Футбольные фанаты в России как социальное явление

Спорт как социальное явление и как часть культуры. Социальные проблемы организации футбольных болельщиков в современной России. Фан-движение в Англии как прототип футбольных объединений болельщиков в мире. Околофутбольная культура и идеология фан-акций.

Рубрика Социология и обществознание
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 10.02.2012
Размер файла 31,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Часть 1. Социология спорта

1.1 Спорт как социальное явление

1.2 Спорт как часть культуры

Часть 2. Социальные проблемы организации футбольных болельщиков в современной России

2.1 Фан-движение в Англии как прототип футбольных объединений болельщиков в мире

2.2 История фанатизма

2.3 Футбольные фанаты в России как социальное явление

2.4 Около футбольная культура и идеология фан-акций

Заключение

Список литературы и источников

Ссылки

Введение

Исследуя механизмы социальной организации, регуляции и коммуникации человека в мире, теоретики и практики социально-гуманитарной сферы знаний ставят перед собой задачу познания законов и механизмов функционирования конкретных форм и сторон культуры, процесса изменений целостности формы культуры «внутри» конкретной исторически определённой или локальной культуры, формы культурных объектов и артефактов и их соотношения и форм выражения .

Отвечая на вопрос, обозначенный в заглавии данной работы, мы обратились к различным источникам: исследованиям в области социально-гуманитарных дисциплин, спортивных наук, медицины, журналистским публикациям. Итак, в настоящее время имеет место утверждение, что спорт - это значимое социальное явление, хотя социологические исследования в этой области проводятся сравнительно недолго.

Затрагивая тему изучения социологией такого современного продукта цивилизации, как физическая культура и спорт, следует понимать, что исследование противоречий в развитии современного спорта и обосновании путей их преодоления, эволюции потребностей человека в спортивном профессионализме, способах представления спорта для массовой аудитории, потребностей зрительской аудитории в коллективном зрелище и т.п. строится на изучении спорта как системы, где основной формой выявления степени культуры человека и общества в целом является игра.

Сегодня у нас вызывает интерес феномен возникновения и развития такого поведенческого моделирования, как хорошо сбалансированная система неформального общественного движения футбольных фанатов. Что послужило причиной их зарождения, какие задачи они реализуют в ходе своей деятельности, каковы условия для их существования и развития в современной России.

Часть 1. Социология спорта

1.1 Спорт как социальное явление

спорт футбольный болельщик акция

Философский постулат «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя» является неоспоримой истиной и подтверждается различными областями человеческих знаний, занимающихся исследованием бытия и деятельности человека в обществе.

Наиболее актуальной проблемой сегодня является понимание физической культуры и спорта как социального института, который имеет свое место и роль в жизни общества и обладает функциями влияния на общество и стиль жизни человека. Спорт как функция достижения общности постоянно расширяет свою социальную значимость и притягивает все новые области в сферу своего влияния. Состязания в ловкости, силе и выносливости издавна занимали важное место во всякой культуре, либо будучи связаны с культом, либо как юношеские игры и праздничные увеселения. Античная эпоха культивировало спортивные игры в качестве массового зрелища. Феодальное общество Средневековья уделяло особое внимание только турнирам. Резко драматизированный и аристократически нарядный, турнир не может быть безоговорочно отнесен к спорту. Одновременно он выполнял театральную функцию. Лишь узкая элита участвовала в нем активно. Церковные идеалы вообще препятствовали признанию ценности телесных упражнений и радостей игр с применением силы, если это не было элементом аристократического воспитания. Однако в этнологии мы находим подтверждение фактам, как много и с каким удовольствием люди Средневековья состязались между собой в различных играх, несмотря на то, что церковные и государственные законы запрещали не аристократам проводить игровые состязания с применением силы.

Активно спорт входит в структуру современного общества в середине ХХ века, а в жизнь советского и российского общество после второй мировой войны и особенно в конце ХХ века. Многосторонняя значимость спорта обусловливает многочисленность его функций: спорт как «школа характера, мужества, воли»; спорт как часть системы знаний; спорт как средство международного культурного обмена; спорт как часть экономической системы.

