Особенности формирования личностной культуры молодёжи по месту жительства (на примере г. Борисова)

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«иНСТИТУТ СОВРЕМЕННЫХ ЗНАНИЙ ИМЕНИ А.М.ШИРОКОВА»

Кафедра культурологии ш

Специальность «Культурология»

Дипломная работа

на тему: «Особенности формирования личностной культуры молодёжи по месту жительства (на примере г. Борисова)»

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Студент гуманитарного факультета 6 курса, группа 3212105 Ю.А.Стефанович

Руководитель:

доктор философских наук,доцент

С.А.Лаптёнок

Минск 2011

 План

Введение

Глава 1. Факторы формирования культуры личности

1.1 Развитие человека как биологического и социального существа

1.2 Формирование художественно-эстетических потребностей личности

Глава 2. Психолого-педагогические особенности формирования личности

2.1 Возрастные особенности развития

2.2 Роль семьи, общества, образования в формировании личности

2.3 Роль искусства, религии в формировании личности

Глава 3. Роль духовных ценностей в развитии культуры личности

3.1 Значение жизненных ценностей, любви и свободы в формировании личности

3.2 Движущие силы учения

Глава 4. Формирование личностной культуры молодёжи в малом городе

4.1 Тенденции развития современной культуры

4.2 Особенности воспитательного потенциала художественного творчества в условиях малого города (деятельности ГУ «Дворец культуры имени Максима Горького» г. Борисова)

Заключение

Список используемой литературы

личностная культура воспитательный художественный

Введение

Общеизвестна огромная роль культуры, литературы и искусства в духовной жизни общества. Воспитательная политика нашего государства, в том числе в области школьного образования подрастающих поколений, состоит в том, чтобы открыть самый широкий простор для выявления способностей людей, сделать их жизнь духовно богатой, многогранной. Добиваясь радикальных перемен к лучшему и в этой области, важно построить всю культурно-воспитательную работу так, чтобы она всё полнее удовлетворяла духовные запросы людей, шла навстречу их интересам.

Нравственное здоровье общества, духовный климат, в котором живут люди, в немалой степени определяется состоянием литературы и искусства. Всё это показывает, какое огромное значение у нас придаётся развитию художественной культуры общества, эстетическому воспитанию подрастающего поколения.

Роль эстетического воспитания в развитии личности, в её всестороннем формировании трудно переоценить. Уже в древности пробивала себе дорогу мысль об элементах эстетики и красоты труда в творческой деятельности человека. Об этом, в частности, говорится в одной притче Плутарха. Три раба везут тачку с камнями. Каждому из них философ задаёт один и тот же вопрос: «Зачем ты везёшь эти тяжёлые камни?» Первый отвечает: «Приказали везти эту проклятую тачку». Второй говорит: «Везу тачку, чтобы заработать на хлеб». Третий же сказал: «Строю прекрасный храм». Видеть в труде созидательное начало красоты - значит творить прекрасное и в соответствии с ним преобразовывать окружающий мир.

Исключительно велико и многообразно влияние искусства как важнейшего элемента красоты и эстетического отношения к действительности на человека. Оно прежде всего выполняет большую познавательную функцию и тем самым развивает сознание и чувства личности, её взгляды и убеждения.

Большую роль играет искусство и эстетическое воспитание в формировании нравственности. Ещё Аристотель писал, что искусство способно оказывать известное влияние на эстетическую сторону души, и раз он обладает таким свойством, значит, оно должно быть включено в число предметов воспитания молодёжи.

Объектом, на примере которого можно проследить за развитием культурной среды города, был выбран ГУ «Дворец культуры имени Максима Горького», в стенах которого в различных студиях и коллективах народного творчества занимается большое количество детей и подростков.

Предметом изучения данной дипломной работы стало молодое поколение людей живущих в городе Борисове, а также ряд организаций и учреждений, влияющих на формирование личностной культуры молодёжи.

Целью данной дипломной работы является рассмотрение влияния искусства на формирование личностной культуры молодёжи в городе Борисове. Актуальность данного вопроса весьма велика. Современное молодое поколение людей обогащает свой внутренний, я бы даже сказала «духовный» мир зачастую знакомясь с творчеством авторов, который не воспитывают прекрасные черты характера в своих произведениях, а напротив учат вести разгульный образ жизни, поступать нормами морали и этики. Это ведёт к деградации как отдельно взятых личностей, так и к эстетическому обеднению всего общества. Подрастающее поколение является тем слоем людей, которые с лёгкостью воспринимают любую информацию. Поэтому необходимо узнать, что наиболее всего интересно молодёжи города Борисова, какие цели они ставят в своей жизни, каким образом они проводят свой досуг. Узнав ответы на поставленные вопросы, мы сможем найти способы воздействия на сознание молодых людей. Способы, позволяющие в интересной и доступной форме приобщить ребят к классике, что позволит развивать в них творческие задатки и формировать их эстетические потребности и нравственные идеалы.

Для достижения данной цели были поставлены и решены следующие задачи:

-изучить психолого-педагогические особенности подростков;

-определить роль искусства в эстетическом воспитании молодёжи;

-узнать, какое значение в жизни молодёжи имеет современная художественная культура и занятия искусством;

-изучить деятельность ГУ «Дворец культуры имени Максима Горького» г.Борисова;

-найти способы эстетического воздействия на молодых жителей г.Борисова.

Для реализации цели и решения поставленных задач были использованы следующие методы:

метод сравнительного анализа;

метод наблюдения;

изучение опыта, направленное на выяснение исторической связи воспитания;

метод беседы.

Наиболее ценными источниками изучения темы явились труды:

Азаров Ю.П. «Тайны педагогического мастерства»

В. С. Мухина, А. А. Хвостов. Возрастная психология: Детство, отрочество, юность

Духовность человека: педагогика развития: учеб. пособие/ Н.В. Михалковича (и др.); под ред. Н.В. Михалковича.

