формируется активная жизненная позиция, которая выражается в неравнодушной принципиальности, последовательности в отстаивании своих взглядов, суждений, оценок, в единстве слова и дела. Активная жизненная позиция становится социальной ценностью личности, на которую она ориентируется в своих действиях, поступках и поведении. Эти качество можно интенсивно формировать через самоуправление в школьных группах и коллективах.

Принцип целостности и комплексного подхода. Данный принцип предполагает единство общегражданского, трудового и нравственного воспитания, всестороннее использование многообразных форм, методов и средств воспитания в их тесной взаимосвязи, координацию деятельности различных детских коллективов, школы, семьи и общественности. Именно при комплексном подходе при воспитании формируется целостная личность, которая регулирует своё поведение в соответствии со своими представлениями о ценностях. Ценностные ориентации школьника связаны с принципами, нормами и правилами морали, права, эстетики, экономического поведения, существующих в данном обществе.

3.2 Движущие силы учения

Уже к концу раннего детства (на третьем году жизни) начинают складываться новые виды деятельности, которые достигают развёрнутых форм за пределами этого возраста и начинают определять психическое развитие. Конечно, дошкольник развивается в разных видах деятельности. Но особо важное значение имеет игра. Она является ведущей деятельностью в дошкольный период, поскольку, как никакая другая деятельность, отвечает особенностям психики дошкольника, наиболее свойственна и характерна для него. Игра представляет собой доступную для дошкольника форму деятельности, которая предполагает сознательное воспроизведение и усовершенствование новых движений.

Внутри игры начинает складываться и учебная деятельность, которая позднее становится ведущей деятельностью. Учение вводит взрослый, оно не возникает непосредственно из игры. Но дошкольник начинает учится играя - он к учению относится как к своеобразной ролевой игре с определёнными правилами. Однако, выполняя эти правила ребёнок незаметно для себя овладевает элементарными учебными действиями.

Огромная стимулирующая роль потребностей и мотивов деятельности в развитии и формировании личности раскрывается в сущности и закономерностях воспитания. Это в полной мере относится и к обучению. Овладение изучаемым материалом и умственное развитие учащихся происходит только в процессе их собственной активной учебно-познавательной деятельности. Ещё А.Дистервег писал:

«Развитие и образование ни одному человеку не могут быть даны или сообщены. Всякий, кто желает к ним приобщиться, должен достигнуть этого собственной деятельностью, собственными силами, собственным напряжением. Извне он может получить только возбуждение… поэтому самодеятельность - средство и одновременно результат образования».

Несколько в иной форме эту же мысль выражал известный психолог и педагог Л. В. Занков:

«Всестороннее развитие, духовное богатство не может быть достигнуто по принуждению. Подлинное духовное богатство складывается тогда, когда человек сам тянется к знаниям, к науке, к искусству».

Но когда же учащийся сам тянется к знаниям, к науке, к искусству? Тогда, когда он переживает потребность в учении, когда им движут здоровые мотивы и интерес к овладению изучаемым материалом.

Как же нужно формировать у учащихся потребность в изучении искусства и интерес к овладению знаниями?

На формирование у учащихся потребности в учении и интереса к овладению знаниями оказывает влияние целая совокупность педагогических факторов и методических приёмов. Психологический механизм воздействия этих факторов и приёмов состоит в том, что они возбуждают у учащихся переживание внутренних противоречий между тем, как они учатся и как должны учиться, и стимулируют их стремление (активность) к овладению знаниями.

Для развития потребности и интереса к овладению знаниями в сфере искусства большое значение имеют специально используемые для этого учителем методические приёмы обучения: демонстрация наглядных пособий, технических средств обучения, привлечение в процесс изложения нового материала ярких примеров и фактов, создание проблемных ситуаций, возбуждающих у учащихся внутренние противоречия между вновь возникающими познавательными задачами и недостаточным уровнем имеющихся знаний для их решения, умение учителя вызвать удивление по отношению к изобретательности и могуществу человеческого разума в познании глубинных явлений природы, развитии науки и техники.

