Миссия на приходе в Русской Православной Церкви

В свою очередь, считается недопустимым приставать к людям на улице с целью завязать разговор на религиозную тему или демонстрировать согласие с ценностями современного мира, дабы произвести благоприятное впечатление на собеседника эмоциональностью и тембром речи. Cчитается уместным установление непосредственного контакта с последователями религиозных, мировоззренческих и молодёжных групп. [2] Концепция миссионерской деятельности вводит понятие "вертикаль управления миссионерской деятельностью". В "вертикаль" включены постоянные сотрудники миссионерского отдела: епархиальные, благочинные и приходские миссионеры. Данные сотрудники тщательно подбираются, обучаются на специальных курсах, успешно окончив которые, действуют с благословения правящего архиерея и в непосредственном подчинении председателю" епархиального миссионерского отдела. Планируется также ежегодно проводить краткосрочные миссионерские учебно-полевые съезды "вблизи одного из монастырей епархии, с обучением до обеда и послушаниями во второй половине дня, на хозяйственных и восстановительных работах обители".

Помимо собственно миссионерских поручений с письменно оформленными заданиями, будущих миссионеров предполагается задействовать "в организации волонтёрских групп для несения послушаний при социальных заведениях". Активизация миссионерства в России также ставит задачи, с одной стороны, "использования бескорыстного и безвозмездного труда многих православных христиан в качестве добровольного пожертвования на благо Святой Православной Церкви", с другой, "оказания помощи православным христианам в трудоустройстве. Согласно представлениям епархиальных миссионеров, главную роль структурных подразделений должны выполнять так называемые центры миссионерской подготовки. Через СМИ в центры для изучения ОПК планируется привлекать "потенциальных и Мало воцерковлённых верующих". Миссия призвана исполнить повеление Великого призвания: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15), а это значит освящение не только человека, но в нем и всего космоса, всех сфер жизни. Конечной и глобальной целью Миссии является осуществление изначального замысла Божия -- теосис (обожение) всего творения. В реальной миссионерской практике обычно ставятся конкретные локальные цели.

Их можно обобщить в одном постулате -- ближайшая цель миссионерства состоит в создании евхаристических общин по примеру первоапостольской, созданной Самим Христом.

Необходимо отметить основные задачи, позволяющие Благовестию войти в сердце человека

-- Использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа, посредством живой проповеди -- пробуждением веры и желания спасения во Христе.

-- Проповедание Евангелия и совершение Богослужения на языке, который понятен, и в то же время не принижает и не искажает смыслового контекста литургической традиции.

-- Подготовка клира и миссионеров из местного населения.

-- Вовлечение новообращенных в жизнь прихода для достижения реального единства общины.

-- Акцентирование внимания на значении Таинств, и особенно на центральном значении Евхаристии как пищи жизни вечной, приобщающей нас к божественной благодати.

-- Созидание евхаристической общины как активной носительницы миссионерского свидетельства.

-- Воцерковление, привлечение детей и молодежи, а также всех крещенных, но не просвещенных людей, к самостоятельной духовной жизни, молитвенному предстоянию пред Богом.

Опираясь на «Концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», можно выделить четыре основные формы:

1. Информационная миссия.

Это - свидетельство самым широким слоям населения средствами масс-медиа, а также через организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы. Для продуктивной работы информационной миссии необходимо:

- придать деятельности Православной Церкви в информационном пространстве упреждающий характер, а не реагировать с опозданием на происходящие в обществе события, использовать все многообразие новейших информационных технологий;

- выявлять и обнародовать факты информационной антиправославной деятельности и вытеснения православных программ из светских СМИ;

- создать, ввиду разрозненности усилий и отсутствия согласованной деятельности православных СМИ, единый банк данных, доступный для любого православного миссионера;

- продолжить выпуск православных библиотек на всех видах информационных носителей;

- активно осваивать электронные виды средств массовой информации -- радиовещание, телевидение, Интернет.

В сфере издания православной литературы необходимы:

- более активное просвещение современных людей сокровищами святоотеческой мысли, так как творения Святых Отцов, к сожалению, остаются или непонятными или же воспринимаются с примитивной буквальностью;

- широкое издание миссионерской литературы, предназначенной для катехизации и формирования целостного представления о Церкви;

- продолжение выпуска серий книг для новоначальных по вопросам веры, христианского образа жизни и церковного отношения к насущным проблемам современного человека и общества.

2. Апологетическая миссия.

Это - свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими и сектантскими лжеучениями, которые имеют широкое распространение в России и других странах СНГ. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической работе со стороны неправославных миссионерских объединений, отдельных евангелизаторов. За последние 10-12 лет в России наблюдается резкое увеличение их количества. Для противодействия религиозным деструктивным объединениям необходимо:

- актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

- обращать большее внимание на проблемы апологетики в миссионерской деятельности;

- активизировать просветительскую деятельность каждого прихода для предотвращения появления сект и расколов.

3. Воспитательная миссия (воцерковление).