Фельдштейн Д. И. Психология становления личности.

Дипломная работа состоит из введения, 4 глав, заключения и списка используемой литературы.

Глава1 .Факторы формирования культуры личности

1.1 Развитие человека как биологического и социального существа

На протяжении последнего века ушедшего тысячелетия человечество совершило большой скачок в научном и техническом развитии: атомная энергетика, космические корабли и станции, полёт на другие объекты Солнечной системы, открытие природы первовещества во Вселенной, космические средства связи и технологии, синтез новых веществ, метро и тоннели под проливами, робототехника, Интернет виртуальная реальность, операции по пересадке внутренних органов и конечностей, генная инженерия, клонирование животных и попытки преодоления нравственных и юридических запретов на пути клонирования человека…. Какой размах человеческих возможностей, чуть ли не золотой век земной цивилизации!..

А как же выглядит другая сторона этой реальности? Почти все человеческие достижения связаны со значительными издержками, нарушениями баланса в функционировании самой планеты как сложного физико- биологического организма, в экологическом равновесии. К ним можно отнести повсеместную вырубку лесов на планете, обмеление морей (Аральское), озёр и рек, истребление животных и птиц ( в том числе редких видов), представителей водного царства, испытание ядерного, химического, бактериологического оружия, выброс в атмосферу большого количества ядовитых веществ, взрывы на ядерных объектах (Чернобыль) и химических заводах, производство продукции с большим количеством токсичных веществ, войны, экологические и гуманитарные катастрофы, голод, эпидемии, болезни, разрушение генофонда народов, наций и государств и утрата генной памяти (обеспечивающей биологическое, духовное, социальное воспроизводство себе подобных в ряду поколений), нарушение преемственностей поколений, отход от исторического прошлого, попрание духовных ценностей и святынь, отрицание идей духовности, тысячелетиями обеспечивавших духовную устойчивость личности, народа, государства, разрушение внутреннего мира личности, немотивированность действий поступков, поведения, наркомания, торговля людьми, алкоголизм, садизм, суицид и т.д.

Во все времена человеческой истории в учениях ведущих мировых религий и великих философов звучали и звучат призывы к сохранению вечного, духовного, нравственного, истинного, доброго, красивого, что создано Космосом (Небом), самой Планетой и живущими на ней людьми. Это относится, в первую очередь, к сохранению самой Земли, её неживой и живой природы, её первозданности и глубокого гармоничного соединения с ней, познанию объективных законов развития. И в этом смысле духовный человек более всего приближен, приобщён к природе. Своими устремлениями он пытается гармонизировать жизнь человеческого сообщества сообразно высшим законам мироздания, рассматривая само явление жизни на планете как продукт высшей организации самого Космоса.

С того момента, как биологическая эволюция породила человеческую форму социальной жизни и человек вступил в сферу действия законов социальной жизни, он перестал быть чисто биологическим существом. Биологическая форма его телесной и нервно-психической структуры вошла в соприкосновение с многообразием общественных отношений, которые складываются между людьми в процессе труда, других видов деятельности, обеспечивающих специфически человеческую жизнь. С этого момента человек стал развиваться по двум программам: инстинктуальной (биологической) и социально-культурной.

Проигрывая высшим животным в защитной силе биологических инстинктов, человек превосходит их в орудиях разума: он обладает сложным речевым органом, а речь - это орудие разума. Как никто в животном мире он владеет пальцами, у него развита лобная доля. Эти свойства обусловили более сложную структуру мозга человека, его необычайную пластичность, способность человека отражать в своём сознании многоликость окружающего мира, создавать вторую природу - культуру и технику.

Утонченность человеческого ума стала предпосылкой развития рефлексивности - сущностного свойства человеческого в человеке. Рефлексивное мышление сделало человека субъектом самосовершенствования, самостроительства, затем человек приобрёл новый мощный источник жизненной, духовной энергии.

Вполне естественно, большой интерес представляет проблема специфики человеческой деятельности. Направленная активность, орудийный характер и социальная форма - вот те черты, которые придают своеобразие действиям людей. Организмы уже приспосабливаются к окружающей среде. Некоторые животные даже используют для этого орудия. Однако действия животных заданы биологически и ограничены возможностями их естественных органов. Попадая в условия, где генетически обусловленная специализация оказывается не нужной, животное гибнет. Между тем, человек находит стимулы и источники активности в себе самом. Они коренятся в его духовном мире, содержание которого составляют знания, жизненные принципы, идеалы, нормы и правила поведения. Именно духовная сторона человека позволяет ему самостоятельно определять направление действий, создавать и использовать средства достижения цели, вырабатывать моральные нормы и эстетические критерии, придающие действиям гуманистический характер. Благодаря этому поведение человека оказывается высокопластичным, и он может жить в самых разных природных условиях.

Принципиально важно, что в обществе возникают социальные институты, координирующие деятельность людей. Вот почему человеческая активность принимает форму социальных действий. Так человек преодолевает свою природную ограниченность.

Итак, можно сделать вывод о том, что фундаментальной особенностью существования людей является наличие у них двух программ деятельности - биологической и социальной. Первая врождённа: она закодирована в инстинктах. Вторая формируется прижизненно: она хранится в культуре в виде различных жизненных смыслов и ценностей, ориентирующих человека в мире, организующих процесс освоения природы и направляющих развитие личности. Социальная программа накладывается на биологическую, облагораживая и окультуривая естественно-природную сторону жизни людей. Содержание социальной программы духовно. Оно включает в себя целый спектр явлений - рационально-логических, иррационально-архетипических, нравственных, эстетических. В идеале все перечисленные элементы действуют как единая целостная система.

