Социально-философский образ современной молодежи

Структуру предпочтений молодежи можно разделить на три подгруппы:

- сферы жизни, значимые в высокой степени - работа, досуг, общение со сверстниками, отношения с родителями;

- сферы жизни, значимые на среднем уровне - учеба, здоровье, семья, брак, любовь, секс;

- сферы жизни, значимые в низкой степени - религия, общество, страна, город, среда обитания.

Обнаруживаются существенные различия у молодежи и взрослого населения в отношении значимости различных сфер жизни. Для молодежи более важны досуг, работа, общение; для взрослых - город, среда обитания, страна, общество. Большинство молодых людей удовлетворяет жизнь в целом и отдельные ее стороны. Неудовлетворенность молодые ощущают в отношении общества, страны и работы.

Рожденные на закате СССР, все мы, будучи тогда еще детьми, были свидетелями того, как наша страна переживала перестройку, и того, как наши родители и старшие друзья адаптировались к новым условиям.

Современную молодежь сформировали девяностые. Можно сделать вывод, что именно это поколение было первым, выросшим на западных товарах. При этом, с подачи старших, разумеется, даже ребенок знал разделение товаров на «наш» и «импортный». Импортные не просто ценили, а обожали. Пожалуй, данные факты не имели бы большого значения, если бы не оказали такого влияния на формирование личности. Современная молодежь прозападна. Для нее характерен либерализм во всем. Современные молодые люди толерантны к религиям, равнодушны к политике, предприимчивы в экономике, независимы в личных отношениях. Дети девяностых впитали в себя все новое, что появилось в стране.

Представляется, что еще никогда не было такого разделения между отцами и детьми. Молодое поколение формировалось в условиях изменяющегося общества. Кардинальные изменения в социально-экономических, политических и культурных отношениях повлекли за собой существенные изменения в социокультурной преемственности поколений. Обнаруживаются существенные различия у молодежи и взрослого населения в отношении значимости различных сфер жизни. Для молодежи более важны досуг, работа, общение. Для взрослых - город, среда обитания, страна, общество. Большинство молодых людей удовлетворяет жизнь в целом и отдельные ее стороны. Неудовлетворенность молодые ощущают в отношении общества, страны и работы (настоящей или перспектив ее получения). В сложных условиях социальных перемен молодое поколение не просто критически относится к достоянию, наследуемому им от старшего поколения, оно не может объективно оценить это достояние, правильно осуществить отбор положительных ценностей и отказаться от ценностей устаревших. Практически любой человек в рассматриваемом возрасте говорит по-английски, владеет компьютером, ловко пользуется Интернетом. Одних этих способностей уже достаточно, чтобы составить достойную конкуренцию старшему поколению, например, при приеме на работу.

Интеллектуально-образовательные ценности молодежи следует рассматривать в ракурсе ее умственного, творческого потенциала, который, значительно снизился. Свои интеллектуальные, творческие способности молодые люди оценивают весьма низко. Столь низкая самооценка характеризует неверие молодежи в свои силы и это, естественно, негативно отражается на ее притоке в сферу интеллектуального труда. В этом повинна наша система образования, способствующая формированию у школьника чувства аутсайдера, которое он впоследствии не всегда может преодолеть в себе. Ухудшаются социальные источники воспроизводства интеллектуального потенциала в обществе. В глазах молодежи продолжает быстро падать ценность умственного труда, образования и знаний. В связи с усилением социального и имущественного неравенства возрастает и неравенство образовательное, вследствие чего сужается социальная база развития интеллектуального потенциала молодежи. Серьезной угрозой обществу стала "утечка умов" за границу. «Заграница» для молодежи более привлекательна, этим можно объяснить стремление молодых людей получить образование за рубежом или в престижных вузах нашей страны, имеющих связи с иностранными учебными заведениями. Такое образование становится залогом, первой ступенью к достижению своей цели - возможности состояться профессионально. Сегодня образование - это пока еще в большей степени ключ к успешной карьере, нежели к саморазвитию.