Это - работа с готовящимися ко Святому Крещению и с теми, кто будучи крещёнными не получили соответствующего научения в основах веры и не являются активными членами Церкви. Цель такой миссии -- включение крещеного человека в церковную жизнь в полной мере, формирование православного уклада жизни. Воцерковление должно осуществляться по схеме: «Оглашение -- Крещение -- научение». Оглашение предполагает предварительные катехизаторские беседы об основах вероучения. В настоящий момент сложилась ситуация, которую невозможно считать приемлемой, когда человек крестится, не зная веры и церковных традиций. Такой человек как правило появляется в храме лишь для отправления обрядов и удовлетворения частных религиозных потребностей и очень часто лишается правильного восприятия Таинств Церкви. Современная церковная жизнь требует возрождения института оглашения.Катехизация должна строиться на четких постулатах:

- Христоцентричность проповеди и деятельности;

- признание Боговдохновенности Священного Писания и приоритета его в жизни православного христианина;

- принятие Священного Предания Православной Церкви в целом;

- восприятие Церкви как Тела Христова, частью которого является каждый член общины (1 Кор.12:27), а единым Главой - Господь Иисус Христос;

- свидетельство о Церкви как о радости жизни во Христе;

- признание того, что центром всей жизни православного христианина является Евхаристия;

- осознание того, что личность не растворяется в Церкви, но ею охраняется и человек вступая в Церковь получает возможность раскрыть себя как личность во всей полноте.

Необходимо подчеркнуть каноническую недопустимость (за исключением особых случаев) Крещения без предварительной катехизации. Крещение без оглашения запрещается 78 правилом VI Вселенского Собора и 46 правилом Лаодикийского Собора. Конечно мы не должны накладывать на людей «бремена неудобоносимые» (Лк. 15: 28), однако того, кто не хочет потрудиться ради осознанного вступления в Церковь крестить не следует, ведь язычник будет судим по закону совести, а давший обеты Крещения - по данным им обетам (Рим. 2:14).

Восприемниками следует избирать людей воцерковленных, способных активно содействовать семье в христианском воспитании ребенка. С крестившимися необходима систематическая работа по введению в богослужебную и внебогослужебную жизнь прихода. Она может состоять из следующих аспектов:

- усиление миссионерской направленности жизни приходов с помощью специальных миссионерских служб, на которых Богослужение сочетается с катехизацией и более доступно пониманию;

- укрепление внутрицерковного пространства, социокультурной среды, содействующей воцерковлению;

- оказание помощи катехизаторами приходов в дальнейшем воцерковлении их подопечных;

- предоставление новокрещеным возможности вести активную разнообразную созидательную деятельность, в том числе организация при приходах кружков и студий, как для детей и молодёжи, так и для взрослых или всей семьи в целом;

- обязательное принятие клиром прихода непосредственного участия в процессе воцерковления новых членов общины, привлечение к этому также активных мирян и катехизаторов;

- организация при крупных приходах, благочиниях или епархиальных управлениях специализированных центров духовного развития детей и молодёжи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.

4. «Внешняя» миссия.

Это - свидетельство истины Православия среди народов, не имеющих христианских основ национальной традиции и культуры. Особенно это важно в отношении эмигрантов из стран, не имеющих традиционной христианской культуры. В настоящее время территория Восточной Сибири и Дальнего Востока интенсивно заселяется переселенцами, в основном, из Китая и Кореи. Они несут с собой свою культуру, а любая культура, как известно, имеет своим сущностным ядром определенный культ, религию. В этой связи необходимо отметить, что миссия, несомненно, становится важнейшей духовной обязанностью православных христиан этого обширного региона. Миссионерам, находящимся и свидетельствующим на этой территории, необходимо обратить внимание на следующее:

- переселенцы несут с собой определенное религиозное мировосприятие, от влияния и соблазнов которого необходимо оградить православных, возможно, еще не до конца утвержденных в вере Христовой;

- необходимо направить усилия миссии на изучение традиций и мировоззренческого базиса, дабы евангелизация данной этнической группы проходила в соответствии с принципом инкультурации.

Все четыре вида миссионерского служения выделенные условно, для удобства формирования миссионерской работы, применимы во всей церковной жизни: как в общецерковном епархиальном и на приходском уровне,

5 Основные перспективы проекта миссионерской деятельности в России В начале ХХI века символ Миссия достаточно редко употребляется российскими аналитиками и экспертами. Чаще всего применяется символ Проект. Эсхатологи часто приводят слова Эдгара Кейси о миссии России: "Миссия славянских народов состоит в том, чтобы изменить сущность человеческих взаимоотношений, освободить их от эгоизма и грубых материальных страстей, восстановить на новой основе - на любви, доверии и покоянии Из России в мир идет надежда! Пройдут годы, прежде чем это случится, но именно религиозное развитие России и дает миру надежду"В русле православного учения у русских есть историческая миссия: миссия борьбы с антихристом до последнего дыхания, этой национально-религиозной миссией оправдывается борьба за национальную диктатуру

4. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ МИССИИ И ЕЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ

О необходимости большого Проекта для России много говорится в контексте анализа исторического наследия: Сегодня отношения между Русской Православной Церковью (далее РПЦ) и государством вышли на новый уровень, где государство косвенно предлагает церкви идеологическую роль в общественной жизни. Православная церковь активно призывает не только своих последователей, но и все общество придерживаться традиционных христианских ценностей и традиционных нравственных моральных принципов, т.к. именно на этом базисе, по мнению церкви, можно построить здоровое общество и сильное государство. Власть заинтересована в том, чтобы граждане в отдельности и все общество в целом обратилось к своим историческим корням, традиционным моральным ценностям и воспитало в себе все лучшее из нашей истории. После бурного десятилетия 1990-х гг. общество, да и само государство оказалось в жестком идеологическом разнообразии и жестком национальном вакууме, т.к. не удавалось найти какие-либо приемлемые общественные позиции и установки, которые способствовали бы консолидации нации. Именно поэтому РПЦ стала активно предлагать государству свою общественно-политическую позицию и высказываться по значимым вопросам политической и общественной жизни.