Наиболее важные и интересные разделы общей психологии - те, в которых осуществляется целостный подход к человеку. В них человек рассматривается и со стороны присущих ему общечеловеческих свойств, и со стороны его неповторимой индивидуальности.

Главные понятия, которые здесь используются, - индивид и личность. Трактовка этих понятий в психологической литературе не однозначно. Выберем лишь одну из них.

Об индивиде говорят , когда рассматривают человека как представителя вида homo sapiens. В понятии «индивид» отражается по крайней мере два основных признака: во-первых, неделимость, или целостность субъекта и, во-вторых, наличие у него особенных (индивидуальных свойств), которые отличают его от других представителей того же вида.

Человек или животное рождается индивидом. Он имеет обусловленные природой особенности - генотип. Индивидуальные генотипичные свойства в процессе жизни развиваются и преобразуются, становятся фенотипическими. Как индивиды, люди отличаются друг от друга не только морфофизиологическими особенностями, такими как рост, телесная конституция, цвет глаз, тип нервной системы, но и психологическими свойствами - способностями, темпераментом, эмоциональностью.

Личность - это качественно новое образование. Оно формируется благодаря жизни человека в обществе. Поэтому личностью может быть только человек, и то достигший определённого возраста. В ходе деятельности человек вступает в отношения с другими людьми (общественные отношения), и эти отношения становятся «образующими» его личность. Со стороны самого человека формирование и жизнь его как личности выступают прежде всего как развитие, трансформация, подчинение и переподчинение его мотивов.

Человек рождается, растет и развивается под воздействием ряда факторов: макросреды (макрокосмоса), географической среды, микросреды (домашней среды), социальной среды, специально организованного воспитания и обучения, наследственного «снаряжения». Эти и другие факторы в каждый момент времен усиливают или ослабляют, видоизменяют своё влияние, тем самым создавая невероятнейшее число воздействий на физическую и духовную природу человека, способствуя или задерживая развитие интеллекта, духовных, нравственных и эстетических способностей.

В памяти человечества накоплены наблюдения, констатирующие, что на протяжении столетий заключение браков между людьми с высоким уровнем духовности способствовало рождению и воспитанию их потомков с высокими духовными способностями. Это вполне согласуется с экспериментальными исследованиями в области генетики и биологии.

В своих исследованиях Э. Шпрангер отмечает подсознательную и бессознательную духовность, которую можно рассматривать как древнюю часть сознания. Д.К. Беляев отмечает, что «тем не менее, большой фактический материал, накопленный генетикой человека, говорит о том, что известная доля наследственного разнообразия людей по все этим качествам имеется даже при сходных условиях воспитаниях, создаёт разнообразие людей по всем проявлениям их духовной деятельности. Важнейшей особенностью психических характеристик человека является их высокая тренируемость.»

«Человек, - утверждает Э.Фромм, - не чистый лист бумаги, на котором культура может писать свой текст; он - существо, заряженное энергией и структурированное определённым образом ». Фромм, Э. Человек для себя. Мн., 1992. с.30

Вместе с тем, Э.Фромм считает, что одни черты человеческой природы являются более гибкими, поддающимися эволюции в процессе жизнедеятельности, а другие прочно укореняются в характере индивида.

Дружелюбие и враждебность, жажду власти и стремление к подчинению, тягу к чувственным наслаждениям и страх перед ними, скупость, стремление к самовозвеличиванию Фромм считает достаточно устойчивыми качествами человека, которые исчезают или трансформируются в другие побуждения с большим трудом.

Эти качества не присущи новорожденным изначально, их становление обусловлено условиями воспитания, но, став качеством характера, они прочно укореняются в человеческой натуре.

Человек - живая энергетическая система, напряжения которой вызываются его потребностями (желаниями, стремлениями). Два самых мощных стремления отмечает в природе человека известный исследователь Э.Берн: стремление к созиданию и стремление к разрушению. Из стремления к созиданию возникают любовь, великодушие, щедрость, радостное творчество, забота о потомстве. Стремление к разрушению порождает вражду, ненависть, слепой гнев, наслаждение жестокостью. Берн, Э. Что такое человек // Теория личности в западно-европейской и американской психологии. Самара, 1996. С.48.

Выделяют два вида деструктивных стремлений. Филогенетическое стремление присуще всем высшим животным. Оно возникает в ответ на угрозу личной жизни, жизни родных, рода. Злокачественное стремление к насилию формируется как способ борьбы за существование, как иррациональная реакция на неудовлетворённость фундаментальных социогенных потребностей.

В криминалистике известен случай, когда приговорённый к смерти сексуальный маньяк спокойно воспринял вынесенный приговор и в качестве последнего желания попросил разрешить свидание с матерью, от равнодушия которой он страдал всю жизнь. Мать пришла, но и на этом последнем свидании с сыном была совершенно безразлична к нему. «Мама, мы ведь больше с тобой никогда не увидимся», - сказал приговорённый и разрыдался.

Жизнеотрицательные, разрушительные силы в человеке, отмечает Э.Фромм, обратно пропорциональны жизнеутверждающим силам: чем сильнее одни, тем слабее другие. Фромм, Э. Человек для себя. Мн., 1992. С.206-209.

Если индивидуальные и социальные условия жизни блокируют проявления плодотворной энергии - любить, самовыражаться в творчестве, в деятельной заботе о других, в свободе принятия решения, выбора «своей» деятельности, в переживании своей значимости для других, чувства личного достоинства, - то стремление к созиданию, к плодотворному бытию подавляется.