Особая роль в жизни каждого человека принадлежит правильному выбору профессии. Карьера сейчас для молодежи стоит на первом месте. Экономическая независимость - признак современного человека. Многие начинают работать или готовить себя к будущей работе еще со школьной скамьи. Почему-то очевидная, казалось бы, дилемма, стала не такой уж и очевидной. Между семьей и работой даже девушки выбирают работу, что еще раз подчеркивает современное западное мировоззрение. Профессиональные планы у молодежи возникают, как правило, под влиянием различных причин: мнения родителей, учителей, друзей, книг, телепередач, собственных размышлений и проб. Распространенное заблуждение молодежи состоит в том, чтобы рассматривать престижную профессию саму по себе как источник дохода дескать, деньги достаются просто за то, что человек ею обладает. Тут нужно понимать следующее. Те профессии, что воспринимаются как престижные, на самом деле далеко не обязательно самые доходные. Ведь желающих заниматься ими обычно оказывается гораздо больше, чем реально требуется. Так, к примеру, средний уровень доходов квалифицированных рабочих в последние годы выше, чем экономистов или юристов, однако сравните конкурсы на обучение этим специальностям.

Молодежь - явление конкретно-историческое, т.е. продукт истории и определенной культуры и в то же время их движущая сила и фактор перемен, социальная ценность. Современная жизнь требует кардинального изменения возрастного самосознания общества как следствия фантастических перемен в экономике и производстве под воздействием научно-технической революции, изменения стиля и характера во всех сферах общественной жизни. Необходимо новое понимание молодежи как самоценной стадии возрастного, духовного и социального развития. Молодость - не служебно-подготовительная фаза возрастного развития, как считалось веками, а главный источник сегодняшних перемен. Правильное понимание сущности молодежи, грамотная молодежная политика - это условие прорыва общества в будущее, в 30 развитых государств мира. Молодежь - своего рода социальный аккумулятор тех трансформаций, которые всегда постепенно (день за днем, год за годом) и потому незаметно для общего взора происходят в глубинах общественной жизни, ускользая от внимания большинства. Это критические взгляды и настроения в отношении существующей действительности, новые идеи и та энергия, которые особенно нужны в момент коренных реформ. Как носитель огромного интеллектуального потенциала, особых способностей к творчеству (повышенные чувственность, восприятие, образность мышления, и т.п.), молодежь - ускоритель внедрения в практику новых идей, инициатив, новых форм жизни, ибо по природе она противник консерватизма и застоя. [21]

Казахстанский социолог Г.С. Абдирайымова замечает: «В современном обществе молодежь играет важную роль «социального бульдозера»: расчистки почвы, являющиеся основанием для возникновения нового общества. Быстро воспринимая новейшие достижения и открытия, молодежь давит на «взрослый мир» и, занимая со временем места «взрослых» устраняет устаревшие, консервативные, утратившие адекватность институты, представления и порядки. Такая социальная роль молодежи предполагает, что каждое следующее поколение более образованно, более интеллектуально и более коллективизировано, чем предыдущие в том же возрасте. [22]

Фундаментальные социально-экономические преобразования в Республике Казахстан повлияли на процессы социализации молодых людей, на все стороны жизни молодого поколения. Ценностное сознание человека, в частности, молодого поколения, определяется и развивается в процессе социализации, когда им усваивается ценности в обществе. На их формирование влияют такие факторы, как: личностный, возрастной, культурный. Другими словами, существует большая зависимость формирования ценностных ориентаций молодого поколения от вышеназванных факторов: место рождения, место жительства (город или село), регион, материальное положение семьи и многое другое. Таким образом, на формирование и развитие ценностных ориентаций молодежи влияют такие факторы: социально-экономическое положение семьи, социально-политические ситуации в обществе, окружение, географическое положение. Подвижность индивидуального и группового молодежного сознания определяется неустойчивостью социального положения, несформированностью общественного статуса, неопределенностью ролевых структур, характерных для этой социальной группы. Это во многом объясняет проблемы, возникающие в духовной жизни молодежи: бездуховность, деформация ценностей, разрушение моральных норм, агрессивность, антиобщественные и контркультурные проявления. Также проблемы с молодежью возникает в связи со стремлением различных сил манипулировать ее сознанием, использовать молодых людей в своих интересах.