Сам процесс религиозного возрождения России и усиленная интеграция РПЦ в общественно-политическую жизнь государства был напрямую связан с выработкой церковью своей собственной общественно-политической идеологии. Именно в ней отражен общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества и мира в целом. [11]

Процесс же формирования и выработки собственной общественно-политической идеологии для РПЦ был непростым и в первую очередь, был связан с положением церкви в государстве и степени ее относительной и самостоятельной свободы. Ожидания экспертов и аналитиков разноплановы, но большинство из них исходят из того, что Россия станет иной. Она не останется в нынешнем состоянии, ни при каких обстоятельствах. Более того, Россия в ближайшей исторической перспективе будет вынуждена играть значительно более активную глобальную роль, так как только это будет эффективной защитой государства от распада и деградации. Альтернативный глобальный проект в формате постдемократии и справедливого Русского Мира - это путь в желаемое будущее.

Государственно-церковный симбиоз вышел на новый уровень после интронизации Владимира Гундяева (патриарха Кирилла) 1 февраля 2009 года. Взгляды, высказываемые новым патриархом, нашли понимание у высшего руководства страны, а их никак не назовешь либеральными. Патриарх - противник правозащитного дискурса как такового, вот несколько из его высказываний:[5]

“…Мы становимся свидетелями того, как концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей”.

“…В публичной сфере любого государства должно допускаться распространение и поддержка только тех ценностей, которых придерживается большинство народа”.

Патриарх не согласен с определением Российской Федерации как светского, многоконфессионального государства:

“Мы должны вообще забыть этот расхожий термин “многоконфессиональная страна”. Россия - это православная страна с национальными и религиозными меньшинствами”.

“[Патриарх Кирилл] активно сотрудничает с государством, добиваясь от него согласия на большую вовлеченность церкви в его политику. Успехом Кирилла можно считать фактический прорыв в области образования, а также получение согласия на присутствие на постоянной основе в вооруженных силах. Ведомая им церковь готова принять самое активное участие в провозглашенной властью “консервативной модернизации””.

И действительно, после интронизации Кирилла вмешательство православной церкви в самые различные сферы значительно возросло, и общественность относится к этому достаточно разумно.[9]

В Советском союзе религия была изгнана из публичной сферы, поскольку эта сфера была целиком наполнена другими символами, ритуалами и доктринами - своеобразной квазирелигией, каковой был коммунизм. В этот период РПЦ была вынуждена сохранять общую позицию отстраненности от общественных проблем и демонстрировать высокую лояльность к существующему режиму и проводимой им политике.

В СССР в качестве основной идеологической программы церкви выступала декларация митрополита (в 1943 - 1944 гг. - Патриарха) Сергия (Старогородского) от 20 июля 1927 г., которая обосновывала положение РПЦ в условиях Советского государства и определяла границы сотрудничества с властью. Декларация появилась в очень непростое для РПЦ время и была написана под сильным давлением со стороны государства, угрожавшим полным пресечением всех легальных форм осуществления церковной жизни. В декларации подчеркивалась патриотическая позиция церкви в новых исторических условиях: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи» и отсутствовал критический взгляд в оценке политики советского правительства по отношению к церкви и обществу.[16]

Появление декларации митрополита Сергия было связано, прежде всего, с попыткой сохранить церковь и оставшуюся малочисленную церковную иерархию в новых условиях. Поэтому этой декларацией РПЦ «была поставлена в правильное отношение к советскому правительству и тем самым подчинена интересам государственной политики»3.

Наряду с этим уже процесс религиозного возрождения и усиленная интеграция РПЦ в общественно-политическую жизнь государства поставили перед церковью вопрос о необходимости выработки собственной общественно-политической доктрины, которая бы отражала общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом. Так, вначале 1990-х гг. происходило идеологическое оформление позиций РПЦ по отношению к власти и сотрудничеству с ней. Церковь, как и новое государство, активно осуждала коммунистическую идеологию и пыталась предложить свое видение национальной идеи и дальнейшего пути развития. Этот процесс для РПЦ был достаточно тяжелый, так как внутри церкви появились достаточно радикальные и фундаменталистские группы, которые противостояли официальной позиции церкви, и этот процесс также усугублялся возникновением политических партий и общественных движений, использующих христианскую идеологию и символику.

В тоже самое время основная позиция РПЦ сводилась к преодолению «противостояния в обществе», снижению политических противоречий, достижению единства и согласия, социальной справедливости и укреплению нравственного начала в жизни. Наряду с этим подчеркивалась необходимость отстаивания собственной культурной идентичности и мировоззрения, четкого осознания национальных интересов и защиты общества от влияния разрушающей западной культуры и идеологии. По словам патриарха Алексия II: «Часто раздаются голоса, что нам нужно найти национальную идею. И ищут национальную идею где-то за океаном или в Западной Европе. Но я убежден, что наша национальная идея - в трудном, но славном прошлом, в том, что пережила Россия за тысячелетний период своей истории. Важно вернуться к тем основам жизни, которыми жил наш народ, будучи народом-богоносцем, верующим, нравственно чистым».

