Русская Духовная миссия в Иерусалиме: первые годы существования

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ ИМЕНИ СВЯТЫХ МЕФОДИЯ И КИРИЛЛА»

БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

Кафедра религиоведения

Курсовая работа

Русская Духовная миссия в Иерусалиме: первые годы существования

Белый Андрей Михайлович

Минск, 2019

Оглавление

Введение

Глава 1. История русской духовной миссии

1.1 Основание миссии и ее существование до Крымской войны

1.2 Возрождение миссии под управлением епископа Кирилла Наумова

Глава 2. Положение миссии на 1863 год

2.1 Краткая сводка об истории и патриархах Иерусалимской Церкви в данный период

2.2 Имущество, находившееся при миссии

Заключение

Библиографический список

Введение

В большинстве религий есть свои главные священные места. У мусульман это - Мекка, в индуизме священной почитается река Инд… Для христиан же Святой Землей является Палестина - целый регион, где когда-то ходил среди своих учеников в земной жизни Христос. От самых первых христиан до наших дней туда течет, не переставая, обильный поток паломников со всего земного шара. И каждый христианин, посещавший эту землю, находил что-то для себя и забирал с собой частичку благодати оттуда.

Наряду с паломниками из других христианских стран в Святую Землю протоптали широкую дорогу и русские паломники. Больше тысячи лет здесь находили свое духовное пристанище и миряне, и монахи с епископатом. Ярким примером служит путешествие святой Евфросинии Полоцкой по святым местам Палестины, в результате которого она до своей кончины оставалась в Иерусалиме, и только после нее святые мощи возвратились на родину. Многие паломники следовали примеру небесной заступницы и оставались в монастырях навсегда. Тем не менее, хотя паломники были, но никакой миссии не было в помине.

Почему же миссия вдруг ни с того ни с сего понадобилась? Ведь веками купцы и князья ездили в Иерусалим без всякой поддержки государства. Они и так находили приют в различных греческих и сирийских монастырях. А в период владения османов в основном к паломникам относились лояльно. Не смотря на повсеместную популяризацию ислама, большое количество султанов не проводили гонения на христиан, позволяя спокойно жить и посещать святые места. Но ближе к началу действования миссии чаще и чаще русские паломники не находили пристанища. Ведь еще в 1816 году настоятель Иерусалимского подворья писал императору Александру I об создании организации, которая смогла бы оказывать посильную помощь русским паломникам на Святой Земле. Вот отрывок из письма архимандрита Арсения: «В Иерусалиме никто столько не терпит бедности и нужды в пище и одежде и в самом убежище, как поклонники русские». Тем не менее, одного этого было недостаточно. Для того, чтобы найти одну из главных, по мнению некоторых историков, причин нужно рассмотреть политическую ситуацию Палестины на 1840-е года.

В то время вся территория Святой Земли принадлежала Османской империи, а ей, в свою очередь, правил султан Абдул-Меджид I. За время своего правления он провел множество реформ, приближающих устройство его государства к западной культуре. Так же он довольно значительно облегчил жизнь христианам, проживающим на территории империи. В то же самое время в Палестине происходит ситуация, когда православные и католические представители, благодаря послаблению внутриполитического курса, могли жить более-менее спокойно. Более того, они оспаривали право на владение тем или иным приходом. А так как у православных не было защитника кроме как в лице Российской империи, которая не всегда могла реализовать свой дипломатический вес, то чаще всего католики отбирали храмы у православных. Одним из ярких примеров может служить передача турецкими властями храма Рождества Богородицы в Вифлееме, который впоследствии внес свою лепту в разжигание Крымской войны.

Конечно, это не единственная причина образования Русской Духовной миссии. Более того, в последующие годы существования миссии политическая составляющая совершенно исчезла из целей. На первый план выходит помощь паломникам в проживании, дипломатические визиты и укрепление дружеских отношений с Иерусалимской церковью и не только, укрепление Православия на Святой Земле. К тому же за все время своего существования миссия способствовала развитию востоковедения, богословия, а также являла собой яркий пример нахождения компромиссов и процветающего сотрудничества с инославными конфессиями, от которых есть представительства в Иерусалиме.

За время работы с материалом по данной теме можно сделать вывод о том, что миссия занимает значимое место в истории Русской Церкви. И чтобы оценить этот вклад, нужно подробно изучить всю историю миссии.

Хронологические рамки данного исследования охватывают период с 1847 по 1863 годы.

Цель данной работы заключается в оценке работы миссии за первое время существования.

Для достижения цели предусматривается решение следующих задач:

1. Провести подробное изучение истории данного периода Духовной миссии и выделить важные моменты.

2. Провести аналитику состояния миссии на 1863 год.

Курсовая работа состоит из введения, основной части, включающей 2 главы, заключения, библиографического списка (20 наименований). Объем работы без библиографического списка - 21 страница, библиографический список - 2 страницы.

духовный миссия епископ патриарх

Глава 1. История русской духовной миссии

1.1 Основание миссии и ее существование до Крымской войны

Миссия была основана в 1847 году. Но начинать историю миссии с основания не стоит, так как ему предшествовали ряд попыток добиться у императора открытия подобной структуры несколько раньше. Тогда еще архимандрит Никодим, служивший в миссии с 1956 по 1959 год, в своей книге «История Русской Православной миссии в Иерусалиме», говорит о том, что интерес со стороны России к Ближнему Востоку и к восточным церквям начал проявляться активно только в 1840-х, когда события политического характера ослабило престиж Российской империи и на Востоке открывался путь для масштабной инославной проповеди. Однако проявление интереса Иерусалимского патриархата к России началось в начале века. Тогда же было сформировано Иерусалимское подворье в Москве, с содействием тогдашнего иерусалимского Патриарха Поликарпа и назначенного им главой подворья архимандрита Арсения, происходившего из России.