Для того чтобы определить систему ценностей молодежи, необходимо уяснить, в какой среде они воспитывались и свидетелями каких событий были. Социальное расслоение по сословно-имущественному принципу - отличительная черта современной молодежи, как и социума в целом. В советский период можно было говорить о молодежи вообще. Тогда, даже с учетом всех различий между молодежью сельской и городской, столичной и провинциальной, вузовской и не вузовской и т.д. существовало единое социальное пространство, в которое эта молодежь была включена. Она училась в единой школе по одним и тем же учебникам, находилась в едином пространстве СМИ, «потребляла» одни и те же культурные продукты, имела единообразный социальный статус по отношению к «взрослому миру», искусственно скреплялась единой идеолого-политической скрепой, ставилась в однотипное положение социальной ответственности перед обществом и государством. В современном Казахстане молодые люди находятся в несопоставимых стартовых условиях. Ситуацию очень точно отражает поговорка «У одних щи жидки, у других жемчуг мелок». Это типично для сложившегося специфичного капиталистического общества с его соответствующими правилами. В результате кто-то катается на дорогих иномарках, учится в Англии, отдыхает за заграницей. Другой за гроши таскает мешки на базаре, живет, в лучшем случае, где-нибудь в общаге, питается кое-как и о будущем даже и не думает. Как отмечает Канагатова А.М. «Молодежь разнородна в выборе жизненных стратегий, ценностных ориентаций, одновременно среди казахстанской молодежи выделяется дихотомия разноплановых парных, фундаментальных противоречий: высокообразованная молодежь и безграмотная молодежь; рост возможностей самореализации и полное бездействие; молодежные субкультуры и контркультуры, культ спорта и алкоголизм и наркомания; обеспеченная и бедная молодежь». [23]

Поэтому, говоря о молодежи, необходимо делать уточнение - о каком социальном слое идет речь.

Изменение ценностных ориентаций - это, бесспорно, достаточно болезненный процесс, и изучение его закономерностей может способствовать выявлению путей влияния на молодую личность, соответствующих общественных институтов, с целью ослабить интенсивность ее эмоциональных стрессов и предотвратить возможное социальное напряжение.

В частности знания степени сформированности ценностных ориентаций молодежи, их иерархии, может быть ключом для осуществления воспитания личности. Известно, что ценностные ориентации влияют на определение места личности в обществе, а также на выбор ею своей референтной группы.

На волне интереса к проблеме формирования системы ценностных ориентаций молодежи и ее трансформаций было проведено множество социологических опросов и психологических исследований, по результатам которых можно проследить четкую взаимосвязь ценностных ориентаций с социальными условиями, в которых функционирует молодая личность.

Так, в 50-х - начале 60-х годов XX века молодежь, отвечая на вопрос о составляющих счастья, на первые места выдвигала любимую работу, желание любить и быть любимым, уважение окружения. В 80-х годах среди основных в системе ценностных ориентаций были выделены «политическая культура как важная ценность в формировании личности нового образца», «общественно-политическая активность, как одна из важнейших ценностей советского человека», «искусство как средство ценностной ориентации личности», «труд как высшую ценность социалистического образа жизни».

К числу первых по важности жизненных ценностей, с точки зрения «советской молодежи», принадлежали: стремление быть полезным обществу, иметь интересную творческую работу, заслужить уважение людей, любить и быть любимым и только после этого - материальное благосостояние; меньше всего ценилась спокойная жизнь, подчиненная собственным интересам слава. Следовательно, центром всей системы ценностей, способом самоутверждения, совершенствование каждого человека была общественно полезная работа.