Выступая в качестве современной мегасистемы, физическая культура и спорт (в отечественной науке спорт и физическая культура не являются отдельными объектами изучения, как на западе) представляют собой особый социальный институт, исполняющий конкретные функции:

1) отчетливо определенные социальные функции (воспитание, образование, оздоровление и т.д.);

2) развитая инфраструктура, материальная база (стадионы, спортивные залы, бассейны и т.д.);

3) активная подготовка профессиональных кадров (училища олимпийского резерва, колледжи, институты, академии физической культуры).

Спортивная, физическая культура является частью культуры общества, которой присуще наличие общекультурных социальных функций: воспитательная, образовательная, нормативная, преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационная, коммуникативная, экономическая и др.

Координационная функция спорта заключается в регулировании соревновательной деятельности и особой подготовки участников спортивного акта к ней, дисциплинированность, нормы и достижения, возникающие в процессе этой деятельности. Сюда также включена система представления спортивных состязаний массовому зрителю и урегулирование взаимоотношений между спортивными коллективами и неформальными общественными движениями зрителей-болельщиков.

Таким образом «спорт - это уникальный социальный институт развития, распространения и освоения культуры двигательной деятельности человеком и человечеством. Общепринято ассоциировать спорт с соперничеством, под которым понимается борьба между людьми, между человеком и природными явлениями и человека с самим собой» Лубышева Л.И. Социология физической культуры и спорта/Учебное пособие. -М.:2001. С. 30..

Этимология слова «спорт» раскрывает значение «развлечение», «увеселение», «забава». На современном этапе содержание понятия спорт имеет смысловую многозначность. На протяжении длительного отрезка времени и в настоящее время для участников спортивных состязаний и занятий физической культурой и спортом доминируют понятия «результат», «сравнение результатов в соревновании». Первичное значение слова «спорт» как «зрелища» сохраняется для только зрителей.

1.2 Спорт как часть культуры

Культура есть система формирования потребностей. И высокая культура влияет на повседневность человека таким образом, что она сокращает, преобразует его физиологические потребности, развивая потребности информационные, эмоциональные, интеллектуальные, нравственные, эстетические и т.д. Культура работает как система трансформации потребностей, переводя потребности низшего типа, в более осмысленные, чисто человеческие потребности, из которых главная потребность быть и оставаться человеком. Многие потребности, развиваемые культурой, оказываются внебиологическими, культура высвобождает человека из плена инстинктов и вожделений, возводя его в сферу прозрений и сопереживаний. Многие культуры напрямую табуируют физиологическое потребление, вводя, например, посты или запреты на определенного рода еду, отношения, одежду или поступки. Такой самодостаточный, аскетичный человек в принципе не подходит цивилизации безудержного потребления, она вступает с ним в глубинное противоречие, поведенческий и ценностный конфликт.

В ХХ веке спорт становится объектом досуга огромной массы людей. Однако при обращении к данным социологических исследований в России за последнее пятилетие, однозначно утверждать это не представляется возможным. Тем не менее, несмотря на сложнейшую социально-экономическую ситуацию, которая складывается в стране, спорт для многих людей остается любимым развлечением, формой проведения свободного времени, поддержания работоспособности и сохранения здоровья. Спорт, выполняя воспитательную задачу, формирует спортивную культуру и потребность личности в развитии здорового образа жизни.

Спортивная культура -- это составная часть общей культуры, объединяющая категории, закономерности, учреждения и блага, созданные для интенсивного использования физического упражнения в рамках соревновательной деятельности. Ее цель -- первенства и рекорды, за счет использования физического и духовного совершенства человека. Спортивная культура -- это спортивная деятельность и ее результат, связанный с высоким спортивным достижением, подготовкой к нему. Это совокупность материальных благ, социальных и личностных ценностей спорта, освоение которых способствует формированию гармонически развитой личности.[2]

Развиваясь и совершенствуясь, спорт доводит деятельность, осознаваемую и признанную традицией в качестве игры, до такой степени технической организованности, материальной оснащенности и научного осмысления, что в коллективном и публичном занятии ею возникает угроза потери самого духа игры. Нынешней тенденции переходить от игрового к серьезному соперничеству противостоят явления, казалось бы, противоположного свойства.