Первостепенное значение в этом отношении имеет сама личность учителя, его эрудиция, увлечённость своим предметом и умение живо и интересно объяснять изучаемый материал. Влияние учителя сказывается на повышении работоспособности детей и пробуждает у них интерес к искусству, что в конечном итоге обусловливает развитие способностей и творческих задатков.

«Склонности,-- писал известный гельминтолог академик К. И. Скрябин, -- проявляются и развиваются у человека рано. Их развитие, их рост в большой степени зависят от качества преподавательской работы в школе… От инициативы учителей, от их увлечённости предметом, творческого отношения к делу зависит многое».

В развитии способностей и творческих задатков большую роль играет умение учителя зажечь в ученике искру пытливости в той или иной области знания или труда и возбудить в этом направлении его активную умственную и практическую деятельность.

Известно много случаев, когда в различных областях деятельности (науки, искусства и т.п.) вокруг одного учителя возникала большая группа талантливых учеников, по своей численности и уровню способностей необъяснимая с точки зрения простых законов статистики.

Некоторое время тому назад в Москве жил и работал учитель музыки М.П. Кравец. Он любил выбирать себе особенно неспособных в музыкальном отношении учеников и иногда доводил их до уровня учащихся Центральной музыкальной консерватории (уровня, как известно, самого высокого). Его увлекал сам процесс «производства способностей»; по его словам, неспособных детей вообще не бывает.

Его уроки всегда проходили в обстановке высокого эмоционального накала. Ребёнок вовлекался в живое и разнообразное общение с учителем. Он пел, отгадывал музыкальные загадки, подбирал к звукам картинки, бил в бубен, ритмично двигался под аккомпанемент. Всё это сопровождалось радостным настроением и поощрениями учителя.

Урок обычно заканчивался хорошо знакомой мелодией, которую издавала музыкальная модель «спутника», а под неё ребёнок находил открытку с большой красной «пятёркой». Следующий урок ожидался, конечно, с большим нетерпением.

А как же сейчас учителя пытаются пробудить у учеников интерес к искусству, развить его творческие задатки? На сегодняшний день в школах помимо общеобразовательных предметов изучают музыку, изобразительное искусство, театр и т.д. Однако, что же интересно самим детям? Чтобы разобраться в этом была составлена анкета со специально подобранными вопросами для ребят помещающими студии ГУ «Дворец культуры им. М. Горького». Были опрошены 12 человек. Им были заданы следующие вопросы.

Подводя итог опросу можно сказать, что молодое поколение жителей города Борисова более всего интересует творчество современных иностранных исполнителей. Однако стоит заметить, что ребята весьма активны. Они обладают большим желанием участвовать в различных мероприятиях и конкурсах. Современные школьники составляют такой пласт людей, которые легко воспринимают любую информацию. И сегодня их сознание заполоняет музыка популярных рок-групп, вокально-инструментальных ансамблей. Хочется, чтобы школьники больше приобщались к классике, что позволяет развивать творческие задатки детей и формировать их эстетические потребности и нравственные идеалы.

Глава 4 . Формирование личностной культуры молодёжи в малом городе

4.1 Тенденции развития современной культуры

«Культура - одно из двух-трёх самых сложных слов, используемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что оно имеет сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем, что оно применяется для обозначения крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому же в самых различных системах мысли ». Ионин Л.Г. Социология культуры. 2-е издание. - М.6 Логос, 1998. - С.9. В 1963 году американские антропологи А. Кребер и К. Клакхон опубликовали книгу, в которой привели обзор известных к тому времени концепций и определений культуры, разделив их на шесть основных типов: описательные, исторические, нормативные, психологические, структурные и генетические определения. Каждое из этих многообразных определений сосредотачивается на какой-то одной стороне, характеристике, качестве культуры. Анализируя и сопоставляя данные определения, Л.Г. Ионин делает вывод: «Без сомнения, все авторы были согласны с тем, что культура - это то, что отличает человека от животных, культура - это характеристика человеческого общества. Кроме того, они, наверное, согласились бы, что культура не исследуется биологически, но предполагает обучение. Далее они наверняка признали бы, что культура напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме .» Ионин Л.Г. Социология культуры. 2-е издание. - М.6 Логос, 1998. - С.17.. В целях нашего исследования обратим внимание на два смысла термина.