Специальная система ценностных ориентаций молодежи современный этап социализации подвергает значительной трансформации, причем прослеживается прямая связь между изменениями, происходящими в обществе и в системе ценностей. Трем основным стадиям кризиса (дестабилизация социалистического строя, острый конфликт, выход из кризиса) соответствуют определенные изменения в системе ценностных ориентаций.

Так, на первой стадии произошло не разрушение ценностей, а качественное обновление их структуры - переход от тотально-идеологизированной к плюрально-человеческой структуре ценностей - массовая десоциализация и ресоциализация молодого человека.

Индивид одновременно одобряет (или отрицает) противоположные ценности, или ему сложно сделать выбор и он предпочитает промежуточную позицию. На второй стадии ценностные ориентации становятся четче, менее спорными, усиливается ориентация на самоценность каждого индивида. На третьей стадии кризисного развития общества формирование системы ценностных ориентаций зависит от результата разрешения кризиса.

Процесс трансформации ценностей происходит через осознанное принятие продиктованных реалиями жизни ценностных ориентаций, попытку руководствоваться ими в жизни и деятельности. Сохранение на уровне подсознания старых стереотипов вызывает определенные внутри-личностные конфликты и предопределяет вероятность вариативного прогноза относительно будущего.

Как правило, сформировав свою ценностную картину мира, человек сохраняет ее неизменной практически в течение всей жизни. Такая картина формируется преимущественно на том этапе социализации индивидов, который непосредственно предшествует периодам зрелости.

А дальше система ценностей человека меняется обычно только в кризисные периоды, к тому же эти изменения касаются в основном структуры ценностей и отражают изменения приоритетов, вследствие чего одни ценности становятся более значимыми, другие отходят на задний план в развитии и становлении личности.

А в обществах, которые трансформируются, эта традиционная система не срабатывает, поскольку в условиях существенных сдвигов в общественной системе ценностей для большинства людей настоятельной становится необходимость воспринять новые ориентиры и так или иначе перестроить личностную систему ценностей.

При этом в массовом сознании происходит замена монолитной системы ценностей на плюралистическую, когда различные категории людей выстраивают свою ценностную иерархию на различных базовых позициях. Сказанное непосредственно касается и категории молодежи, часть которого исходит из необходимости, прежде всего, достичь взаимопонимания в отношениях.

Пока взрослые спорили о том, каким должна быть идеологическая основа воспитания, оно шло своим чередом, неконтролируемо и порой разрушительно влияя на молодое поколение. Его плоды воспитания уже дают свои всходы. Проблемой воспитания немедленно нужно начать заниматься вновь, восстанавливая систему воспитательной работы, иначе наше общество ждет катастрофа. Интересные замечания можно высказать по поводу ценностей межличностного общения. В ценностном мире каждого человека существуют некие «сквозные» ценности, которые являются практически стержневыми в любой сфере деятельности. К ним можно отнести: честность, бескорыстие, скромность, порядочность, честь, верность, дружба, любовь и т.д. Снижение значимости этих ценностей в тот или иной период вызывает в нормальном обществе серьезное беспокойство. Прочные позиции у молодежи в данной схеме удерживают лишь дружба и любовь.

Вообще в современном обществе процесс социализации молодежи осложняется трудностями, которые возникают вследствие переоценки традиций, норм и ценностей. Если раньше молодежь в значительной степени опиралась на опыт предыдущих поколений, то теперь молодые люди осваивают и создают новый социальный опыт, полагаясь преимущественно на себя, что в значительной степени предопределяет наличие противоречивых тенденций в сознании и поведении современной молодежи.

Как следствие, в молодежной среде функционирует немало различных моделей самореализации: для многих молодых людей основными ценностями являются «найти себя в этой жизни», «оставаться человеком», «материальное обеспечение» и т.д.