Определенные занятия, вызванные материальным интересом, необходимостью или потребностью и первоначально никак не проявляющиеся в игровых формах, приобретают затем некие вторичные качества, которые трудно назвать по-другому, нежели игровыми. Значимость действий ограничивается в них некоей замкнутой сферой, и распространяемые на них правила теряют свой прикладной характер. В случае спорта - это игра, все более жесткая в своей возрастающей серьезности, но при этом все так же считающаяся игрою; в другом случае - серьезное занятие, вырождающееся в игру, но продолжающее считаться серьезным (зрительская аудитория, которая придает процессу наблюдения игровой характер, вовлекается в эмоциональное состояние толпы и создает нормы игровых не спортивных форм деятельности). В данной ситуации происходит замещение или выхолащивание устоявшихся основополагающих ценностей общества и формируется некий новый социальный тип активной деятельности, который вступает в отношения конфликта с доминирующей системой накопленного опыта и создает новую шкалу ценностных ориентаций.

Таким образом, мы переходим к установлению понятия «субкультура» и такой разновидности субкультуры в около игровом пространстве, как движение футбольных фанатов. Под термином «субкультура» понимается культура некоторой общности, входящей в этнос или нацию, или выделяемая в составе населения страны, если эта общность (социальная группа) достаточно заметно отличается от остального общества своими ценностями, интересами, традициями, обычаями, стилем и образом жизни. При этом сами эти ценности, традиции и прочее порождены культурой общества (страны, нации) в целом, в широком смысле принадлежат этой культуре: субкультура продолжает в общем и целом культуру нации, принимает её основные ценности. Т.е., к

Всякая субкультура - явление, как правило, архаичное по своей организации, напоминающее общину, одновременно постмодернисткое по содержанию, опирающееся на современные, как правило, нигилистические концепции и символы.

Сообщества -- носители (субъекты) субкультур обычно различаются этнической принадлежностью, демографическими характеристиками (пол и возраст), профессией, образованием, местом жительства, религией и многими другими признаками. Называют, например, субкультуру бедности, субкультуру интеллигентности, молодёжные субкультуры, субкультуру преступного мира (деликвентная субкультура), субкультуру различных религий и т.д.

Наиболее важны в практическом плане различия в формах поведения, мышления, менталитета социальных групп (сообществ). Некоторые субкультуры выделяются как контркультуры. Это такие субкультуры, основные ценности которых сознательно противопоставлены ценностям, нормам и стандартам доминирующей культуры. Контркультуры возникают как протест против господствующей культуры, они противостоят ей, провозглашая свою самостоятельность (например, андеграунд, футбольный фанатизм и т.п.).

В результате, мы подошли к рассмотрению социального феномена мирового и российского фан-движения.

Часть 2. Социальные проблемы организации футбольных болельщиков в современной России

Выше мы упоминали о существовании общих для определенного социального формирования актов деятельности. Существует определенная специфика у каждого конкретного фан-движения, поддерживающего тот или иной спортивный клуб, но все они укладываются в рамки общей субкультуры футбольного фанатизма. В психологии, антропологии, культурологи и др. науках исследуются модели поведения человека вне толпы и в толпе. Известно, что один и тот же человек вне толпы и в толпе ведет себя по-разному. По сравнению с привычными условиями, человек часто проявляет неожиданные даже для него самого формы поведения (часто он потом не может поверить, что он совершал какие-то действия). Поэтому поведение человека, как и толпы в целом, характеризуется непредсказуемостью.

Уходя от типологии общественного поведения в собственную культуру, футбольные фанаты формируют подобную модель «делай, как я», но уже в другой системе социальной организации. Причем, теперь они вынуждены подчиняться или вступать в конфликт сразу с несколькими культурными общностями.