Как сказано было раньше, миссия была основана в 1847 году, после указа Николая I. Первым главой был назначен архимандрит Порфирий (Успенский), до этого бывший настоятелем православного посольского храма в Вене, а к моменту назначения он уже побывал в Святой Земле в качестве посланца РПЦ для ознакомления с жизнью христиан на Ближнем Востоке. Давайте вкратце ознакомимся с первой поездкой отца Порфирия в Палестину. В октябре 1842 прибыв в Петербург, он полгода пробыл там, ожидая окончания заполнения документов с присущей бюрократическому аппарату медлительностью и проблемами взаимного непонимания государственных структур. Тем не менее, 22 мая 1843 года Владыка выезжает из Петербурга, а 22 сентября, вместе с основным потоком паломников, он прибыл в Константинополь. Там он столкнулся с проблемами. Из Петербурга не пришли инструкции и деньги, а от дипломатического корпуса не было представлено места проживания. Поэтому, ничего не дождавшись, 15 октября он отправился в Сирию, а 20 декабря прибыл в Иерусалим.

За время пребывания в Палестине до 1844 года Владыка путешествовал по всей области, изучая проблемы и налаживая дипломатические контакты. Собрав все факты воедино, архимандрит пришел к выводу, что если не будет оказана как материальная, так и моральная помощь Церкви и в Палестине, и в Сирии, то Православию грозит опасность быть постепенно поглощенным католицизмом и протестантизмом. Нужно также сказать о том, что Владыка не был дипломатом, хотя он и старался устанавливать дипломатические связи. И хотя отец Порфирий установил дружеские связи как с епископатом, так и с Патриархами, тем не менее, он достигал этого не через дипломатические уловки, а через качества, присущие настоящему христианину. И объединяя то, что Владыка видел на местах и то, что он слышал от собеседников с последующим анализом, позволило ему за краткий срок оценить всю ситуацию. Поэтому идея образования миссии принадлежит ему.

К слову, к идее архимандрита Порфирия греческое и сирийское духовенство относилось отрицательно. Такое отношение может быть с первого раза непонятным, но в дневнике отца Порфирия рассказан диалог с неким монахом, имеющим влияние на епископат. Одна из реплик того разговора звучит так: «Назначение сюда духовной миссии едва ли было бы полезно. Ибо, если случится какая-либо размолвка между греческим и русским духовенством, то от этого произойдет соблазн в народе, пожалуй враги или чернь будут говорить, что русские или греки -- еретики, не согласны между собою во мнениях и правилах. При том, в случае какого-либо переворота политического, например, в случае войны России с Турцией, падет подозрение и даже гонение на духовенство Гроба Господня». Тем не менее, были и те, кто положительно отнесся к этой идее.

7 августа Владыка выехал из Иерусалима в Константинополь. Там он пробыл два месяца, описывая в докладах ситуацию на Ближнем Востоке, и главным решением считал учреждение миссии. Когда его попросили подробнее рассказать об устройстве миссии, то архимандрит Порфирий с радостью взялся за работу. А 19 октября 1846 года, после путешествия в Египет, Молдавию и Валахию, он прибыл в Петербург. А спустя месяц доклад отца Порфирия был заслушан в Синоде. Причем он вызвал неоднозначные эмоции, но по большей части был принят хорошо. Уже тогда высказывались предложения сделать Владыку начальником миссии, если она воплотиться в жизнь. 11 февраля 1847 года государственный канцлер Нессельроде представил императору концепцию духовной миссии. После этого началась новая канцелярская волокита, закончившаяся только к июлю. Тогда же стал известен состав миссии. Вместе с архимандритом Порфирием предполагалось послать иеромонаха Феофана (Говорова), впоследствии епископа и Вышенского затворника, и двух студентов, окончивших Петербургскую семинарию, Н.Крылова и П.Соловьева.

31 июля 1847 года Русская духовная миссия в Иерусалиме получила свое бытие. Архимандрит Порфирий получил антиминс для служения на славянском языке. Также, по договоренности с восточными патриархами, он мог поселяться не только в общедоступном монастыре, но и в других монастырях также. При этом возможности Владыке расширили по сравнению с прошлой поездкой. И вот, 14 октября 1847 года миссия в полном составе отбыла из Петербурга. В дневнике отца Порфирия под этим числом записано краткое обращение к Господу Вседержителю: "Боже, путеводивый Израиля от Синая до Сиона, путеводствуй и сохрани и нас на всем пути, предлежащем нам!"

Во время пребывания миссии в Константинополе к ним дошла инструкция от Синода. По смыслу этой инструкции члены Русской миссии прежде всего должны были служить в Иерусалиме, как действительном центре православного исповедания на Востоке, представителями Русской Церкви и русского благолепного богослужения. Миссия, далее, должна была стараться о том, чтобы со временем преобразовать само греческое духовенство, управляющее православными христианами на Востоке, возвысив его как в собственных его глазах, так и в глазах православной паствы его. Миссии вменялось в обязанность привлечь к Православию и утвердить в нем местных жителей, постоянно колеблемых в вере инославными агентами вследствие недоверия к греческому духовенству и неблагоразумного его поведения. В заключение всего, первой духовной миссии в Иерусалиме вменялось в непременную обязанность не придавать себе никакого иного характера, кроме паломнического, не вмешиваться в житейские дела русских поклонников и не подавать повода к толкам о каких-либо скрытных намерениях России.

Как видно из этой инструкции, цели миссии противоречили сами себе. Преобразование греческого духовенства и утверждение местных жителей в вере противоречило невмешательству в дела Патриархата. К тому же, кроме совершения богослужений, больше сделать из выше перечисленного миссия просто не могла. Напрашивается вывод, что инструкцию миссии составлял далекий от понимания Востока и его проблем человек.