Для обсуждения проблем и путей национального развития РПЦ стала одним из инициаторов создания нового общественного форума - Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС)6 в 1993 г., который стал формой публичного поддержания контактов с различными политическими и общественными организациями. Тем самым, церковь оказалась включена в прямой институциональный канал сотрудничества с политическими силами, позволяющий ей излагать свои взгляды на пути развития государства и общества.[17]

Наиболее полно высказанные общественно-политические взгляды РПЦ были отражены в «Основах Социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее ОСК РПЦ), принятой на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в 2000 г. ОСК РПЦ стали первой наиболее полной идеологической доктриной РПЦ за более чем тысячелетнюю историю ее развития в России.

ОСК РПЦ - базисный документ Русской Православной Церкви, где излагаются базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем (христианская этика и светское право; труд и его плоды; собственность; война и мир; преступность, наказание, исправление; вопросы личной, семейной и общественной нравственности; здоровье личности и народа; проблемы биоэтики; проблемы экологии; светская наука, культура, образование; светские средства массовой информации; международные отношения, проблемы глобализации и секуляризма). В документе отражается официальная позиция Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом и выработанный документ представляет собой долгосрочную программу общественного служения церкви, опирающуюся на православное богословское осмысление положения церкви в плюралистическом секулярном обществе10. В ОСК РПЦ церковь представила свою концепцию церковно-государственных отношений и отразила свои взгляды на ее природу.[22]

В ОСК РПЦ Московский Патриархат сформулировал и предложил свою концепцию церковно-государственных отношений - концепцию «соработничества государства и церкви», где церковь заявила о себе как равноправном партнере и в политических отношений. Исключив свое прямое вмешательство в политику и политическую борьбу, она умело отразила процесс церковно-государственного взаимодействия, который осуществляется путем прямого сотрудничества с «органами государственной власти любых ветвей и уровней», что придает этим отношений публичный характер. В концепции церковь заявляет о своем участии во всех сферах общественной жизни и государство не только не должно этому препятствовать, а наоборот, всячески содействовать этому процессу. В тоже время церковь категорически отвергла участие государства во внутри церковных делах, тем самым, подчеркивая свою независимость и самостоятельность в управлении. Это попытка церкви не допустить создания в структурах органов государственной власти органа, наподобие Совета по делам религий, который существовал в период СССР.

В основе разделения компетенций государства и церкви лежит принцип светскости, понимаемый РПЦ не в его либеральной западной трактовке, как вытеснение религии из сферы общественной жизни и отстранения религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач и оценки действий властей, а как невмешательство двух институтов во внутренние дела друг друга.

Церковь гарантирует свою лояльность государству и рассчитывает на его поддержку и «вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию».[26]

Одновременно с этим в документе содержатся положения о недопустимости ситуации, когда государство превышает свои полномочия, вступает в прямое противоречие с идеалами, представленными церковью, что не раз происходило в истории (например, национал-социализм в Германии, коммунизм в России), но что прямо не указывается в ОСК РПЦ. Данное положение является «революционным» с точки зрения церковно-государственных отношений, так как напрямую в концепции звучит учение о праве церкви и христиан на сопротивление: если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху».

Наряду с определением церковной политики в области церковно-государственных отношений и формулировкой концепции «соработничества» в ОСК РПЦ была сформулирована общественно-политическая идеология РПЦ, которая в последствии была востребована государством. Выделим наиболее важные доктринальные положения церкви:

отрицание принципа свободы совести, который рассматривается как признак «распада системы духовных ценностей, потери устремленности к спасению большей части общества», «массовой апостасии, фактической индеферентности к делу Церкви и к победе грехом». За человеком как личностью признаются все права «декларации прав человека», за исключением права свободы совести, по мнению церкви для религиозного человека - это право не является центральным, так как в данном случае, речь идет о том, чтобы верить свободно, а вовсе не о вере во что угодно14. Одновременно с этим церковь видит единственную пользу принципа свободы совести в том, что он позволяет РПЦ иметь легальный статус в неблагоприятных светских условиях безрелигиозного мира. Свобода совести признается утилитарным образом только для себя, но не для других.[16]

Осуждение либерализма и либеральной идеологии. РПЦ осуждает либеральное (западное) мировоззрение как безрелигиозное и индивидуалистическое, но в тоже время допускает его право на существование в современном мире. Такое мировоззрение не может приниматься, по мнению церкви, в качестве нормы, особенно - всемирной, глобальной. Существуют и имеют не меньшее право на существование и «традиционные» мировоззрения - исламское, православное, и другие, явно религиозно обоснованные и более или менее укорененные в жизни других (не западных) народов. Здесь идет речь не о религиях, но о культурных комплексах, определяющих всю жизнь того или иного народа. Мировой порядок должен в равной мере ориентироваться на все эти мировоззрения. Отсюда следует, что процесс глобализации (помимо его технической составляющей) определяется как неправомерная экспансия либеральной, секулярной цивилизации против остальных: «…наблюдается стремление представить в качестве единственно возможной универсальную бездуховную культуру, основанную на понимании свободы падшего человека, не ограничивающего себя ни в чем, как абсолютной ценности и мерила истины. Такое развитие глобализации многим в христианском мире сопоставляется с построением вавилонской башни» утверждается необходимость сохранения религиозной, национальной, цивилизованной идентичности. Церковь отстаивает право сообществ и сохранение социально-культурного своеобразия государств и связывает универсализм с политической сферой, утверждая, что социально-политическое бытие народов определяет их историческое развитие и культурные особенности. Вследствие чего на фоне глобальных тенденций человечество должно формироваться как сообщество, состоящее из различных цивилизационных групп. Фактически РПЦ предлагает своеобразную версию мультикультурализма. На основании цивилизационной идентичности и концепции «групповых прав» РПЦ выводит понятие «православный народ», который и формирует концепцию «русской цивилизации»: «когда нация, гражданская или этническая, является полностью или по преимуществу моноконфессиональным православным сообществом, она в некотором смысле может восприниматься как единая община веры - православный народ». Подчеркивается укорененность доктрины естественных прав человека в библейском учении, но в тоже время утверждается, что «для христианского правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей служения», которое связывается с правосознанием. Церковь формулирует христианское обоснование достоинства человека, с одной стороны, и критикует современную демократическую концепцию прав человека с другой. Христианская трактовка человека противопоставляется либеральной, в которой человек рассматривается как самодостаточный, а значит, и падший субъект); [15]