Идея врождённости зла в человеческой природе, которая поддерживалась Ветхим Заветом, Августином, Лютером, Кальвином, Фрейдом, отвергается современными исследователями, изучавшими характер связи между добрым и злым началом в природе человека. Опираясь на многочисленные психолого-педагогические исследования, философы и психологи (Э. Ильенков, А. Леонтьев, А. Маслоу, К. Обуховский, К. Роджерс, Э. Фромм и др.) делают вывод: если потребности человека в развитии, самореализации не получают возможности удовлетворения, они трансформируются в жизнеотрицательную энергию.

Современные генетики (Б. Астауров, Н. Бехтерева, П. Дарлингтон, Дж. Холдэн, Д. Филатов, В Эфраимсон и др.) исследовали наличие в организме человека физиологических носителей альтруизма.

Одна из основных идей этих естествоиспытателей состоит в том, что в условиях межгруппового отбора способность некоторых членов группы жертвовать своими личными интересами ради блага сообщества помогала выживанию сообщества, и потому генные системы, контролирующие способность человека к саморегуляции своего поведения, оказались включенными в генофонд человека.

Исследования нейрофизиологов, руководимых Н.П. Бехтеревой, подтвердили этот вывод, выявив в структуре мозга человека центр эмоционального резервирования. Он представляет собой физиологическую основу эмоциональной чуткости, отзывчивости на состояние другого, сопереживания ему. Наличие этого центра объясняет, почему уже двухнедельный ребёнок обнаруживает реакции эмоционального резервирования при общении со взрослым.

Однако эта физиологическая структура имеет тенденцию угасать в раннем детстве, если родители не актуализируют её с первых же месяцев жизни ребёнка с помощью каждодневных эмоциональных контактов с новорожденным.

Развитая эмоциональная сфера - важный элемент психологической и философской зрелости личности, предпосылка эмпатийного восприятия мира, ощущение своего родства с ним, своей причастности природе, социуму и вечности.

Основатель вальдорфской педагогики Р. Штайнер был твёрдо убеждён в том, что по своей сущности человек добр, и ребёнок входит в мир, веря в добро принимающего его мира. Но в реальном бытии он встречается с многоликими формами зла, и это портит человеческую природу. Вот почему в процессе воспитания в человеке должны быть пробуждены силы для улучшения самого себя, для творения «третьей природы» - человеческого в самом себе. Штайнер, Р. Духовное обновление педагогики. М., 1995. С.233.

Данные нейрофизиологии свидетельствуют, что мозг растущего человека в силу его громадной пластичности формирует социокультурные программы индивидуального поведения в соответствии с условиями социального окружения. Известный советский генетик М.Е. Любашев назвал, поэтому связи между взрослыми и детьми, между поколениями сигнальной наследственностью. Протекая на эволюционно подготовленной базе (потребностях в безопасности, самосохранении, развитии), связи старшего и младшего поколений отдельной личности и человеческого общества. Присущие природе человека эгоистические и альтруистические начала можно гармонизировать, если ребёнок ощущает чуткое и доброжелательное отношение взрослых к себе, чувствует себя лицом, вызывающим интерес, симпатию, доверие. Отвечающее внутренним потребностям ребёнка содержание связей укореняет в нём желание быть любимым, ставить себя в положение другого, развивает способность предчувствовать последствия совершаемых действий, т.е. способность к саморегуляции своего поведения. Связи «ребёнок - взрослые» гармонизируют эгоистические и альтруистические начала в природе ребёнка, если ребёнок ставится в позицию любимого и в то же время любящего, заботящегося о других. Нарушение этого равновесия, «заласкивание» ребёнка или его заброшенность, блокирует развитие у него потребности в эмоциональном контакте и стимулирует появление эгоцентризма, комплексов неполноценности.

В состав факторов, блокирующих становление созидательных качеств у растущего человека, входят: нарушение эмоциональных связей в семье, неблагополучное положение ребёнка в системе межличностных отношений, низкая референтная значимость для ребёнка сообществ, где протекает его развитие, неразвитость в них нравственных ориентаций, игнорирование в близком окружении его социогенных потребностей.

Представители философской антропологии выделяют в душевной жизни человека три стадии.

На первой стадии человек ещё не осознаёт себя как субъекта своего бытия, не выделяет себя из окружающего мира и не противопоставляет себя миру. Эта стадия определяется как бесформенно-хаотическая стадия душевной жизни.

На второй стадии появляется своей обособленности, отделённости от других и объективного мира. На третьей - приходит осознание единства с объективным бытием. Именно на этой стадии укореняется человеческое в человеке, развивается способность к эмпатическому мировосприятию. На этой стадии душевной жизни, когда у человека возникает ощущение, что «ты - это я», ощущение себя носителем ответственности за других, внутренней свободы от предрассудков толпы, возникают высокие смысло-жизненные идеи, потребность в служении людям, в бескорыстной заботе о другом - формируется такое качество духовной сферы индивида, как духовность.

1.2 Формирование художественно-эстетических потребностей личности

Понятие эстетическое воспитание органически связано с термином «эстетика», обозначающим науку о прекрасном. Само слово эстетика происходит от греческого aisthesis, что в переводе на русский язык означает ощущение, чувство. Поэтому в общем плане эстетическое воспитание обозначает процесс формирования чувств в области прекрасного. Но в эстетике это прекрасное связано с искусством, с художественным отражением действительности в сознании и чувствах человека, с его способностью понимать прекрасное, следовать ему в жизни и творить его. В этом смысле сущность эстетического воспитания состоит в формировании у учащихся способностей полноценного восприятия и правильного понимания прекрасного в искусстве и жизни, выработке эстетических, вкусов и идеалов, в развитии творческих задатков и дарований в области искусства.

Эстетическое воспитание осуществляется с помощью искусства. Поэтому его содержание должно охватывать изучение и приобщение учащихся к различным видам искусства - к литературе, музыке, изобразительному искусству. Этой цели служит включение в программу школьного обучения русской и мировой литературы, рисования, пения, музыки.