Тем не менее, 17 февраля 1848 года миссия прибыла в Иерусалим. В первые дни последовали дипломатические визиты армянских священников, делегации Иерусалимского католического патриарха Валерге и православного патриарха Иерусалима - Кирилла. Через некоторое время патриарх Кирилл выделил для миссии Архангельский монастырь, но с условием разрешения поселения всех паломников вне национальности, а также что монастырь передается в ведение, но не владение. Таким образом, миссия начала свою историю. Через некоторое время миссия совершила паломническую поездку в Вифлеем. Там архимандрит нашел теплый прием в лице митрополита Вифлеема, который так сдружился с отцом Порфирием, что на прощание он подарил ему Евангелие X века, написанное на пергаменте. За время пребывания там архимандрит успел изучить много книг, которые были написаны на греческом и арабском языках. Также он успел исправить перевод с греческого на русский списков, говорящих об установлении Священного Синода в Русской Церкви. И хотя к тому времени возраст Владыки сказывался на здоровье, к примеру, при чтении книг болели глаза. Тем не менее, наравне с молодыми клириками он переводит рукописи, находит новые, неизвестные ранее русскому богословию свитки, а также помогает с переводом своим спутникам. По возвращению в Иерусалим работа над переводом книг продолжалась. Но также ухудшалось здоровье отца Порфирия. Он все чаще и чаще стал жаловаться на свои больные глаза. Лечение в Иерусалиме не помогало, тогда он поехал в Бейрут, чтобы у специалистов получить облегчение в своем тяжком недуге. До Бейрута он добирался обычным конным путем через Яффу вдоль берега Средиземного моря. В Бейруте о.Порфирий жил около полутора месяцев. За это время ему была сделана операция -- снят с глаза полип, и он с удовольствием замечает, что зрение его упрочилось. Пребывая в Бейруте и путешествуя, о.Порфирий все время ищет древние рукописи, мозаики, развалины, старается как можно больше их изучить, вникает в церковные и житейские обычаи и предания местных жителей, все это тщательно записывается, чтобы потом с другими поделиться своими занятиями.

Вернувшись во второй половине января 1849 года в Иерусалим, отец Начальник приобщается к общей миссийской жизни. Вся братия паломничает к палестинским святыням, путешествует в места библейских воспоминаний, где делаются зарисовки всего интересного, трудится для науки. В одной из поездок отец Порфирий близ деревни Тайбе, лежащей к северу от Иерусалима, на основании местных преданий, при сопоставлении их с историческими данными, устанавливает, что здесь был ветхозаветный город Офра (1 Цар. 13, 17-18). На месте этого города путешественники обнаружили развалины, камни которых указывали на римское время. Человек неутомимой энергии, о.Порфирий не мог сидеть на месте, когда не чувствовал на себе какого-либо важного дела. Несколько подлечив свое зрение, он вскоре после приезда в Иерусалим едет на Синай и в Египет в сопровождении всей своей миссии. Путешествие началось из Яффы 22 марта. После небольшой остановки в Александрии путешественники прибыли в Каир, где были совсем по-родственному приняты Патриархом Александрийским Иерофеем. Архимандрит Порфирий уже второй раз посещал Каир, однако с величайшим интересом вместе со своими спутниками осматривал достопримечательности Египта.

Пребывая в Египте, Русская Иерусалимская Миссия продолжала научную работу. Разбор древних рукописей, описание интересных обрядов церкви апостола Марка, различные зарисовки поглощали всех. О.Порфирий, увлекшись работой, иногда забывал о своем недуге, который у него не прекращался. Одной из целей этой поездки в Египет было сильное желание русских иноков, архимандита Порфирия и отца Феофана, видеть колыбель христианского монашества -- места подвигов преподобных Павла Фивейского и Антония Великого. Это благое намерение они и исполнили, предприняв тяжелое путешествие по пустыне. Так как монастыри, основанные начальниками иноков, в это время принадлежали к Коптской церкви, то весь состав Миссии посетил в Каире коптского Патриарха Петра, который для путешествующих дал рекомендательное письмо игуменам монастырей. Большое впечатление, усугубляемое тягостями трудного пути, произвело обозрение этих обителей великих подвижников. Из Египта вся русская дружина отправилась на Синай. И в Египте, и на Синае отец Порфирий как трудолюбивая пчела старался собрать разные сведения, которые потом проверял и систематизировал. Около полугода продолжалось путешествие, а после его окончания (17 августа 1850 года) уже в Иерусалиме Владыка трудился над разными рукописями. Особое его внимание привлек Codex Sinaiticus, который он старательно изучал. Над текстом этой книги архимандрит работал долго. Еще в Синайском монастыре он сначала сделал описание ее, а потом начал изучение, продолжив его в Иерусалиме. По возвращении из отпуска отец Порфирий продолжал свои труды, особенно уделяя много времени науке и путешествиям по Палестине (окрестности Иерусалима, окрестности Иордана и Мертвого моря, Яффа, Лидда, Рамле, Наблус и т.д.). За эти путешествия вся Миссия во главе с отцом Порфирием, сопровождаемая профессором Ильинским из Казанской Духовной академии, подробно осмотрела окрестности Иерихона. Описывая долину Иордана близ Иерихона, он говорит: "Ближе к Мертвому морю высятся круглые холмы, как бы искусственные. Всю эту холмистую местность я признаю за библейские Галгалы, на которых станами расположился народ израильский по переходе через Иордан. Евреи застали название Галгалы и на этом месте хананеев учредили свое священнослужение. Слово Галгала, по древнему произношению Гелгел, значит круг, и в Священном Писании употребляется тогда, когда речь идет о жертвоприношении среди круга, обозначенного накладенными на землю камнями вокруг жертвенника, или о постановке религиозного памятника также в виде круга, опоясанного такими же камнями. Как и во все свои путешествия, Владыка старался на каждом чем-нибудь примечательном месте вспомнить исторические события, которые происходили на этом месте. Так, около устья Иордана он вспоминает битву Ионафана Маккавея с Вакхидом, а в субботний день, посещая монастыри, вспоминает в подробностях жития их основателей и все с ними связанное и так далее. Тем не менее, паломнические поездки не могли вечно продолжаться, и миссия вернулась в Иерусалим.

Нужно вспомнить о том, что многие греческие епископы отрицательно отнеслись к водворению миссии. Тем не менее, со временем недовольство сменилось доверием и симпатией, а также миссия во главе с Владыкой начинала оказывать влияние. А некоторые епископы начали доверять отцу Порфирию настолько, что раскрывали ему свои финансовые дела. Может возникнуть вопрос о том, каким образом архимандриту Порфирию удалось завоевать столь теплое отношение к миссии. На это последует ответ о том, что Владыка очень доброжелательно отзывался об Иерусалимской Церкви, был готов защищать ее, не вмешиваясь в положения дел внутри ее. И даже когда он указывал греческим епископам на их ошибки, он говорил это с теплотой.