Дальнейшее развитие идеологии РПЦ связано с обоснованием православного, т.е. русского, понимания прав человека. Впервые положение о «православных правах человека» были сформулированы на Х Всемирном русском народном соборе, состоявшемся в апреле 2006 г. В принятой Собором «Декларации о правах и достоинстве человека» подчеркивается отрицание западной концепции прав человека, так как либеральные ценности, предлагаемые Западом миру в качестве универсальной модели, ошибочны, потому что игнорируют понятие нравственности. «Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, Отечество».

Принятая декларация обеспечила духовную поддержку государственной идеологии и приводимой политике, так как она фактически оформила сложившуюся систему ценностей. По мнению С.Лаврова, концепция прав человека, предложенная РПЦ, подчеркивает внешнеполитическую самостоятельность России, «которая выражает, в том числе нашу национальную самобытность, включающую православную традицию…демократические ценности реализуются в каждой стране с учетом ее традиций и культуры, важной частью которых являются религиозные убеждения».[14]

Идеи, изложенные позиции в декларации ВРНС, наиболее полно были озвучены и доктринально оформлены в виде «Учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятом на Архиерейском Соборе в июне 2008 г. На Соборе была идеологически сформулирована православная концепции прав человека, как вызов западному неолиберальному идеологическому мышлению. В ее основе лежит утверждение о нравственной ответственности человека и то, что сами права человека не могут быть «выше ценностей духовного мира» и «не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины семьи». С точки зрения РПЦ высшей ценностью являются не права человека, а, прежде всего, интересы Отечества - государства и подчеркивается высшее призвание граждан государства - долг служения своему государству.

Перед нами наиболее полная идеологическая доктрина РПЦ, отражающая ее взгляды на современные проблемы мира и общества и предлагающая государству свою концепцию церковно-государственных отношений. Ее особенностью является то, что она предает РПЦ одну из ведущих ролей на политическом пространстве не только России, но и мирового сообщества. Государство в этой концепции не может обойтись без церкви так, как ему просто необходима ее помощь в решении не только социальных проблем, но и всего спектра государственной политики. Взамен на плодотворное сотрудничество РПЦ гарантирует государству свою лояльность, но эта лояльность ограниченная, церковь ее обеспечивает до тех пор, пока интересы обоих институтов совпадают и государство не начинает ущемлять права церкви и ее последователей, что в свою очередь является вызовом государству. В тоже время РПЦ обосновала для государства новую доктринальную концепцию - право на существование не западной идеологической концепции мышления. Она предложила иное понимание высших ценностей человека и его прав, которые нужны ему для осуществления высокого призвания «служения» церкви, государству, семьи и народу. Она положила начала формирования новой идеологической концепции - концепции «русской цивилизации».[19]

Дальнейшее развитие общественно-политической идеологии РПЦ связано с деятельностью нового Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Патриарх Кирилл провозгласил приверженность духу симфонических отношений в построении модели церковно-государственных отношений, что должно предполагать гармоничное сочетание интересов, распределение ответственности, где государство заботится о земном, а церковь о небесном и это сочетание небесного и земного, усилий церковных и усилий государственных должно быть направлено на духовное и материальное процветание людей. Именно дух симфонии должен реализовывать себя в рамках существующей нормативно-правовой базы и Патриарх подчеркивает, что это открывает замечательную перспективу развития церковно-государственных отношений таким образом, чтобы ни государство, ни церковь, не вмешиваясь в дела друг друга, уважали взаимно позицию друг друга по этим внутренним делам и одновременно выстраивали широкую систему взаимодействия, диалога и сотрудничества.

В новейший период предложенная в ОСК РПЦ концепция «соработничества» приобретает новое значение - в нее включается исторический дух симфонической модели взаимоотношений между церковью и государством. В новой стратегии церковно- государственных отношений церковь сохраняет автономию по отношению к государству, не участвует в политической борьбе и не претендует на политическое лидерство, но и одновременно заявляет о своем праве быть свободной от любых политических влияний, но участвует в решении жизненно важных вопросов таких, как вопросы нравственности -- личной и общественной; вопросы культуры; вопросы нравственного комментария; сохранение памятников, забота о неимущих, забота о военнослужащих. Основная задача церкви в этих отношениях - содействие процессу создания сильной личности, крепкой семьи и сильного государства.[41]

Тем самым РПЦ претендует на свое определенное место в общественной жизни государства, т.к. практически все вопросы с которыми сталкивается сегодня общество, так или иначе, имеют в своей оценке нравственную категорию, где церковь выступает в роли духовно-нравственного института с правом участия в решении возникающих проблем. Реализация декларируемых принципов церковно-государственных отношений на практике при сочетании концепции «соработничества» и «духа симфонической модели» и поддержка этих принципов государством позволяют РПЦ занимать свое привилегированное место в политической системе России.