2.1 Фан-движение в Англии как прототип футбольных объединений болельщиков в мире

Движение современных футбольных фанатов как течение тинейджеров начало развиваться после второй мировой войны ХХ века в Англии. Копируя английский опыт и добавляя в него свои специфические национальные особенности, футбольный фанатизм интегрировал в другие страны Европы. Предметом интереса его участников стал футбол как зрелище и как площадка для выражения агрессии. Одновременно начала складываться субкультура футбольного фан-движения: общность интересов, единая манера поведения, мода, сленг и т.п. С конца 60-х годов ХХ и до начала XIX века футбол в Англии ассоциировался с хулиганскими войнами. Футбольная Европа того времени - это беспорядки на трибунах и отсутствие культуры и азарта игрового спорта. За короткий промежуток времени это явление импортировалось во все европейские страны, в том числе и в СССР. Футбольный фанатизм (т.е. хулиганство) приобрел интернациональный характер. Хотя в России его течение выглядело более вялым и раздробленным.

Фан-движение имеет глубокие исторические корни и претерпело процесс реорганизации и организации. Вспышки насилия среди зрителей на футбольных матчах возникли с момента рождения футбола как игрового вида спорта, т.е. с XIVв. В XIX и XX вв. драки среди зрителей стали нормой. В XIX веке они носили хаотичный характер и в драках принимали участие футболисты. В XX веке футбольное хулиганство с элементами особой жестокости приобрело массовый, организованный и затяжной характер. После второй мировой войны в Англии появилось движение тедди-боев (молодежная городская культура, пропагандирующая насилие), которые выступали организаторами беспорядков на стадионах и погромов в городской черте после матчей.

Телерепортаж мирового футбольного чемпионата из Чили в 1962 году стал начальным звеном в формировании современной футбольной культуры фанатов, в которой основная задача - организация поддержки «своей» команды и встречи людей с общностью интересов к футболу как игре. Таким образом начинает складываться культура футбольной поддержки и типология поведения болельщиков. Но проблема хулиганства и драк не была решена, она актуальна и в современном международном сообществе и является предметом исследований различных отраслей науки.

2.2 История фанатизма

В СССР первые футбольные фанаты появились в начале 1970-х. От обычных болельщиков они отличались только более организованной поддержкой своих команд, например «кричалками». Чуть позже появилась атрибутика - полосатые шарфы, шапки, флаги. «Пионером» советского фанатизма стал московский «Спартак». Принято считать, что «спартаковское» движение существует с 1972 года - именно тогда на трибуне в первый раз появился человек с красно-белым шарфом. «Армейское» и «динамовское» движения чуть моложе - они существуют с 1976 года, хотя иногда называют и другие даты. Сейчас все эти цифры трудно проверить, ведь тогда никто тогда не задумывался о том, чтобы как-то зафиксировать появление фанатов. У некоторых клубов свои методы отсчета. Например, у питерского «Зенита» точной датой начала движения принято считать первый массовый организованный выезд на матч в Москву, хотя фанаты на трибунах появились раньше и единичные выезды были и до этого.[3]

Фанатское движение быстро превратилось в неформальное объединение молодежи в противовес формальному ВЛКСМ. Под воздействием идеологии нового западного течения у молодых людей развивается повышенная физическая, психофизиологическая и психическая активация, которая приходит на смену подавлению и типологии подчинения. Однако, типология подчинения уже сформирована фан-течением, и российские болельщики перешли из одной формы социальной организации в другую.

В любом спорте (либо виде деятельности) соперничество имеет главенствующее значение для самореализации личности. В результате развития в фанатском движении образована собственная иерархия. Можно провести аналогию с финансовой пирамидой: кто пришел первый и организовал работу системы, тот распоряжается банком. Фанаты, стоявшие у истоков групп, разделились на «правых» и «левых». Критерии, по которым фаната считали «правым» или «левым», в разных движениях отличались в незначительной степени, однако привилегированное положение занимал только «правый» фанат. Авторитет «правого» необходимо было заслужить конкретными поступками на стадионе, в драке и на выезде. Внутри одного движения при разделении на «правых» и «левых» имела место так называемая «дедовщина»: авторитетные - «правые» - фанаты требовали с «левых» денег на водку, издевались над ними. Бывалые фанаты рассказывают, что особенно ожесточенно дедовщина проявлялась во время выездов, поэтому молодые фанаты, не сделавшие еще положенных десять выездов, старались не попасть в один вагон с «правыми».