В 1853 году он единолично вновь отправился по городам Святой Земли: в Лидду, где он «пламенно желал открыть приходское училище», в Наблус, в Яффу и снова в Лидду, посетив уже образованную духовную школу. Пребывая в Святой Земле, отец Порфирий старался положить все свои силы, чтобы сделать что-то хорошее для паствы Иерусалимской Церкви. Он считал, что просвещение народа является великим делом, которое впоследствии будет оказывать влияние на все стороны его жизни. Так же обнаружилась проблема с российскими паломниками, у которых была проблема с финансами. Он написал Священному Синоду свое представление о необходимости учреждения в Иерусалиме больницы собственно для русских паломников и назначения особого иеромонаха для исполнения обязанности духовника. Четыре года продолжалась об этом переписка и, несмотря на то, что за предложение стояли наш генеральный консул Базили и посланник в Константинополе, переписка ни к чему не привела. Зато помогли греки. Для русских паломниц епископы выделили Феодоровский монастырь, а паломников поселили в Архангельском. После этого паломники без финансов стали лучше себя чувствовать на Святой Земле.

Необходимо еще отметить большое дело, которое хотел предпринять в Иерусалиме начальник первой нашей Миссии. Благодаря добрым отношениям с Патриархом, Миссия расположилась в Архангельском монастыре, если не так удобно, то, во всяком случае, сносно. Но все же приходилось чувствовать, что Русская Миссия только в гостях. Необходимо было иметь свое собственное помещение. Дело приобретения русскими здания в собственность для помещения туда Русской Духовной Миссии имеет свою историю. Были предложения купить у мусульман горницу Тайной Вечери, затем был разговор о покупке у греков одного из монастырей. В иерусалимские дни архимандрита Порфирия пошли разговоры о новом месте, которое следовало бы приобрести.

Тем не менее, ничего из предложенных вариантов не было реализовано, и поэтому строительство нового дома миссии начало реализовываться за счет Иерусалимской Церкви. Но не обошлось без некоторых недоразумений. Как оказалось, Патриарх отвел землю для строительства дома рядом с Архангельским монастырем, а участок был окружен зданиями монастырских подворий. По мысли Патриарха, дом должен был получиться с площадью гораздо меньшей той, какую занимала Миссия в Архангельском монастыре. К тому же дом хотели сделать с низкими потолками и маленькими комнатами. Получалось, что миссия должна была поселиться в доме, который много хуже Архангельской резиденции. Но архимандрит Порфирий кардинально отказался от этого проекта. Недоразумение быстро замяли, и поэтому Владыка был очень доволен. Но он так и не войдет в этот дом. Однако об этом чуть позже. Сейчас же миссия во главе с архимандритом Порфирием пользовалась всеобщей любовью и признанием иностранных послов и консулов. Кроме французов. Но французы на тот момент считались злейшими врагами Российской империи, и поэтому они не могли найти общий язык с миссией.

Что касается отношений миссии с правительством России, то как такового его почти что и не было. В основной своей массе все просьбы могли даже не доходить до Синода и императора. А если даже и доходили, то не получали положительных ответов. Со временем миссия даже лишилась жалованья. И лишь послы России в Константинополе пытались как-то утешить и помочь отцу Порфирию.

Между тем наступили тяжелые дни. Началась Крымская война. От австрийского консула Владыка узнал о ней и о том, что консул Базили из Бейрута уезжает в Ливорно. Скоро и сам Базили сообщил об этом архимандриту. Русский вице-консул Марабути тоже должен был покинуть Палестину. Покровительство над русскими поручалось консулу Австрии. Перед ним встала дилемма - уезжать или оставаться. Долг послушания и дисциплины говорил о необходимости продолжать пребывание в Иерусалиме, но остаться они должны были среди враждебно настроенных во время войны жителей Иерусалима, католиков и французского консула плюс миссия не имела достаточных денежных средств. Колебания отца Порфирия окончились принятием решения пока продолжать жить в Иерусалиме сначала до ноября, а затем до января 1854 года. Он отправил в Азиатский департамент Министерства иностранных дел два письма с просьбой дать указания, как поступить. Но за них все решили турки. По наущению французского консула турецкие власти пришли к выводу, что нахождение такого влиятельного человека как отец архимандрит, опасно для них, и поэтому они поставили условия отъезда. Днем отъезда стало 17 апреля, но, задержавшись на некоторое время, миссия 8 мая 1854 года, а 11 мая она покинула Святую Землю.

Путешествие на Родину прошло через Италию. В Риме, где были подробно осмотрены достопримечательности, архимандрит Порфирий и иеромонах Феофан были на аудиенции у папы. Этот визит впоследствии много повредил отцу Порфирию в Петербурге, так как посещение папы не было согласовано с высшим церковным начальством. Из Рима через Вену и Варшаву миссия 2 октября 1854 года прибыла в Петербург. Синод проявил недовольство к результатам миссии, но Министерство иностранных дел было очень довольно работой Миссии. По представлению министерства Владыка Порфирий получил утверждённую императором пожизненную пенсию в размере 1.000 руб. в год. По тому времени эта сумма была значительна. Иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен вскоре ректором Петербургской Духовной академии, студент П.Соловьев получил место священника при церкви в Петербурге, а студент Н.Крылов - место диакона. До 1858 года архимандрит Порфирий жил в Петербурге, а потом предпринял свое последнее заграничное путешествие в Египет, на Афон, в Фессалию, Метеорские монастыри, Малую Азию, Сирию и в Святую Землю. Умер архимандрит Порфирий в Москве 1 мая 1885 года в возрасте 83 лет.