Особое место в общественно-политической идеологии РПЦ сегодня отводится анализу причин и последствий финансово-экономического кризиса 2008 - 2009 гг., оказавшего свое влияние на политику и внутреннее развитие практически каждого государства. Со специальным заявлением по этому поводу выступил Экспертный совет «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом, которое поддержал Священный Синод РПЦ и призвал к публичному обсуждению представленного Заявления. В нем определяется, что застигнувший мир кризис - это не только финансово-экономический кризис, а еще и кризис ценностей и мировоззрения.

Преодоление кризиса, по мнению церкви, возможно только в изменении существующей системы экономических отношений и созданию новых методов управления экономикой, сочетающих в себе эффективное государственное регулирование с поощрением частной инициативы и развитием человеческого потенциала. Для этого необходимо возвращение к нравственной ответственности и обращение к нуждам людей без чего не возможно преобразование существующей социально-экономической модели. В основе преобразований и построении отношений должны лежать принципы справедливости, эффективности и общественной солидарности. [13]

РПЦ не обошла стороной и процесс обсуждения стратегии долгосрочного развития России до 2020 г. и высказала комплекс переложений к «Стратегии социально-экономического развития России до 2020 года». Это отражено в Заявлении Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском всея Руси в связи с обсуждением стратегии долгосрочного развития России до 2020 года, одобренным Священным Синодом РПЦ на своем заседании 27 июля 2009 г. Церковь призывает государство реализовывать Стратегию развития России до 2020 года с учетом исторического опыта и духовно-нравственных ценностей: «Стратегия - 2020 задает четкий ориентир идеологии общенационального развития...Эта идеология, несомненно, должна иметь прочный базис, основанный на традиционных для нашего общества ценностях, укорененных в культуре и ментальности нашего народа, в том числе в нравственных постулатах традиционных религий России, в первую очередь православия». Здесь важной целью социально-экономического развития становится уже не рост доходов, а «сбережение народа, возрождение и развитие его творческого потенциала с опорой на духовное богатство российской культуры, на ее уникальные достижения» в основе которого лежит «идеал служения ближним и своему Отечеству». Для того, чтобы осуществить заложенный в Стратегии - 2020 переход на инновационный путь развития РПЦ выделяет три необходимых условия без которых достижение перехода будет не возможно:[36]

- возрождение трудовой этики, уважения к человеческому труду через ответственную социальную политику, направленную на поддержку всех граждан России, в первую очередь «основных производителей - тружеников промышленности и сельского хозяйства, работников «некоммерческих» секторов экономики (оборона, медицина, образование, наука и культура)»;

- наличие справедливой конкуренции которая заключается в выгоде для всего общества в целом и социальной ответственности за результаты экономической деятельности. Для этого необходимо избавиться от коррупции, монополизации рынка, снять «все имеющиеся барьеры чиновничьего произвола» и реализовать меры «полновесной государственной поддержки» малого и среднего бизнеса, который призван обеспечить «максимальную занятость населения». Признается необходимость совместных усилий власти, предпринимателей и общества по продвижению на рынке товаров и услуг отечественного производителя. При этом поддержка иностранного капитала на российском рынке должна быть обусловлена его «обязательным участием в решении стратегически важных для страны задач не в ущерб отечественному производству и национальным традициям ведения хозяйства»;

- солидарность поколений и различных социальных групп общества, основанная на принципах социальной справедливости. Солидарность же заключается в воспитании чувства нравственной гражданской ответственности, преодолении отчужденности человека труда от распределения его плодов, от власти и других сфер общественной жизни, в которых происходит формирование и развитие свободной и творческой личности. В свою очередь «техническое перевооружение производства в рамках инновационной модели должно сочетаться с возрождением проверенных временем российских трудовых традиций, в том числе коллективизма, нисколько не наносящего ущерб частной инициативе».

В Заявлении содержится призыв ко всем ведущим политическим партиям, профсоюзам, религиозным организациям, объединениям предпринимателей разработать адекватные национальному менталитету практические меры и механизмы по усилению роли нравственной ценностной мотивации в реализации Стратегии 2020.

Церковь с точки зрения своей мировоззренческой позиции и своих духовных принципов выработала рекомендации и предложила формы их реализации для дальнейшего стратегического развития страны, а также критически оценила существующие итоги финансового и социально-экономического кризиса. В основе всего, по мнению РПЦ, лежит нравственная деградация всего общества и утрата морально-этических и нравственных норм, материальное обогащение и жажда постоянного прироста капитала определили нынешнее состояние всей мировой системы. Подчеркивается усиливающаяся пропасть между богатыми и бедными и нарушение прав человека в их христианском понимании, свобода понимается теперь как свобода служения греху и получения своей максимальной прибыли и жажды развлечений в ущерб другому человеку. РПЦ указывает на современное пагубное состояние российского общества и последствия связанные с результатами деятельности господствующей модели социально-экономических отношений и обращает внимание на пагубность развития государства и общества в такой же перспективе и системе ценностей. Церковь призывает государство обратиться к морально-этическим и нравственным идеалам российского общества и традиционных религий с целью сохранения российской цивилизации с опорой на ее базовые ценности - ценности служения ближним и Отечеству. [23]