Сегодня лидерство в среде фанатов зависит от числа совершенных "выездов". Существует специальная иерархия выездов - чем дальше, тем почетнее - кроме того, существуют еще всякие "двойники", "тройники" (выезд в 2 или 3 города подряд без заезда домой). Если на выезд едет мало фанатов, то это также повышает их авторитет.

2.3 Футбольные фанаты в России как социальное явление

Спортивные СМИ называют футбольными фанатами тех, кто организованно и активно поддерживает команду на домашних матчах, на выездных играх, создает культурный PR болельщика своей команды и т.п..

А. Илле выделяет 3 принципиально разные группы участников фан-группы. Во-первых, hooligan's. Так называемые hooligan's, или футбольные хулиганы - это наиболее активные и агрессивные члены фан-движения. Их численность невелика, по 20-30, реже 50, человек в фан-группе. В фан-движении может быть несколько таких фан-групп. Они пытаются претендовать на роль своеобразной элиты фан-движения. Это находит отражение даже в специальной символике. Вся их символика, как правило, именная, точнее номерная. Каждый фанат получает символику с определенным номером. В случае потери этой символики он подвергается санкциям, вплоть до исключения из своей фан-группы. У подобных фан-групп наиболее жесткие требования. Hooligan's обязаны ежегодно совершать большинство выездов, особенно в те города, фан-движения которых враждебны по отношению к ним и участвовать во всех драках.

В то же время, если кому-то из фанатов удается добыть атрибутику hooligan's враждебного фан-движения, то это резко повышает его престиж в собственном фан-движении. Такая символика (добытая в драках), принадлежащая вражеской фан-группе может носиться фанатом, добывшим ее. Например, от шарфа отрывается лоскут, который носится обмотанным вокруг щитолоки или запястья.

Следом по иерархии располагаются члены фан-групп. Они также немногочисленны (20-40 человек) и обычно объединены по территориальному принципу: один населенный пункт или один район города (или микрорайон). Такие фан-группы обычно заказывают специальную символику и атрибутику, отражающие не только поддержку определенного клуба, но и принадлежность к данной фан-группе.

Чаще всего образование таких групп происходит по территориальному принципу, что естественно наиболее удобно в плане коммуникаций между фанатами. Например, фан-группу могут образовать жители пригородного поселка, поддерживающие команду "большого города", или жители городского микрорайона. Как правило, это те микрорайоны, которые достаточно автономны и ощущают свою "отдельность" от остального города.

А на нижней ступени располагаются так называемые "кузьмичи" или неорганизованные фанаты, не принадлежащие к фан-группам, но участвующие в деятельности фан-движения. Отношение к ним со стороны членов фан-групп отражает чувство превосходства. Но таких фанатов подавляющее большинство в любом фан-движении.

Эти фанаты пользуются обычной клубной символикой, находящейся в открытой продаже. Обычно они менее активны, чем фанаты, вступившие в группировки. У них нет никаких жестких обязательств относительно того, какие выезды и когда совершать, как поступать в тех или иных ситуациях. В тоже время они наиболее уязвимы в разного рода конфликтных ситуациях, например, во время выезда, когда они не могут рассчитывать на поддержку своей группы. В результате молодые фанаты почти всегда становятся жертвами "дедовщины" со стороны некоторых фанатов из группировок, как правило, hooligan's. Правда, обычно это ограничивается сбором определенной денежной "дани". [4]

Российская футбольная фан-группа представляет собой интерес для социологической науки в качестве социально организованного звена, включенного в систему единого организма футбольного фан-движения. Фан-группа обычно состоит из 20-30 человек, объединенных по принципу территориальной близости. Однако это отнюдь не исключает того, что в данной фан-группе может оказаться человек, живущий, например, на другом краю города. Для того чтобы попасть в фан-группу, необходимо получить рекомендацию от одного или двух (в разных группировках по-разному) членов группировки или фанатов, пользующихся авторитетом в фан-движении, но не являющихся членами данной группировки.

Большинство фан-групп имеют свой устав, частично регламентирующий действия фаната. Обычно уставом предписывается определенное количество выездов в другие города для фаната, принадлежащего к данной группировке.