1.2 Возрождение миссии под руководством епископа Кирилла Наумова

После окончания Крымской войны, печального для России, первым действием правительства Александра II касаемо внешней политики, было восстановление Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Был заслушан доклад об текущем положении православия и православных Церквей на Востоке. Были утверждены цели и принципы миссии, ее ориентировку не только на греческих патриархов, но и на арабское население, также покровительство больниц и содержание подворий. Также предполагалось отправить в Иерусалим епископа для совершения богослужений. 23 марта 1857 года этот доклад был утвержден императором, и таким образом Русская Духовная Миссия в Иерусалиме снова получила бытие. Необходимо было оформить ее официальное признание со стороны турецких властей. Константинопольское посольство в этом отношении быстро добилось успеха, и вскоре оттоманское правительство, по словам консула, «выдало визириальные письма по сему предмету на имя саидского генерал-губернатора и Иерусалимского Патриарха». И пока эти письма приходили в Петербург, в Синоде и правительстве составляли список с именами тех, кто отправиться на Святую Землю в составе миссии. Как известно, во главе Миссии поставлялся епископ. С ним должны были ехать два иеромонаха, один иеродиакон и шесть певчих, которые бы одновременно исполняли обязанности иподиаконов.

В результате соглашения Министерства иностранных дел и обер-прокурора Синода начальником Иерусалимской Миссии был назначен архимандрит Кирилл (Наумов) с возведением в сан епископа. Это назначение 1 сентября 1857 года было утверждено императором. 11 октября в Святейшем Синоде совершилось наречение архимандрита Кирилла во епископа Мелитопольского, а 13 октября архиерейская хиротония. Сотрудниками преосвященного Кирилла были назначены иеромонах Ювеналий (Половцев) и иеромонах Леонид (Кавелин). Оба они из Оптиной пустыни. Далее в штате Миссии состоял иеродиакон Евкарпий и шесть певчих. Число певчих было определено так потому, что при посольской церкви в Афинах, где обращали внимание на богослужение, было их также шесть. Незадолго до отъезда по ходатайству преосвященного Кирилла к штату Миссии был прибавлен еще один иеродиакон. К миссии был причислен профессор Санкт-Петербургской Духовной академии Левинсон, который, по мнению начальства, благодаря знанию еврейского языка, мог быть полезным миссии во время предполагавшихся сношений ее с жившими в Палестине русскими и польскими евреями. Другим спутником Миссии по просьбе епископа Кирилла указом Св. Синода назначался архимандрит Григорий Веглерос, бакалавр Петербургской Духовной академии. Он должен был проводить Миссию до Константинополя, помочь ей там при первом знакомстве с православными иерархами и затем перед отправлением Миссии в Иерусалим вернуться в Петербург. Пробыв в Петербурге после своей хиротонии больше двух недель, епископ Кирилл представился императору, который сам дал ему некоторые указания, касающиеся предстоящего служения, и императрице. 3 ноября Русская Духовная Миссия, возглавляемая епископом Кириллом, отбыла из Петербурга в Святую Землю, чтобы традиционным путем через Одессу и Константинополь ехать в Святой Град.

Целый месяц пробыла Миссия в турецкой столице. Это время не пропало напрасно. Нужно было установить личные дружественные связи с двумя патриархами -- Константинопольским и Иерусалимским, пребывавшими там, а также и другими восточными иерархами. Продолжительная остановка в Константинополе была предусмотрена Петербургским начальством. К патриархам имелись грамоты нашего Св. Града, и епископ Кирилл сразу же после прибытия начал свои визиты, за месяц завоевал их доверие, и 15 января 1858 года миссия продолжила свой путь, а 31 января, встречая по пути радушное приветствие, она прибыла в Иерусалим. Тысячи православных горячо приветствовали въезжавшую нашу Миссию и русского епископа, громким пением встречали своего владыку русские паломники, среди которых были в облачениях и священник, и диакон. Русская Духовная Миссия поселилась в специально для нее построенном доме, где не пришлось жить архимандриту Порфирию с братией, но сам дом так и назывался - "дом архимандрита Порфирия". Для постоянных богослужений нашей Миссии был предоставлен храм Архангельского монастыря, где и начались частые архиерейские службы, на которые всегда ходило много народа.

Уже в письме от 17 апреля 1858 года преосвященный Кирилл просил синодального обер-прокурора увеличить состав Миссии посредством назначения одного иеродиакона, двух иподиаконов и двух певчих, равно как тогда же просил он об увеличении содержания Миссии по некоторым статьям. Обер-прокурор докладывал об этом Священному Синоду. Синод постановил: существующий штат Иерусалимской Миссии усилить прибавкой к оному одного иеродиакона, двух иподиаконов и двух певчих. Также он подчеркнул, что половину всего необходимого на этот предмет расхода должен принять МИД, так как Священный Синод не имеет в настоящее время никакой возможности отнести весь этот расход на свой счет. Министерство иностранных дел в этом вопросе рассчитывало более на синодальные деньги. Началась канцелярская переписка, а между тем из-за нехватки священнослужителей богослужения иногда или совсем не совершались, или же совершались без архиерейского участия, скромно и не торжественно, чем не выполнялась инструкция, данная Миссии. Малый состав Миссии, к довершению всех бед, начал страдать от болезней, и перебои в богослужениях иногда бывали до трех недель. Расстроенное здоровье явилось препятствием к исполнению с желанным успехом обязанностей члена Миссии для иеромонаха Леонида. Немного больше, чем через полгода по прибытии в Святой Град он подал прошение о возвращении на Родину, в Оптину пустынь. Указом Св. Синода от 19 марта 1859 года его просьба была исполнена. Еще раньше в Россию из-за болезни уехал певчий Иван Ландо и иеродиакон Арсений. А из Петербурга на вакантные места никого не прислали. Тогда преосвященный Кирилл стал ходатайствовать о разрешении назначить на должность иеромонаха иеродиакона Евкарпия, а на место иеродиакона паломника Павла Тишковского, который был ранее послушником Одесского Успенского монастыря. Ходатайство было уважено. Отец Евкарпий был посвящен в иеромонаха, а послушник Павел после пострига и хиротонии стал иеродиаконом Анастасием. Как духовенство, так и певчих Петербург не давал. Тогда епископ Кирилл принимает на вакансию певчих иеродиакона Максима с Афона и еще одного послушника. В 1861 году из Иерусалима уехали тоже больные иеромонах Ювеналий и иеромонах Евкарпий. На их место были назначены член Миссии иеродиакон Христофор и паломник иеромонах Вениамин из Ильинского скита на Афоне. В дальнейшем так и продолжалось -- члены Миссии уезжали, чаще всего по болезни, прослужив в Иерусалиме по несколько лет, а заменяли их паломники духовного звания. Из всего состава Миссии, прибывшей в 1858 году, в Иерусалиме дольше всех трудился епископ Кирилл.