Не менее важной стороной содержания эстетического воспитания является его направленность на личностное развитие учащихся. Какие же стороны этого развития оно должно охватывать?

Прежде всего необходимо формировать у учащихся эстетические потребности в области искусства, стремление к постижению художественных ценностей общества.

Важнейшим элементом содержания эстетического воспитания является развитие у учащихся художественных восприятий. Эти восприятия должны охватывать широкую область эстетических явлений. Необходимо научить учащихся воспринимать прекрасное не только в литературе, изобразительном искусстве и музыке, но и в природе, а также в окружающей жизни.

Существенным компонентом эстетического воспитания является овладение учащимися знаниями, связанными с пониманием искусства и умением выражать свои суждения (взгляды) по вопросам художественного отражения действительности. В частности, необходимо формировать у учащихся представления и понятия, относящиеся к пониманию различных видов и жанров искусства и специфике художественного отражения действительности, выработать у них умение анализировать содержание произведений искусства.

Важным содержательным компонентом эстетического воспитания является приобщение учащихся к художественному творчеству, развитие их склонностей и способностей в музыке, изобразительном и литературном искусстве.

Эстетическое воспитание в школе начинается с младших классов в процессе изучения языка, доступных литературных произведений, а также на уроках пения, рисования и природоведения. Основное направление этой работы сводится к практическому ознакомлению ребят с различными видами искусства, приучению к их эстетическому восприятию и простейшим эстетическим суждениям. В решении данной задачи большую роль играют пример и художественная подготовка самого учителя. Ему необходимо обладать умением красиво писать, выразительно и эмоционально читать стихи и рассказы, хорошо проводить уроки пения, владеть навыками музыкального и изобразительного искусства. Художественная подготовка учителя и его компетентность в различных видах искусства не только порождают у детей внутреннее противоречие между имеющимся и необходимым уровнем их эстетического развития, но и возбуждают у них потребность в приобщении к искусству.

Для воспитания художественных восприятий у младших школьников существенное значение имеет использование приёма сравнения при изучении литературных произведений, прослушивания музыки и рассматривания картин и побуждение их к оценке этих произведений, выражение собственного отношения к их достоинствам и недостаткам. Постановка важнейших вопросов, направленных на выяснение того, что детям нравится в том или ином произведении, какая картина или музыкальное произведение лучше, обостряет их восприятие и побуждает к оценочным суждениям.

Воспитательная работа по развитию и укреплению эстетических потребностей, стремление к восприятию прекрасного продолжается и в последующих классах, разумеется, на более высоком уровне.

Формирование у учащихся эстетических представлений, понятий и вкусов - весьма сложная педагогическая задача. Простейшие эстетические представления и суждения формируются уже в начальных классах. Однако основная работа в этом направлении осуществляется с учащимися-подростками и старшими школьниками, обладающими для этого необходимыми способностями к более глубокому пониманию искусства и более развитым чувством переживания прекрасного.

Очень важно в старших классах обогатить учащихся представлениями о художественных средствах передачи настроения человека, которые используются в литературе, музыке и изобразительном искусстве.

Исключительно острой и слабо решаемой в школьной практике является проблема формирования у учащихся полноценных художественных вкусов, умения отличать художественные подделки, примитивное ремесленничество от подлинного искусства. Это особенно относится к музыке и изобразительному искусству, когда зачастую учащиеся увлекаются какофонией, отсутствием гармонии и бездумным модернизмом и недооценивают классику. Трудности школы здесь усугубляются тем, что нередко средства массовой информации, различные дискотеки и вокально-инструментальные ансамбли с сомнительным репертуаром слишком широко распространяют образцы западного так называемого массового искусства в ущерб популяризации отечественной классики, советской музыки и изобразительного искусства. Задача же школы в этом отношении состоит в тои, чтобы использовать для воспитания художественных вкусов учащихся реалистическое искусство, отечественную классику, лучшие образцы советской музыки и художественного творчества.

Глава 2 . Психолого-педагогические особенности формирования личности

2.1 Возрастные особенности развития

Как физическое, так и духовное развитие тесно связано с возрастом. Это понимали уже в глубокой древности. Эта истина не требовала особых доказательств: больше прожил человек на свете - стал выше ростом и крепче телом, с возрастом приходит мудрость, накапливается опыт, умножаются знания. Каждому возрасту соответствует свой уровень физического, психического и социального развития. Разумеется, это положение справедливо лишь в общем, развитие же конкретного человека может отклоняться в ту или иную сторону.

Для педагогики наибольший интерес представляет периодизация, охватывающая жизнь и развитие человека школьного возраста.

Учёт возрастных особенностей - один из основополагающих педагогических принципов. Опираясь на него, преподаватели регламентируют учебную нагрузку, устанавливают обоснованные объёмы занятости различными видами труда, определяют наиболее благоприятный для развития распорядок дня, режим труда и отдыха. Возрастные особенности обязывают правильно решать вопросы отбора и расположения учебных предметов и учебного материала в каждом предмете. Они обусловливают также выбор форм и методов учебно-воспитательной деятельности.

Рассмотрим особенности развития старшего школьника.

В старшем школьном возрасте в основных чертах завершается физическое развитие человека: заканчиваются рост и окостенение скелета, увеличивается мышечная сила, юноши выдерживают большие двигательные нагрузки. Продолжается функциональное развитие головного мозга и его высшего отдела - коры больших полушарий. Идёт общее созревание организма.

Юношеский возраст - это период выработки мировоззрения, убеждений, характера и жизненного самоопределения. Юность - время самоутверждения, бурного роста самосознания, активного осмысления будущего, пора поисков, надежд, мечтаний. Нравственные и социальные качества формируются ускоренными темпами. Более устойчивыми становятся моральные понятия, оценки, крепнут этические и эстетические убеждения.