Как правило, за каждым фанатом в группировке закрепляется своя социальная роль, так чтобы осуществлялись все необходимые для существования и развития группировки функции: организаторская, информационная, управление финансами группировки, паблик релейшенз (речь идет о взаимоотношении группировки с другими группировками) и т.д. По уставу обязанности должен нести каждый участник группы, поэтому изобретаются любые функции только для того, чтобы каждому участнику было чем заняться.

Периодически устраиваются собрания членов группировки для обсуждения каких-либо актуальных вопросов, стоящих перед данной группой или всем фан-движением.

В некоторых группировках существует практика регулярных членских взносов, в других же постоянных выплат не существует, деньги собираются под целевые проекты: заказать для группировки специальную атрибутику, сделать транспарант и т.д.

Таким образом, фан-группа - это достаточно автономное образование внутри фан-движения и многие люди приходят не столько в фан-движение, сколько именно в фан-группу.

Сегодня подавляющее большинство фанатов не входят в фан-группы. Субкультура футбольных фанатов в настоящий момент времени находится на высоком уровне развития. Фанаты, не являющиеся членами групп имеют возможность свободного доступа к информационным ресурсам и владеют информацией обо всех событиях, происходящих в фан-движении (периодические СМИ фан-движений, интернет и т.д.), могут участвовать практически во всех коллективных действиях и не сливаться с толпой.

У российского футбольного фан-движения существует резерв из числа тех, кто в данный момент не является фанатом, но является активным болельщиком. Коллективы фанатов футбольных команд первой и высшей лиги ежегодно увеличиваются на несколько сотен человек, так как определенный процент из тех людей, кто покупает фанатскую атрибутику и пассивно участвует фан-движении,рано или поздно станет футбольным фанатом. Кроме того, фан-группа может резко увеличить свою численность в случае футбольного успеха команды: выход в высшую лигу, победа в чемпионате, успешная игра в европейских турнирах и т.д.

Символика и атрибутика имеет важное значение в проявлении собственной роли в фан-движении. так как именно она, в первую очередь, определяет типологию поведения фанатского коллектива от дружелюбности до враждебности.

2.4 Околофутбольная культура и идеология фан-акций

Поддержка команды на стадионе (саппорт) представляет собой яркий спектакль с использованием баннеров, флагов, барабанного боя, скандирования и хорового пения. Футбольные «кричалки» («заряды») и песни превратились в коммерческий продукт, который продают в качестве «контента» для мобильных телефонов.

Футбольные фанаты выработали собственный стиль в одежде, однако не все его придерживаются. Для первых советских фанатов атрибутика - полосатые шарфы цветов своей команды («розы», «розетки») - были отличительной чертой, выделявших их в среде обывателей. Атрибутику фанаты выполняли полностью своими руками из простейших материалов, т.к. индустрия не работала на имидж команд, а фан-движение классифицировалось как элемент асоциального типа поведения в советском обществе.

В настоящее время в России производство футбольной атрибутики поставлено “на поток”, поэтому современному фанату представляется длинный список разнообразной символики и атрибутики, которая типизируется им как символика своей команды, символика дружественной команды, символика враждебной команды и символика команды, с которой не поддерживаются какие-либо отношения.

Футбольный фанатизм - это не только поддержка любимой команды на трибуне во время матчей и драки между хулиганскими группировками. Фанатизм - это целая культура, со своим фольклором, печатными изданиями, стилем одежды и даже с собственным языком.

Язык фанатов (сленг) частично пересекается с тем, что принято называть молодежным сленгом, но в нем возникло и закрепилось много уникальных слов, появившихся именно в фанатской среде. Некоторые из этих «словечек» вышли за рамки околофутбольной субкультуры, но большинство употребляют только члены фанатских группировок или те, кто приближен к ним. Большая часть фанатского словаря пришла из английского, и это неудивительно: на момент появления первых серьезных группировок в России футбольный фанатизм в Англии существовал уже несколько десятилетий. Прочие слова - исконно русские, но фанаты используют их в своих, только им понятных значениях. Есть также сленговые вариации общеизвестных слов.