Как отмечает Айдарбеков З.С. «…социализация нового поколения протекает на фоне радикальной смены ценностных ориентаций и ценностных иерархий» [24]. Он предложил следующую типологию основных групп казахстанской молодежи, дифференцированных по характеру их ценностных ориентаций:

1. Носители утилитарно-гедонистической, асоциальной системы ценностей. Основной контингент этой части казахстанской молодежи, воплощающей глубину нравственной деградации социума, - дети представителей финансового и административно-политического истеблишмента;

2. Носители традиционной этнокультурной системы норм и ценностей - в основном, сельская и часть городской молодежи, представляющей коренное население Казахстана;

3. Носители упрощенной, ригидной, и вместе с тем социально востребованной, прагматической системы ценностей, редуцирующей ценности к интересам, ценностную рациональность к нерациональности - основная масса городской и часть сельской молодежи, безотносительно к их этнической принадлежности;

4. Носители антисоциальной системы ценностных установок - деклассированные и маргинализированные слои молодого поколения, составляющие значительную часть казахстанской молодежи всех этнических групп;

5. Носители современной, постматериалистической системы ценностей - относительно небольшой по отношению к генеральной совокупности сектор «разночинной» молодежи, выделяющейся высоким уровнем интеллектуального и духовно-нравственного развития, творческим складом мышления.

Итак, современная молодежь должна задумываются и о материальном благосостоянии, и о духовных. Одновременно возросла ценность личностной свободы, которая обеспечивает человеку свободный выбор, который, правда, не всегда является системно-образовательным компонентом позитивных, общественно принимаемых моделей жизненной ориентации. В условиях, когда она становится для человека свободой от любых ограничений, это может привести к формированию асоциальных моделей социализации.

2.2.1 Молодежь и патриотизм

Патриотические чувства и взгляды формируются под влиянием множества факторов и являются, с одной стороны, компонентом социальной идентичности человека, а с другой - результатом его социализации. И этим обусловлена сложность и противоречивость существования патриотических чувств. Патриотизм явление универсальное и уникальное. Политика и идеология государства призваны воспитывать и формировать патриотизм. Патриотизм проявляется в политической культуре граждан и становится источником силы, единства народа и целостности государства. Не было, и нет государства, которое не нуждается в патриотизме своих граждан. Будущее страны во многом зависит от уровня развития гражданского общества, поэтому одной из приоритетных задач государства является воспитание будущего поколения в духе уважения законности, любви к Родине и казахстанского патриотизма. Прежде чем начинать рассуждать патриотизме среди нашей молодежи, о его сущности и глубине, необходимо выяснить значение этого слова. Очень трудно определить такое многомерное понятие, как патриотизм. Это феномен нашего общественного сознания. Истоки его очень древние, они связаны со становлением человека как существа сознательного. Как отмечал М.З. Изотов, патриотизм, как ценность высочайшего порядка, имеет три основных аспекта. Первый - этнокультурный. С древности кровнородственные отношения завязывались в силу совместного проживания людей, отсюда исторические истоки патриотизма. Второй аспект - социально-политический. Его начала кроются в периоде возникновения государства, нации, когда понятие патриотизма становится центральным и многомерным. И третий аспект, очень важный, - духовно-нравственный, о чем здесь уже говорилось. Любовь к Родине, к окружающим людям, семье, коллективу носит священный характер. Государство в этом плане, занимаясь патриотическим воспитанием населения, является центральным звеном [25].