РПЦ предлагает новую концептуальную модель построения российского общества и государства в целом, основанную на духовно-нравственных идеалах исторической Руси или как говорит церковь «российской цивилизации» в основе, которой лежат нравственные основы традиционных религий, прежде всего, православия. В построении этой модели РПЦ предлагает государству определенный свод принципов и правил построения этих отношений - новой модели социально-экономического и политического развития страны с сильным государством и сильной нацией.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская Православная Церковь поддерживает точку зрения, что Россия должна стать одним из центров современного мироустройства. По мнению Церкви, на современном этапе Россия может изобретать не только новые технологии, но и новые политические, и экономические, и философские модели, сочетая человеческий и культурный факторы с силой политического воздействия. Только Россия может предложить миру новую систему взаимодействия между народами и цивилизациями - систему, основанную на достойном представительстве всех народов в мировых структурах власти, на гармоничном сосуществовании веры и мировоззрений на более справедливых экономических отношениях [127]. И хотя центральное место в современной мировой политике Россия отводит ООН, Москва не исключает модернизацию этой универсальной международной организации.

Цель международной деятельности Русской Православной Церкви в начале XXI века - развитие гармоничного межгосударственного и межцерковного диалога на благо людей, так как основная забота Церкви - ее паства, так же как в идеале предмет заботы государства - его граждане, где бы они ни находились. И на основании проведенного исследования становится возможным говорить о том, что Русская Православная Церковь в начале XXI века активно участвует во внешнеполитической деятельности Российской Федерации, тем самым углубляя участие России в процессах глобализации, но параллельно добиваясь собственных целей вне зависимости от заинтересованности в них государства. При этом Русская Православная Церковь и государство могут проводить пересекающийся внешнеполитический курс, что связано с наличием у них общих интересов (гуманитарных, территориальных, культурных, безопасности и т.п.). На современном этапе появилась тенденция к взаимовыгодному вовлечению Церкви и государства в решение внешнеполитических вопросов.

Русская Православная Церковь оказывает довольно сильное влияние на формирование образа Российской Федерации в глазах мирового сообщества. В свою очередь, российское государство может воспользоваться дипломатическими средствами Церкви (хотя Церковь в России и отделена от государства) в осуществлении тех направлений внешней политики, где государственное вмешательство может быть расценено как вызов. Основные направления совместной политики осуществляются преимущественно с учетом актуальных международных проблем и с вовлечением большого числа заинтересованных сторон (как государств, так и Церквей), то есть путем создания географического «пояса» заинтересованных союзников.

Что же касается несовпадения природы, целей и задач Церкви и государства, то это не исключает сотрудничества между ними, так как исторически сложившаяся византийская традиция предусматривает их тесную «симфонию» и определяет их «родственную» связь через заботу о людях. Церковь и государство могут сотрудничать и сотрудничают на международной арене в следующих областях: миротворчество, благотворительность, развитие совместных социальных программ, сохранение мирового культурного наследия, наука и творческая деятельность, охрана окружающей среды и противодействие распространению псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества. Области сотрудничества ограничены Уставом Русской Православной Церкви (16 августа 2000 года), исходя из этически допустимых норм привлечения духовенства и верных Церкви к политической деятельности, что обуславливает самостоятельный выбор Церковью внешнеполитических направлений.

Анализируя сказанное следует отметить, приведенные материалы и факты, характеризующие деятельность миссий, свидетельствуют о том, что осуществляемые ими программы по изучению Евангелие в России должна стать предметом тщательного изучения со стороны не только научных религиоведческих центров, но и органов власти (в центре и на местах), ответственных за сохранение России как целостного суверенного государства с присущими ее народам национально культурными и духовно религиозными традициями и ценностями. Всю историю России начиная со Святого князя Владимира можно рассматривать как борьбу за православную государственность, а идея союза Церкви и Государства в решении всех вопросов нашей земной жизни стала национальной идеей российского народа. Опыт истории симфонии власти Церкви и Государства уникален. Российская империя в течении многих веков была главным и единственным оплотом православия. Церковь как тело Христово есть свидетельство и миссия в обращенности к страждущему миру и человеку. Каждый православный лично отвечает перед Богом, Вселенской Православной Церковью и своей совестью за то чтобы все народы услышали и увидели Благую весть. Нам дано и вверено Богом миссионерское делание. И от всякого кому дано много многое и потребуется и кому много вверено с того больше взыщут. Поэтому данная Концепция как и послание Православной Церкви ко всем верным ее чадам должна быть принята с ответственностью каждым членом Церкви для исполнения ее во славу Божию с надеждой на дальнейшее расширение православного миссионерского делания по всем направлениям. И теперь когда Русская Церковь освободилась от оков атеизма и Промыслом Божьим Ей пришло благоприятное время служение миру в полноте своих сил. Возрождение православного благовестия на современном этапе является одной из самых насущных и актуальных задач Русской Православной Церкви. И сегодня Богословские курсы служат духовной пищей, как для будущих миссионеров, так и для всех интересующихся темой православного благовестия.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Августин (Никитин), архимандрит. Новгород Великий и Скандинавия / Августин (Никитин), архимандрит // Богословские труды. - 2000. - № 13. - С. 176-200.