Как известно, этимологически слово «культура» восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письменах Древнего Рима, где значение латинского слова cultura было агрономическим: «искусственно выращенные злаки». Латинское cultio - возделывание, обработка, как и слово «культ», возникли из одного и того же источника. Но более древним источником слова «культура» в латыни считается глагол colere, который первоначально означал «возделывать», «обрабатывать» и лишь позднее приобрёл значение «почитать», «поклонятся». К понятию «культура» близок и термин «оккультизм», происходящий от латинского occultis, что значит «тайный», «сокровенный».

Древнее латинское слово cultura ( обработка, возделывание, воспитание) было настолько широким понятием, что включало в себя и смысл, связанный с современным представлением о культуре. Термин же «культура» даже в латиноязычной литературе античности, создававшийся несколькими столетиями позже классических эллинских произведений, употребляется практически как синоним греческому paideia (воспитание в соответствии с традициями этноса, нрава, традиции). Представления об истинном этносе (ёщё в 5-6 вв. до н.э., апеллируя к опыту древности, рассуждали о нём пифагорейцы, Сократ, Аристофан ) менялись неоднократно, но всегда сохранялась привязанность к типу отвечающего прекрасному строю Космоса «человека воспитанного».

Под культурой в Древней Греции и Древнем Риме понималось прежде всего личностное качество, обретаемое в процессе воспитания как органический сплав гражданственности и образованности, как результат «обработки» души и тела. «Плодородное поле без возделывания не даёт урожая, так и душа. А возделывание души - это и есть философия (cultura animi auten philosophie est): она выпалывает в душе пороки, подготавливает душу к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». Цицерон. Избранные сочинения. М.: 1975, - С. 252. Только тогда, когда человек в своих деяниях поднимается до высот морали, только тогда он становится культурным существом.

В обществе остро стоит проблема воспитания всесторонне развитого человека. Предлагаются разные пути её решения - формирование научного мировоззрения, гражданской и социальной зрелости, воспитание готовности к труду, физическое воспитание, эстетическое, нравственное воспитание, подготовка к семейной жизни и т.п.

С духовности всё начинается и с её потерей всё заканчивается. Процесс развития личности следует начинать с развития её духовности. Такой процесс должен охватить все сферы человеческого бытия: семью, детсад, систему образования (школа, училище, техникум, колледж, вуз, учреждения переподготовки кадров), производство, медицину, культуру, СМИ и т.д., всю социальную сферу.

Анализ литературных источников, посвящённых вопросам современной массовой культуры, позволил сформулировать следующие тенденции в современной массовой культуре:

Имеется доступность к любым разновидностям искусства, что в свою очередь опасно наличием низкого искусства.

Происходит заметное вытеснение отечественного массового искусства соответствующим западным. Особенно характерным является общая вестернизация рынка искусства. Начиная с 1992 г., свыше 90% видеопраката составляют западные фильмы. Эти же тенденции просматриваются и в массовой литературе (детективы, любовные романы, изложение телесериалов и пр.).

Прогрессирующий рост развлекательной дегуманизационной тенденций в содержании искусства. Основную массу теле-, видеопраката составляет криминальная и эротико-сексуальная тематика. На двух главных российских ТВ-каналах за неделю показывают более 700 эпизодов насилия. Следует учитывать, что эти каналы, исходя из результатов опросов общественного мнения, пользуются большой популярностью. Большинство коммерческих кабельных каналов телевидения вообще демонстрируют только боевики, эротику, ужасы вперемежку с рекламой. Неслучайно, что культ насилия так популярен сегодня у молодёжи.