В юношеском возрасте появляется усиленный интерес к этическим проблемам. Некоторые педагоги считают, что именно характер разрешения этических ситуаций служит критерием морального развития личности. В этом возрасте высок интерес к «вечным» проблемам: смысла жизни, любви, долга, свободы, борьбы за мир, сохранение мира на земле, ответственности. Развитию этого в значительной степени способствуют занятия искусством, в частности музыкой. Но для того, чтобы к юношескому возрасту у школьников сформировались устойчивые нравственные идеалы, любовь к искусству нужно прививать уже в раннем детстве.

Развитие личности подростка в возрасте 11-16 лет определяется, главным образом, изменением его участия в деятельности, которая создает новую структуру отношений. Изменившиеся отношения формируют и новые ориентации подростка в деятельности. Динамика формирования этих ориентаций имеет ряд направлений.

От авторитарности к самостоятельности. Стремление к самостоятельности присуще детям уже дошкольного возраста. С поступлением в школу самостоятельность детей в значительной мере, к сожалению, подавляется, и их взаимоотношения со взрослыми начинают приобретать авторитарный характер. Взрослые навязывают детям стереотипы поведения и ценностные ориентации авторитарного характера во взаимоотношениях с людьми: «Поступай так!», «Так не делай», «Не возражай!», «Слушай, что говорят!» и т.п. Ценностная ориентация индивида в такой ситуации играет минимальную роль в регуляции поведения. И в то же время его возросшие возможности и выросший уровень представлений о ценностях во взаимоотношениях людей ориентируют его к самостоятельности: как поступать, чем заниматься, от чего отказываться в действиях и поступках? Подобные вопросы он стремится решать сам, исходя из сложившихся представлений о ценностях.

От исполнительности -- к творческой инициативе и самодеятельности. Исполнительная роль со временем оказывается «тесной», индивид ищет свое место там, где он уже способен самостоятельно выполнять ответственные дела, решать непростые задачи во взаимоотношениях с товарищами.

От случайной и спорадической деятельности -- к систематической и планомерной. Подросток хочет проявлять себя не от случая к случаю, а постоянно, руководствуясь при этом сформировавшимися ценностями: познавательными, этическими и другими духовными.

От эмоционального порыва как генератора деятельности -- к преднамеренному волевому усилию на основе сформированных ценностных ориентации различных направлений, включая духовные.

От внушаемых действий и поступков -- к осознанным на основе нравственных ценностей долга, чести, обязанности, ответственности.

От интереса к процессу «делания» -- к активному анализу и практической оценке результатов деятельности, в которой эталоном, мерой для выводов служат представления о ценностях.

От невостребованного результата действий («Что получилось -- и так сойдет») -- к проектированию действий для гарантированного достижения осмысленно намеченной цели.

От поведения некритического, а иногда немотивированного и импульсивного -- к регуляции поведения на основе ценностных представлений о принципах, нормах и правилах морали, права, эстетики, физической культуры, принятых в данном обществе, т.е. духовных и вообще общечеловеческих ценностей.

Быть собой, но разным - и таким, и таким, и ещё неизвестно каким, универсальным и непредсказуемым, раскрывать своё «я» во всей его непостижимой полноте, которая есть полнота самой жизни. Утверждать свой порядок, но такой, который воплощает порядок всеобщий. Открыть себя в мире и мир в себе, противостоять ему во всей своей уникальности и слиться с ним в его всеобщности, в его великой гармонии.

Человек способен выбирать из заданных обстоятельствами жизни альтернатив, определять пути разрешения жизненных противоречий, самоопределяться в системе избираемых жизненных ценностей. Такая способность есть источник его социального творчества, его становления как личности. Личность на философском уровне определяется как человек, обладающий общественно значимыми деятельными свойствами, как автономный носитель исторически сложившихся человеческих форм деятельностного отношения к миру.

Предпосылками превращения индивида в личность являются принятие на себя ответственности за личностный выбор, овладение своим поведением, преодоление конформности в ситуации группового давления, формирование системы внутренней регуляции своей жизнедеятельности, выбор целей и средств их достижения, которые бы соответствовали предназначению человека, а также интересам социального целого, частью которого он является.

Достоинство человека определяется уровнем его развития как личности.

Личность развивается под воздействием ряда факторов: самого мироздания, наследственности, среды, воспитания, собственной активности. Однако влияние этих факторов уникально, неоднородно, противоречиво, загадочно, порой необъяснимо даже с высоты мировой науки. Следовательно, и мера духовности в каждом человеке индивидуальна (хотя изначально, от рождения, почти все люди, даже с некоторыми психическими отклонениями, потенциально могут быть достаточно духовно развитыми). В то же время в социальной среде часто можно встретить людей, полностью утративших свою духовность. К их числу можно отнести алкоголиков, наркоманов, садистов с интенсивно деградирующей психикой и угасающей умственной активностью.

Развитее человека и его восхождение к высшему уровню духовности обуславливается сформированностью и развитостью душевности, ценностных ориентаций, духовных идеалов, интересов, потребностей и включённости личности в творческую, духовно насыщенную жизнь и деятельность. Для развития духовности необходимы благоприятные условия, организация и осуществление соответствующего духовного воспитания и образования.

Среди факторов развития личности образованию принадлежит особое место. И это понятно: ведь важнейшей функцией образования является целенаправленная и профессионально организованная трансляция культурного потенциала общества и на этой основе социализация молодого поколения, его подготовка к вступлению во взрослую жизнь. А это значит, что именно через образование происходит присвоение важнейших ценностей социума, что обеспечивает преемственность его духовного развития.

Процесс формирования личности можно представить по стадиям в определённой последовательности.