Августин (Никитин), архимандрит. Русская библейская археология в Палестине/ Августин (Никитин), архимандрит // Богословские труды. - 2009. - № 35. - С. 64-91.

Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Освященном Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви / Алексий II, патриарх Московский и всея Руси // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 8. - 60 с.

Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. О Миссии Русской Православной Церкви / Алексий II, патриарх Московский и всея Руси // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. - 2008. - № 1 (4). - С. 8-14.

Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Речь при открытии Межрелигиозного миротворческого форума/Алексий II, патриарх Московский и всея Руси // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 11. - С. 40-42.

Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Слово к участникам Всемирного Русского Народного Собора / Алексий II, патриарх Московский и всея Руси // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. - 2008. - № 2 (5). - С. 6-9.

Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Слово на приеме в посольстве Греции, устроенном по случаю недели Торжества Православия / Алексий II, патриарх Московский и всея Руси // ИБ ОВЦС. - 2002. - № 3. - С. 23-24.

Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Слово при открытии конференции «Святая Земля и российско-палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра» / Алексий II, патриарх Московский и всея Руси // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 10. - С. 19-21.

Баженов А.М. Россия в поисках своего места в современном мире / А.М. Баженов // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). - М., 2001. - С. 420-427.

Бенедиктов К.С. Россия и ОБСЕ: реальные и мнимые возможности сотрудничества / К.С. Бенедиктов // Внешняя политика и безопасность современной России. 2001-2002: В 4 т.: Хрестоматия / Сост. Т.А. Шаклеина. - М., 2002. - Т. 2. Исследования. - С. 214-242.

Берки Ф., прот. Миссионерский дух Русской Православной Церкви / Ф. Берки // Тысячелетие Крещения Руси. Международная Церковная научная конференция «Богословие и духовность», Москва, 11-18 мая 1987 года. - М., 1987. - С. 272-275.

Бондарев А.А. Государство и государственность /А.А. Бондарев // Трибуна русской мысли. - 2002. - № 3. - С. 3-6.

Буевский А. Русская Православная Церковь за границей /А. Буевский // Журнал Московской Патриархии. - 1950. - № 10. - С. 28-34.

Ганьжин С. III Всецерковный миссионерский съезд /С. Ганьжин // Журнал Московской Патриархии. - 2002. - № 12. - С. 24-30.

Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь / А.Ю. Дворниченко - Л.: Знание, 1988. - 32 с.

Дугин А. Основы геополитики: Геополитическое будущее России; Мыслить пространством / А. Дугин. - М.: Арктогея-центр, 2007. - 924 с.

Зеньковский В., прот. Идея православной культуры / В. Зеньковский, прот. // Православие. Pro et Contra - СПб, 2001. - С. 258-278.

Зеньковский В., прот. Православие и культура. Идея православной культуры/В. Зеньковский, прот. // Православие. Pro et Contra - СПб, 2001. - С. 253-257.

Зоркальцев В.И. Специфика государственно-церковных отношений в России на современном этапе и перспективы их дальнейшего развития / В.И. Зоркальцев // ИБ ОВЦС. - 2002. - № 1. - С. 74-81.

Иванов И.С. Россия и мир на рубеже тысячелетий / И.С. Иванов // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). - М.: РОССПЭН, 2001. - С. 4-10.

Казем-заде Ф. Размышления о Церкви и государстве в российской истории / Ф. Казем-заде // Права человека и религия: Хрестоматия / Сост. Вениамин (Новик), игумен. - М., 2001. - С. 365-372.

Карпов В.В. Геополитика. Конспект лекций / В.В. Карпов - СПб: Издательство Михайлова В.А., 2000. - 47 с.

Кирилл (Гундяев), митрополит. Благовестие и культура / Кирилл (Гундяев), митрополит // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. - 2008. - № 1 (4). - С. 15-34.

Кирилл (Гундяев), митрополит. В XXI веке недопустимо возводить новую берлинскую стену / Кирилл (Гундяев), митрополит // Церковный вестник. - 2002. - № 18. - С. 4.

Кирилл (Гундяев), митрополит. Выступление на Съезде славянских народов Беларуси, России и Украины / Кирилл (Гундяев), митрополит // ИБ ОВЦС. - 2001. - № 6. - С. 32-35.

Кирилл (Гундяев), митрополит. Доклад на конференции «Проблемы взаимодействия Русской Православной Церкви и ведущих научных центров России / Кирилл (Гундяев), митрополит // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 4. - С. 18-23.

Кирилл (Гундяев), митрополит. Доклад на межхристианской конференции «Европа после Косовского кризиса: дальнейшие действия Церквей» / Кирилл (Гундяев), митрополит // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. - 2000. - № 3 (12). - С. 79-86.

Кирилл (Гундяев), митрополит. Доклад на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви / Кирилл (Гундяев), митрополит // Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал. - 2000. - № 4 (13). - С. 124-157.

Клепацкий Л.Н. Проблемы эволюции международных отношений в контексте глобализации / Кирилл (Гундяев), митрополит // Мир и Россия на пороге XXI века: Вторые Горчаковские чтения. МГИМО МИД России (23-24 мая 2000 года). - М., 2001. - С. 76-87.

Кожа А., свящ. Миротворчество Русской Православной Церкви / А. Кожа, свящ. // Богословские труды. - 1987. - № 28. - С. 180-191.