В 1860 году на средства российского императорского дома стала строиться церковь в Бет-Сахуре близ Вифлеема (Бет-Сахур -- деревня евангельских пастырей, которым явились поющие ангелы при Рождестве Христове). Иерусалимский Патриарх потребовал, чтобы вся постройка была согласована с его наместником. В Петербурге против этого не возражали, но преосвященному Кириллу поручили негласно следить за строительством и своим личным авторитетом и влиянием устранять могущие возникать препятствия

Пользуясь приглашением Антиохийского Патриарха и русского генерального консула в Бейруте, преосвященный Кирилл в первый же год своего служения на Востоке решил лично посетить пределы Антиохийского Патриархата, что и сделал в промежуток времени между 9 ноября и 23 декабря 1858 года. Результатом полуторамесячного путешествия преосвященного Кирилла по Сирии были сведения и наблюдения, собранные им и касавшиеся внутреннего состояния Антиохийского Патриархата. Во время своего путешествия епископ Кирилл побывал во многих городах Сирии: Дамаск, Бейрут, Захле и Хазбая.

Преосвященному Кириллу хотелось устроить особое училище в Дамаске. Для этой цели он купил там дом. Помимо училища, преосвященный Кирилл имел желание открыть в Дамаске как бы филиал иерусалимской миссии. Эта мысль была очень удачна. Если бы в Дамаске было наше постоянное, хотя бы самое небольшое церковное представительство, то члены миссии могли бы быть весьма полезными для влияния на православных. В Петербурге к этому предположению преосвященного Кирилла отнеслись безразлично, а в доме вместо представителей миссии поселился русский консул. Его присутствие в Дамаске было также необходимо. Дом этот вскоре сожгли фанатики-мусульмане, но турецкое правительство возместило миссии все убытки.

После окончания путешествия епископа Кирилла по Сирии не оканчиваются его тесные сношения с Антиохийским апостольским престолом. Наоборот, они скоро сделались еще более тесными и непосредственными в деле воссоединения сирийских униатов с Православной Церковью. Уния на Востоке имела успех благодаря неприязненным отношениям греческого духовенства и арабской паствы. Почти все униаты исповедовали православные догматы, в церквах были те же обряды что и у православных. Только национальная вражда к грекам удерживала униатов Сирии вне Православной Церкви. Тем не менее, благодаря мудрой политике и дипломатии, в конце концов, значительная часть сирийских униатов вернулась в лоно Православной Церкви. Также епископ заложил основу для присоединения сиро-халдейских несториан, хотя сам не застал этого события.

Каждая конфессия на Святой Земле старалась помочь своим паломникам с проживанием и лечением. Не стала исключением и Русская Духовная миссия. После указа о возрождении миссии в инструкции было черным по белому написано о защите и заботе об жизни русских паломников. Так что по прибытии в Иерусалим епископ сразу занялся устройством жизни богомольцев. Организовывались службы в одном из храмов Архангельского монастыря на русском языке, и довольно часто сам епископ служил в нем. Также епископ Кирилл водил лично экскурсии по святым местам. Также была учреждена небольшая больница для паломников. Тем не менее, через некоторое время больница была переведена под ведомство консульства. На этом закончилась работа по улучшению положения русских паломников. Суть в том, что отношения между Кириллом и другими ведомствами в основном на почве борьбы за руководство, которые сперва сильно парализовали его деятельность, а затем и повели к отозванию его из Иерусалима. Но об этом чуть позже.

Нужно отметить, что, несмотря на то, что у миссии было маленькое содержание, епископ Кирилл вел большую работу по поддержанию общения со многими церковными организациями, материально поддерживая православное и инославное духовенство, устроил больницу, производил различные расходы на паломников, устраивал школы в православных деревнях и т.д. Тем не менее, вскоре в Иерусалиме сложилась очень интересная ситуация. Во время того, как все меньше деятельности Петербург разрешал проводить Преосвященному Кириллу касаемо паломников, тем сильнее становилось установленное в Иерусалиме консульство. Также спустя некоторое время в Иерусалиме обосновалось Русское агентство общества Пароходства, которое тоже стало претендовать на право улучшения качества жизни паломников на Святой Земле. И ладно если все три учреждения действовали сообща, но на деле оказалось, что все они начали не здравую конкуренцию между собой. А как позже оказалось, и в консульстве, и в агентстве во главе стоял один человек. Естественно, что без личных споров и столкновений не обошлось.

Со временем даже строительство подворий и других зданий Русского квартала зависело только от консульства, а сама миссия была отстранена от дела строительства. Но такая яркая личность, как епископ Кирилл, и без этого усиленно проявлял свое трудолюбие, оказывала большое влияние, не в первую очередь самого сана. Высказывались предложения о том, чтобы перевести епископа и назначить начальником миссии архимандрита. И если бы МИД не защитил бы Кирилла, то оно так бы и случилось. Но уже вскоре Синод ставит Кириллу ультиматум - возвращаться на родину. Хотя так и не понятно до сих пор, какие обвинения были представлены Синодом. Тем не менее, 16 марта был прислан указ об немедленном возвращении в Россию, и Преосвященный Кирилл выполнил это требование. Так закончилось руководство епископом Кириллом Русской Духовной миссии.