Все словари дают нам одинаковое определение понятия «патриотизм» - любовь к Родине. То есть патриотизм есть термин многосложный состоящий как минимум из двух понятий: любовь и Родина. Но ведь каждый человек вкладывает разное понимание любви и Родины. К примеру, социальный корпоративный фонд «ЗУБР» провел исследование о степени патриотичности по заказу департамента молодежной политики Министерства образования и науки. Респондентам в возрасте от 14 до 29 лет были предложены вопросы на выявление их мнений и вопросы, направленные на выявление верности первых ответов[26]. В начале было предложено дать определение понятию «патриотизм». Большинство опрошенных (73,8%) ответили, что это любовь к Родине, гордость за ее достижения. Как особое чувство своей принадлежности к стране оценили его 27,1%. Опрос по выражению патриотизма содержал 14 ответов. Как наиболее привлекательные были отмечены «в реальных делах приносить пользу своей стране» (49,3%), и «выполнении воинского долга в рядах Вооруженных сил РК» (48,7%). При этом, разработчики исследования столкнулись с разным отношением к одним и тем же вопросам в регионах. Ответы респондентов Жамбыльской области отличаются от ответов восточно-казахстанцев. И уж наиболее патриотичными на общем фоне выглядят астанчане. В то же время многие опрошенные считают, что патриотические чувства за последние годы усилились. Но не все при этом готовы в случае необходимости отдать жизнь за Родину и желают получить высшее образование за рубежом.

Это происходит потому, что понимания патриотизма среди разных социальных слоев общества понимается по-разному. Именно такая ситуация сейчас существует в Казахстане среди молодежи, учитывая социальное расслоение по сословно-имущественному принципу, о которой я говорил раннее. И обозначить её однозначно нельзя. Среди молодежной элиты, или, так называемой, «золотой молодежи» понимание патриотизма, как правило, отсутствуют вообще. Эти молодые люди часто не отождествляют себя с Родиной. Среди «золотой молодежи» бытует мнение, что молодому человеку нужно жить в той стране, в которой ему больше нравится. При выборе ВУЗов, представитель этой группы выбирает, в основном, зарубежные университеты, при этом, не всегда руководствуясь качеством знаний иностранных учебных заведений. Учеба в отечественном университете ими не воспринимаются. Такие понятия как Родина, Отчизна, патриотизм для них в большинстве своем пустые слова. Все это происходит потому, что среди «золотой молодежи» доминирует западный тип мышления.

Более позитивная тенденция наблюдается среди городской студенческой молодежи. Однако и здесь её однозначной назвать тоже нельзя. Условно, я бы разделил их на три группы. К первой группе относится так называемый «студенческий актив», который активно живет общественной жизнью, участвует во всех молодежных государственных программах, студенческих кружках и конференциях. Ко второй группе, самой многочисленной, на мой взгляд, я бы отнес ту молодежь, которая относиться к патриотизму более спокойно. В отличие от «студенческого актива», в силу некой апатичности, распространенной среди молодежи, представители этой группы свою любовь к Родине внешне не проявляют. Но она, несомненно, существуют внутри каждого из них. Третья группа, эта та часть студенческой молодежи, которая относится к патриотизму с безразличием. Они мечтают продолжить свое обучение «зарубежом», а учебу в отечественном университете рассматривают как промежуточный этап к последующему своему переезду в другую страну на постоянное место жительство. Но все-таки, в большинстве своем наша казахстанская студенческая молодежь весьма патриотична. Такой вывод сделали эксперты Института Горшенина [27] по итогам годовой программы международных социологических исследований «Студенты - образ будущего». Исследования были проведены в 2010-2011 годах в Украине, России, Казахстане и Польше. «68,2% опрошенных казахстанских студентов заявили, что гордятся своей страной. На втором месте Россия (66,5%), Польша (61,9%) и Украина (45,4%)», - делают вывод исследователи. Отрицательно на вопрос о патриотизме ответил, в среднем, только каждый десятый респондент: в Казахстане - 9,1%, Польше - 10,5%, в России - 12,1%, в Украине - 13,5%. Примерно треть представителей каждого из государств не смогли ответить на этот вопрос. И эти результаты нас не могут не радовать.