Участие в акциях поддержки своей команды требует от фаната значительного объема материальных затрат, которые не восполняются из бюджетных средств. Атрибутика, телефонные переговоры, услуги СМИ, подготовка в спортивном зале, оплата проездных билетов на выездные матчи команды и т.п. - все это осуществляется за счет самого фаната. Однако у фан-движения появляются некоторые финансовые ресурсы. Фан-группами формирована четкая система членских взносов в рамках фан-групп для проведения определенных акций. Многие неформальные организации футбольных фанатов находят поддержку у руководства футбольных клубов.

Тема взаимоотношений фан-движени и государства рассматривается в том или ином ракурсе в продолжение всей работы. Однако вопрос отношения фанатов к гражданственности и национализму пока не раскрыт. Является ли фанатская культура деструктивной? А. Илле в исследовании «Футбольный фанатизм в России: Фан-движение и субкультура футбольных фанатов», рассматривает отношение футбольных фанатов к национализму: В истории довольно много примеров тому, что фанаты многих команд близки к крайнему национализму или даже фашизму. Не исключение и российские фанаты, многие из которых поддерживают националистические идеи. В качестве свежего примера, реакция ряда фанатов на бомбовые удары НАТО по Югославии. Форма протеста была очень резкой (антиамериканские лозунги, сжигание флагов и т.д), а ради успеха этих акций объявили перемирие даже непримиримые враги - фанаты "ЦСКА" и "Спартака".
[5]

В данной ситуации мы видим акт, направленный на демонстрацию силы и превосходства одной команды над другой, господства одной политической силы над другой. Олимпийский лозунг «О, сорт, ты мир!» формирует у спортсмена осознание сопричастности представительства нации перед мировым сообществом и мобилизации национальных чувств, отличительных для нации. Происходит политизация спорта, где каждый представитель является носителем государственной идеологии. Идеология спорта направлена на объединение, в том числе и различных государственных укладов. Главный ее политический принцип - это внушение определенных политических идей, как гражданам своего государства, так и гражданам других государств.

Фанатами спорт рассматривается как средство распространения националистических идей и так называемого государственного национализма. Национальные и политические конфликты находят отражение не в спортивной среде, а в околоспортивном окружении. Неспортивное и не уманное поведение болельщиков команд отражается на имидже команд, а если встречи носят международный характер, то данные действия влияют на имидж государства.

спорт футбольный болельщик акция

Заключение

Таким образом, к настоящему времени фан-движение стало по-настоящему массовым социальным явлением, которое распространилось по всей стране в том виде, в котором оно было импортировано в Россию, не выйдя за рамки глобального фан-движения. Некоторые национальные черты движению придают человеческий и организационный ресурс, формы и методы поиска финансирования акций фан-группы в условиях развития современной России и т.д.

Данное движение представляет собой сформированную устойчивую субкультуру, способную к трансформации с изменением в развитии общества. Такое направление человеческой деятельности требует активного исследования со стороны социально-гуманитарного блока наук, в связи с тем, что футбольные фанаты как социальное явление способны активно воздействовать на социально-политическую жизнь общества, вступая с ним в оппозиционные отношения и отвергая устои современного общества в процессе достижения своей цели.

Литература и источники

1. Дубин Б. Спорт в современных обществах: Пример России. - Электрон. данные. Режим доступа: http://www.gumer.info

2. Лубышева Л.И. Социология физической культуры и спорта. - М.: 2001.

3. Лубышева Л.И. Олимпийская культура и спорт в современном обществе. - Электрон. Данные. Режим доступа: http://lib.sportedu.ru/Press

4. Лалетин Д. Культурология. - Электрон. данные. Режим доступа: http://www.gumer.info

5. Виноградов П. А., Жолдак В. И., Чеботкевич В. И. Социология физической культуры и спорта: Учебное пособие. -- Пенза, 1995.