Формирование у индивида представления о себе: «Кто есть «Я»?», т.е. осознание своего «Я» как личности, собственных личностных качеств и особенностей. Эта стадия особенно характерна в подростковом возрасте, переходном от детства к взрослости. Подросток всё чаще и серьёзнее задумывается над тем, что он представляет из себя как личность. Происходит самоанализ и первоначальная самооценка своих сильных и слабых сторон; первичные свои выводы, а также оценки других, дают индивиду толчок к самосовершенствованию.

Попытка понять и оценить окружающий мир, найти ответы на вопросы: «Что есть окружающий мир? Кто есть кто? Что есть что? В каком мире я живу? Что в нём хорошего, а что плохо? ». Это - стадия первичной осознанной ориентировки в окружающей природной и социальной среде, во взаимоотношениях людей. Индивид, подросток анализирует условия, в которых он живёт, и так же по-своему оценивает их как благоприятные или неблагоприятные.

Поиск ответа на вопросы: «Какое место я занимаю в этом мире? Уютно ли мне в нём? Что от меня в нём зависит, а что - нет?» Таким образом, это - стадия самосознания подростком местонахождения в окружающем мире.

Размышление о цели жизни: «Для чего я живу?» Осознание своих материальных и духовных потребностей, поиск цели, идеала, размышления о том, что есть благо, а что - зло. Иначе говоря, эта стадия самоопределения и перспективного самопроектирования предстоящей жизни, оценка смысла жизни, её материальной и духовной составляющих.

Ориентировочная самооценка: самооценочное суждение индивида (подростка, школьника) о том, в какой мере его образ жизни соответствует принятой им цели; поиск ответов на вопросы: «Как я живу? Так ли живу? На что я способен в жизни?» Эти размышления подводят индивида и, в частности, подростка к идее самосовершенствования и духовного развития через самовоспитание и воспитание.

Поиск ответа на важнейший извечный вопрос: «Что делать?» Иными словами, индивид, личность оказывается перед необходимостью определить стиль поведения, выбрать образ действий, которые вели бы к достижению намеченной цели. И в этом выборе определяющую роль играют духовный мир личности, её нравственные ориентации. Это стадия самоутверждения и самовыражения. На этой стадии происходит уже вполне осознанная личностью регуляция своих действий, поступков и поведения вообще на основе сформировавшихся ценностей. Подросток, школьник проявляет активную деятельность в положительно оцениваемых им направлениях и тормозит те действия и деятельность, которые могут быть оценены как отрицательные.

Коррекция (и самокоррекция) ценностных ориентаций в некоторых их компонентах. Это, в основном, переоценка отельных ценностей, на которые индивид до сих пор ориентировался в своём поведении, но решил их переосмыслить под влиянием разных причин: новой информации о выработанной ценности, дискредитации каких - то прежних представлений о конкретных ценностях, нового опыта отношений с другими людьми и т.п.

Таким образом, можно сказать, что стабильное развитие и формирование ценностных представлений и ориентации у индивида, в частности подростков, идет по такой цепочке: осознание своего «Я» -- первичная осознанная ориентировка в окружающем мире -- самопознание и самосознание -- самоопределение -- самооценка (рефлексия) и самовоспитание -- самоутверждение и самовыражение -- регуляция поведения и коррекция ценностных ориентации.

2.2 Роль семьи, общества, образования в формировании личности

На протяжении всего человеческого бытия физическое и духовное развитие человека начиналось в семье. Ее основными функциями выступали: функция продолжения рода; бытовая; воспитания и развития духовно-нравственной личности, знающей и почитающей традиции своих предков; воспитания у подрастающего поколения определяющих жизненных качеств: воли, трудолюбия, усердия, честности, милосердия, альтруизма, бескорыстия и других; функция социализации детей, способствующая вхождению в социальную среду.

На всех этапах социокультурного развития семья выступает основополагающим звеном передачи культурных и духовных ценностей. В рамках семьи происходит творческое воздействие одного поколения на другое, рождение и образование новой личности, творение новых духовных ценностей с опорой на семейные и народные идеи и традиции. Ценностные ориентации, духовно-нравственные идеалы, качества семьи являются питательной средой, сущностной основой растущей личности.

На славянских землях семейное воспитание строилось преимущественно на основе христианских законов и ценностей. Детей воспитывали в соответствии с евангельскими представлениями о добре и зле: не убий, не укради, возлюби ближнего своего и т.п., заповедями, стимулирующими человека к высшему нравственному совершенству, развитию духовных сил.

Бесспорно, нормами воспитания выступали народные традиции и обряды. Через них усваивались образцы поведения, общественно-значимые качества: трудолюбие, честность, доброта, патриотизм. Из поколения в поколение народная педагогика вводила молодежь в мир прекрасного, приучала к сохранению традиций. Духовное развитие достигалось интеграцией исторического социокультурного наследия, духовных ценностей религии и опыта народной педагогики. Практикой социализма эта интеграция была разрушена, утрачены многие духовные идеалы и ценности.

В настоящее время происходит разрушение традиционного типа семьи. Семья перестает быть истоком духовности для ребенка, механизмом воспроизводства духовной жизни. Она не может в полном объеме реализовать свои семейные функции. Настала потребность новой политики по отношению к семье как к первоэлементу общества, ядру социокультурной среды. Начинать надо с формирования у семьи готовности к осмыслению и принятию идей белорусской государственности, с воспитания чувства патриотизма, обращенного к национальным традициям.

Здоровая самооценка складывается из любви, сострадания, уважения к себе как к личности, умения понимать других и самого себя, чувства сопричастности и гармонии в отношениях с окружающим миром.