Глава 2. Положение миссии на 1863 год

2.1 Краткая сводка об истории Иерусалимской Церкви

История Иерусалимской церкви восходит к первой христианской общине Иерусалима, насчитывавшей сразу после Вознесения Христа ок. 120 чел. Подлинным моментом рождения Иерусалимской церкви явилась Пятидесятница, когда к «малой пастве» присоединилось ок. 3 тыс. чел. и «…постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». В лоне Иерусалимской церкви началась миссионерская деятельность ближайших учеников Христа, которая значительно увеличила число паствы Иерусалимской церкви. В Иерусалиме принял насильственную смерть за Христа первый христианский мученик св. Стефан. После его гибели на Иерусалимскую церковь обрушились первые в её истории гонения; её паства была вынуждена рассеяться по всей Иудее и Самарии. К гонениям был причастен и Савл, видный представитель фарисейских кругов, будущий апостол Паел К периоду первых гонений относится распространение паствой Иерусалимской церкви проповеди в Самарии, Кесарии, Дамаске и других областях. В правление царя Ирода I Агриппы Иерусалимская церковь претерпевает новые гонения, коснувшиеся прежде всего апостолов [арест и казнь ап. Иакова Зеведеева, брата ап. Иоанна Богослова; арест апостола Петра. Расширение числа новообращённых из числа язычников и неиудеев обусловило необходимость выработать в расширившейся общине единое отношение к ветхозаветному закону и непреложности его исполнения, для чего около 48-49 в лоне Иерусалимской церкви был созван первый собор, получивший наименование Апостольского. На соборе председательствовали ап. Пётр и св. Иаков, брат Господень, согласно церковному преданию, первый епископ Иерусалимский. Собор принял определение о нецелесообразности требования от новообращённых соблюдения ветхозаветных религиозных предписаний.

В период Иудейской войны Иерусалимская церковь, возглавляемая святым Симеоном, который был избран главой общины после мученической кончины св. Иакова, брата Господня, в 63 году перемещается в Пеллу, на левом берегу р. Иордан. После мученической кончины Симеона (ок. 107) в истории Иерусалимской церкви наступает период частой смены предстоятелей (с 107 по 134 на престоле Иерусалимской церкви сменилось 13 епископов). В тот же период увеличение значения др. городов, в сравнении с испытывавшим стагнацию после Иудейской войны и восстания Бар-Кохбы Иерусалимом, обусловило окончательное преобладание паствы из неиудеев в Иерусалимской церкви. К 130 м годам. относится возвращение христианской общины во вновь отстроенную на месте Иерусалима римскую колонию Элия Капитолина. В 185 епископом Иерусалимским становится Нарцисс I, при котором в 190 был созван поместный собор Иерусалимской церкви, обсуждавший вопрос о дате празднования Пасхи. С восшествием на Иерусалимскую кафедру епископа Александра (213-251) в Иерусалимской церкви начинается период возрождения духовного образования и общий подъём. В Иерусалиме были основаны библиотека и богословская школа, организованная по примеру Александрийской школы. Претерпев последние гонения нач. IV в., Иерусалимская церковь вступила в эпоху своего расцвета при императоре Константине Великом. О значении Иерусалимской церкви в жизни Вселенской церкви IV в. свидетельствует её широкое представительство на Никейском соборе (325). По всей Палестине и в Иерусалиме начинается строительство христианских храмов (см. Храм Гроба Господня) и монастырей, расцвет пустынножительства и общежительного монашества, ведутся работы по разысканию и расчистке святых мест, связанных с сюжетами Ветхозаветной и Новозаветной истории. Иерусалимская церковь противостоит арианской ереси, а впоследствии и монофизитам. Из лона Иерусалимской церкви вышли великие устроители палестинского монашества: преподобные Иларион (ум. 371), основатель первого в Палестине монастыря (328), Харитон Исповедник (ум. ок. 350), основатель Фаранской, Дукской, Старой лавр, Евфимий Великий, Савва Освященный; исповедники и богословы IV-VIII веков: архиеп. Кирилл Иерусалимский, патриарх Ювеналий Иерусалимский (422-458); деятель III и IV Вселенских соборов, епископ-песнопевец Косма Майюмский и др. В соответствии с древней традицией, подтверждённой на Никейском соборе (325), Палестина входила в состав обширного церковного округа, находившегося в юрисдикции епископа Антиохийского (впоследствии патриарха) и включавшего Сирию, Финикию, Аравию, Месопотамию, Киликию, Исаврию и Кипр. В нач. 5 в. под омофор епископа Иерусалимского Ювеналия имп. Феодосием II были переданы Палестинская, Финикийская, Аравийская епархии, что ускорило соборное установление.

В 614, после захвата Иерусалима, были разрушены храм Воскресения, город и окрестные иерусалимские монастыри, завоеватели похитили древо Честного Креста Господня. Патриарх Иерусалимский Захария (609-632) был пленён. В 638 последовало завоевание Иерусалима арабами. В первые годы их владычества отношение мусульм. властей к христианской Церкви было терпимым. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб заключил с Иерусалимским патриархом Софронием (634-638) договор, на основании которого впоследствии определялось положение христиан в Халифате. Он закрепил за Иерусалимской церковью Святые места Палестины. К кон. 7 в. отношение властей Халифата к христианскому населению ужесточилось. В 694 году против христиан Палестины начались гонения, обусловленные нарушением мира между Халифатом и Византией. В правление халифов Валида I (705-715) и Сулеймана (715-717) христианское население, включая священноначалие и монашествующих, было обложено денежным налогом, была пересмотрена политика араб. властей в отношении строительства христианских церквей. Во время правления халифа аль-Мансура (754-775) христиане Ближнего Востока были обвинены в шпионаже в пользу визант. имп. Константина V Копронима. Вслед за этим был введён запрет на вечерние богослужения и крестный ход. Особым преследованиям подверглись монашествующие. Властями Халифата было выдвинуто требование ведения всех богослужений на араб. языке. Несмотря на то что в 783 между халифом аль-Махди (775-785) и Константином VI был подписан мир, гонения на христиан в Халифате не прекратились. В тот же период Иерусалимская церковь выступала последовательной противницей иконоборчества, осуждённого на Иерусалимских поместных соборах 764 и 836. В 11-13 вв. по инициативе римских понтификов был предпринят ряд крестовых походов с целью освобождения христианских святынь от мусульм. владычества. В 1099 крестоносцы вступили в Иерусалим. Параллельно с Иерусалимским православным патриархатом на Святой земле был создан латинский патриархат, просуществовавший до 1291.