6. Психология: учебник для гуманитарных вузов. - Электрон. данные. Режим доступа: http://mnogoknig.org.ua

7. Безносюк Е.В., Князева М.Л. Психопатология современной культуры: курс психотерапии и клинической психологии. - Электрон. данные. Режим доступа: http://www.gumer.info

8. Ольшанский Д. Основы политической психологии. - Электрон. данные. Режим доступа: http://www.gumer.info/

9. Захаров А.В. Массовое общество и культура в России. - Электрон. данные. Режим доступа: http://sociologist.nm.ru

10. Социология в России / под ред. В.А. - Электрон. данные. Режим доступа: http://www.gumer.info/

11. Пресс-конференция президента Всероссийского объединения болельщиков Шпрыгина А. - Электрон. данные. Режим доступа:

http://www.lenta.ru/conf/shprygin/

12. Спиркин А.Г Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.

Ссылки

1. Лубышева Л.И. Социология физической культуры и спорта/Учебное пособие. -М.:2001. С. 30.

2. Лубышева Л.И. Социология физической культуры и спорта/Учебное пособие. -М.:2001. С. 30.

3. В.Козлов Фанаты. Прошлое и настоящее российского около футбола. - Электрон. данные. Режим доступа: http://fictionbook.ru/author/vladimir_kozlov

4. Илле А. Футбольный фанатизм в России: Фан-движение и субкультура футбольных фанатов. - Электрон. данные. Режим доступа: http://subculture.narod.ru

5. Илле А. Футбольный фанатизм в России: Фан-движение и субкультура футбольных фанатов. - Электрон. данные. Режим доступа: http://subculture.narod.ru

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Субкультура футбольных фанатов как часть молодежной культуры. Субкультурные объединения футбольных фанатов России. Футбол и политика: прямое и косвенное влияние. Футбольные фанаты как часть современной политики. Субкультурный смысл футбольных сообществ.

    курсовая работа [52,3 K], добавлен 03.06.2014

  • Проблема проявления агрессивного поведения футбольных болельщиков на стадионах и за их пределами. Неоднородность среды футбольных фанов. Связанность футбола с социально-экономическими условиями. Внутренняя противоречивость личности футбольного фаната.

    доклад [16,5 K], добавлен 02.10.2011

  • Выявление основных особенностей движения футбольных фанатов как части субкультуры в городе Тобольске. История создания Фан-движения в России и Европе. Феномен подросткового фанатизма. Мероприятия для предупреждения правонарушений в среде болельщиков.

    дипломная работа [1,3 M], добавлен 26.01.2013

  • Андеграунд как социокультурный феномен. Функциональное своеобразие андеграунда в современной культуре, его место в системе культурных предпочтений человека. Основные проблемы изучения андеграунда. Отношение современного общества к андеграунду в искусстве.

    курсовая работа [53,1 K], добавлен 17.12.2009

  • Социальное партнерство, как специфический тип общественных отношений, его понятие и признаки. Социальное партнерство, как идеология цивилизованного общества рыночной экономики. Социальное партнерство в индустриально развитых странах и социальные группы.

    реферат [14,4 K], добавлен 14.11.2008

  • Идеология как общественное явление. Этика поведения россиян. Идеология Российской Империи и СССР. Биосоциальные основы и национальное поведение. Идеология новой России: проблемы и перспективы. Неформальные требования времени для создания идеологии народа.

    реферат [46,3 K], добавлен 16.01.2010

  • Основные социальные группы современного российского общества. Понятие культуры предпринимательства как социального явления. Социальные функции предпринимательства, его роль в ускорении процесса социализации и участие в воспроизводстве социальной жизни.

    контрольная работа [38,2 K], добавлен 13.05.2013

  • Призрение в России как социальное явление. Специфика трудовой помощи. Состояние социального попечения в современной России. Социальные отклонения. Этапы развития, становления социального призрения в России. Деятельность учреждений социального призрения.

    контрольная работа [36,3 K], добавлен 03.12.2008

  • Сущность культуры в социологическом понимании, ее компоненты и функции. Типология культуры по происхождению и объекту воздействия, по роли и месту в общественной жизни. Понятие и свойства этноцентризма. Анализ культуры как фактора социальных изменений.

    реферат [20,4 K], добавлен 17.01.2012

  • Социология в системе общественных наук, этапы ее развития. Социальная структура общества. Формы социализации личности. Концепции культуры в мировой социологической мысли. Социальное содержание семьи и брака. Труд как социальное явление, структура религии.

    курс лекций [133,2 K], добавлен 09.01.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.