Общаясь в кругу семьи, необходимо рассказывать детям о семейной истории, чтобы укрепить в них чувство сопричастности. Нужно помогать детям сознательно вырабатывать в себе положительные черты характера, что также укрепляет в них самооценку.

Воспитание самостоятельности должно предполагать и ответственность ребёнка за свой выбор. Без ответственного отношения к нравственному выбору воспитание теряет всякий смысл.

Сегодня невозможно отрицать социальное содержание личности. Наличие речи, моральной регуляции поведения, традиций, общественных идеалов, универсального статуса знаний, общественных организаций и учреждений не позволяют усомнится в этом. Вместе с тем, социально-гуманитарное знание и опыт гражданской истории убеждают в опасности абсолютизации социальной стороны жизни. Т.Гоббс не зря именовал «Левиафаном», ужасным библейски чудовищем. Отчуждение общества от человека лишает личность инициативы, её духовных потенциал оказывается невостребованным, она не может в достаточной мере реализовать свои жизненные планы. В конечном счете, такое положение пагубно отражается и на развитие общества. Вот почему вполне резонна мысль Н. Бердяева о том, что общество не может быть полностью самостоятельным. Оно является частью человека.

Если общество не создаёт условия для удовлетворения потребностей в справедливости, истине, свободе, красоте, человеческая природа реагирует на это либо состоянием гиперпассивности, либо ростом агрессии.

Человек, утверждает современная наука, может адаптироваться почти к любой культурной системе, но если последняя в какой-то мере противоречит его природе, у него развиваются ментальные нарушения, принуждающие его к изменению этих условий. Такое положение обусловливается неразрушимыми свойствами человеческой природы, которые заставляют людей не прекращать поиск условий, соответствующих их внутренним потребностям.

Преемником семьи в воспитании ребенка, его духовном развитии являются детский сад и школа. Они дают знания, развивают умения, навыки, способности, духовные качества.

Исследования, проводимые в детских садах, школах позволяют отметить, что педагогически и методически обоснованное наполнение учебных занятий духовным содержанием, совершенствование форм, методов и средств (не в ущерб основной теме занятия, будь то физика, химия или история) обеспечивают поступательный процесс развития духовных качеств, способностей, проявлений личности дошкольника и школьника. Совершенствование содержания, форм и методов воспитательной работы, создание благоприятного эмоционально-позитивного фона, атмосферы сотрудничества и сотворчества, организация духовно насыщенного общения обогащают миропонимание и ценностные ориентации школьников. При этом важным является включение детей в духовно насыщенные виды деятельности с целью приобретения, накопления и применения духовно-нравственного опыта, развития душевных свойств, качеств и способностей. Отметим, что широкая гуманизация всего учебно-воспитательного процесса выступает одним из путей духовного развития. Она включает и личностно-ориентированный подход -- поворот «от образования для всех к образованию для каждого», воспитание свободой, добротой любящей личности, открытостью людям. Это путь формирования духовной культуры, дальнейшего совершенствования личности и общества.

В современном мире образование приобрело универсальный, массовый и демократический характер. Практически повсеместно среднее образование является обязательным. Высок престиж высшего образования. В индустриально развитых странах от 30 до 60% выпускников средних школ продолжают учёбу в колледжах и университетах. В образовательных учреждениях человек проводит значительную часть своей жизни. Время учёбы - это время разностороннего становления личности: социального, профессионального, духовного. Поэтому ясно, насколько важен гуманитарный компонент образования, целью и содержанием которого как раз и является постижение молодым поколением духовных ценностей.

В настоящее время в республике осуществляется реформирование дошкольного, общего среднего, профессионально-технического и высшего образования. В основу проводимых реформ положены современные концепции воспитания: гуманистическая, ценностная, культурологическая, самовоспитания и др. и современные подходы к нему -- деятельностный, личностно-ориентированный, антропологический, синергетический и др. Акцентируется внимание на развитие у молодежи готовности к постоянному самосовершенствованию, самообразованию и жизненному самоопределению.

В целом -- это шаг вперед в духовном совершенствовании человека. Намечаются пути духовного воспитания и образования учащейся молодежи.

Духовное развитие детей следует осуществлять на широком фоне сотрудничества с родителями, психологически настраивая их на проблемы духовного развития, приобщения к размышлениям и пониманию духовного состояния детей и поддержки их духовных устремлений, духовного сотворчества с ними, систематического, правильно организованного стимулирования детей, одобрения их душевных проявлений, укрепления веры в свои возможности стать духовно богатыми личностями. Соответственно, это будет вкладом и в духовное развитие семьи в целом.

Важнейшей задачей образования является формирование человека как субъекта активного отношения к миру, не исключая его отношения к самому себе. Актуальность решения этой задачи сейчас велика как никогда. Дело в том, что обжитый людьми мир приобрёл человеческое измерение. Техническая мощь людей уже такова, что эволюция природы в масштабах всей планеты происходит под решающим влиянием деятельности людей.

Но выдающиеся философы современности вдруг, в момент наивысшего технического триумфа, забили тревогу. Они увидели опасные симптомы в нынешнем способе действия людей, основой которого служит инструментальная рациональность (предпочтение отдаётся не человеку, а технике). Человек не чувствует органической связи с социальными процессами и созданными вещами и стремится силой подчинить их себе, стать их хозяином.

Очевидно, первостепенное значение при подготовке личности к активной жизни в таких условиях приобретает формирование у неё высоких духовных качеств. Именно духовные ориентиры субъекта определяют приоритеты его деятельности.

В ходе образовательной деятельности и воспитания необходимо довести до сознания молодых людей, что потребности образуют основу многослойной и иерархически организованной смысловой структуры личности. Причём духовные потребности играют в её формировании исключительно важную роль: ведь рождённый ими смысл в первую очередь определяет не только наше миропонимание, но и наше отношение к действительности, наш стиль жизни.