Со II-й пол. XIII в. и до 1517 каноническая территория Иерусалимской церкви находилась под политической властью мамлюкских султанов - Бахритов и Бурджитов. По решению султана Мансура (1296-1308), с 1303 право санкционировать избрание Иерусалимского патриарха было передано Константинопольской кафедре. В 1443 в Иерусалиме был созван поместный собор, решительно осудивший унию Ферраро-Флорентийского собора. В 1517 султан Селим I Явуз (1512-20) подтвердил право Иерусалимской церкви на владение христианскими святынями. С этого времени начался расцвет христианского паломничества в Палестину, на котором, как и на борьбе за Святые места с возведёнными на них храмами, преим. сосредоточивается с тех пор историч. деятельность Иерусалимской церкви. Притязания на традиционно принадлежащие Иерусалимской церкви святыни начались ещё в 14 в., когда прибывшие на Святую землю монахи-францисканцы создали вместе с монофизитами неск. общин. После 1453 католики получили право служения у Гроба Господня. Согласно договору между Османской империей и Францией (1535), францисканцам удалось приобрести множество храмов, находившихся прежде в ведении Греческой и Грузинской православных церквей. В 1634, в соответствии с фирманами султана, Святые места Палестины вновь отошли Иерусалимской церкви, однако католич. церковь не прекращала своих притязаний вплоть до 19 в., пока приоритет Иерусалимской церкви в деле служения на Святой земле не был окончательно закреплён Парижским (1856) и Берлинским (1878) соглашениями. Тем не менее в 20 в. католикам, наряду с коптами и армянами, удалось получить место в храме Воскресения. В сер. 19 в. в Иерусалиме был открыт ряд духовных миссий: англиканская (1841), католическая (1846).

2.2 Имущество, находившееся у миссии на 1863 год

30 августа 1860 г., при начальнике Миссии епископе Кирилле (Наумове), на Мейдамской площади близ стен Старого города Иерусалима был торжественно заложен соборный храм во имя Святой Троицы. Строительство было закончено в 1863 г., а в 1872 г. при начальнике Миссии архимандрите Антонине (Капустине) Троицкий собор был освящен. Троицкий собор Иерусалима стал главном русским соборным храмом Святой земли. В соборе есть две святыни -- икона Благовещения Пресвятой Богородицы и икона святителя Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца.

В воскресные и праздничные дни богослужения в Русской духовной миссии в Иерусалиме совершаются в Троицком соборе, в будничные дни -- в храме святой мученицы царицы Александры, расположенном внутри здания Русской духовной миссии.

Подворье Русской духовной миссии в Яффе с храмом в честь святых апостолов Петра и Павла и праведной Тавифы расположено на месте погребения праведной Тавифы, воскрешенной апостолом Петром. На территории подворья сохранилась погребальная пещера семьи праведной Тавифы с византийской мозаикой. Вскоре здесь был разбит роскошный сад, построен дом для паломников, которые прибывали на Святую землю через порт в Яффе. В 1888 году в присутствии Великих Князей Сергея и Павла Александровичей Романовых и Великой Княгини Елисаветы Феодоровны на русском участке было положено основание будущему храму. В 1894 году храм был освящен Патриархом Иерусалимским Герасимом в честь свв. апостолов Петра и Павла и св. праведной Тавифы.

В Иерусалиме монастырями называются дома, по внешнему виду ничем не отличающиеся от прочих городских зданий, а некоторые и даже большую часть по самому назначению своему следовало бы называть не монастырями, а странноприимницами, ибо они исключительно служат для помещения богомольцев. Начальники таких странноприимных домов, из иноков Патриархии, именуются игуменами, имея в помощь себе одного или двух послушников и служителей из наемных арабов. Странноприимницы эти отдаются в полное распоряжение своих начальников, с уплатою в Патриаршую казну положенной с каждого такого странноприимного дома суммы, смотря по тому, сколько каждый может вместить в себе богомольцев; плата же за помещение во всех странноприимных монастырях одинаковая: с каждого лица по 60 левов (3 руб. серебром) за весь поклоннический период. Горненский женский монастырь в Иерусалиме расположен в районе Эйн-Карем - сюда, в Нагорную страну, вскоре после Благовещения пришла из Назарета Пресвятая Дева Мария поделиться радостью со своей родственницей, праведной Елисаветой, матерью св. Иоанна Предтечи, о будущем рождении от Нее Спасителя. В центре селения Эйн-Карем Пресвятая Богородица брала воду из источника, который источает воду и по сей день.

К самым ранним русским постройкам на Святой Земле относятся, прежде всего, здание Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с домовым храмом святой мученицы царицы Александры. Русская Духовная Миссия была учреждена Святейшим Синодом Русской Православной Церкви еще в 1847 году. После посещения Святой Земли великим князем Константином Николаевичем в 1859 году, Россия приобрела огромный участок земли к западу от Дамасских ворот на Мейдамской площади, которое сейчас принято называть «Русское подворье». В 1859 году в Петербурге учреждается Палестинский комитет, который великий князь Константин Николаевич Романов и возглавил. 30 августа 1860 года в центре этого участка заложили будущий Свято-Троицкий собор, являющийся центральным храмом русских построек, строительство которого растянулось на 12 лет.

Домовой храм расположился крестообразно в центре этого комплекса. Первоначально строительство планировалось завершить к 1863 году, но т.к. церковь св. мученицы Александры еще не была полностью готова, строительство откладывалось до 1864 года. Церковь украсили резным дубовым иконостасом, иконами и четырьмя позолоченными киотами на что было потрачено 31 тыс. рублей [3]. Освящение храма вместе с другими русскими постройками: зданием Миссии, странноприимным домов и больницей состоялось 28 июня 1864 года при начальнике Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрите Леониде (Кавелине). Накануне была совершена торжественная великая вечерня в присутствии Патриаршего наместника Мелетия, митрополита Петры Аравийской, приглашенного на торжество начальником Миссии по желанию Синода Русской Православной Церкви.

Заключение

В данной работе были рассмотрена история, становление, развитие и текущая деятельность Русской Православной Миссии в Иерусалиме.

Целью работы являлось изучение и оценка работы миссии за первое время существования