Также, весьма большой процент патриотизма существует среди сельской молодежи. Однако понимается он ими не всегда правильно. Такой вид патриотизма можно назвать кумысным (по аналогии с квасным). Это выражение в последнее время весьма активно встречается и используется в нашей прессе. Кумысный патриотизм -- чрезмерная любовь ко всему своему, родному, хоть худому, и о своеобразном понимании истинного патриотизма: упрямая, тупая приверженность к бытовым мелочам национального быта. Настоящий патриот гордится великими делами своего народа, всегда и во всем стремится обеспечить за ним равное со всеми народами мира место, он не забывает о его национальных достоинствах и старается исправлять недостатки. Но есть люди, считающие себя патриотами именно потому, что они без всякого разбора восхваляют все «свое» и порицают все «чужое». Они не видят настоящих, больших дел родины. Их привлекают всевозможные мелочи, разные пустячные обычаи, иногда даже нелепые: покрой одежды, привычка к известным кушаньям. Сохранение всего этого представляется им главным патриотическим делом. К сожалению, этот вид патриотизма также встречается у нас достаточно часто.

Достаточно опасная тенденция у нас происходит вокруг неправильного понимания патриотизма, и опасностью перехода к национализму. Формируются даже так называемые, радикальные казахские патриоты. Их основная цель - продвигать всеми силами казахский язык во все сферы научной и общественной жизни. И в этом конечно нет ничего предосудительного. Казахский язык, как государственный является атрибутом государственности. Поэтому его развитие не должно вызывать никаких сомнений и возражений. Но дело в том, что этот процесс принял какие-то непонятные формы. Так, например, необходимость развития казахского языка, по сути, стала превращать в фактор раскола казахского народа. Значительная часть казахских радикальных патриотов полагают, что язык является главным элементом этничности, и «измеряют» патриотизм знанием языка. Они стали называть тех казахов, кто не владеет своим родным языком, «шала-казахами». При этом эти радикальные патриоты дают понять, что именно они и являются одними из образцов «настоящих казахов». Тем самым они фактически настраивают значительные массу казахской молодежи, которые владеют своим языком, против тех казахов, которые не владеют казахским языком. Такие радикальные казахские патриоты относятся нетерпимо также и к представителям других этносов только по факту незнания казахского языка.

Кроме всего этого, в молодежной среде стало достаточно модным деления по регионам, областям, городам. Особенно часто это явление встречается в армии. Среди солдат существует целые кланы по географическому положению, при этом относятся они друг к другу достаточно агрессивно. Также, среди молодежи казахской национальности распространенным явлением становится и деление по жузам и даже по родам. При этом представители каждого региона, города или рода противопоставляют себя другим.

Как отмечает Б.Г. Нуржанов, патриотизм это, прежде всего чувство, поскольку он относится именно к эмоциональной, но никак не рациональной сфере. Как эмоциональное чувство патриотизм не только не поддается рационализации и рациональному контролю, но и как и многие чувства обладает большой взрывоопасной силой. Удержать и направить его в рамки конструктивной, созидательной деятельности бывает очень непросто. Поэтому, как и с другими элементами психологии масс, с ним надо обращаться крайне осторожно и взвешенно [28].

Патриотизм не противостоит осознанию человеком своей принадлежности ни к своему происхождению, ни к своему этносу, ни ко всему человечеству. Патриотизм заключается в том, чтобы любить свой народ и уважать другие народы. Патриотизм - это не движение против чего-либо, а движение за те ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм - это, прежде всего, состояние духа, души. Патриотизм - это когда ты любишь свой народ, а национализм - это когда ты ненавидишь другие народы. И каждый из нас должен осознать разницу в этих понятиях.

Как видим, проблема патриотизма в казахстанской среде все-таки существует. Существует она потому, что нашу молодежь не воспитывают в духе патриотизма, а пытаются нам его насильно навязать. Отсюда и появляются различные виды неправильного патриотизма. Ведь не каждый способен отличить настоящий патриотизм от других понятий, им прикрывающимся. К патриотизму нельзя призвать. Нужно медленно и серьезно воспитывать духовное начало в человеке. Тогда человек сам обратится к нему. Точно так нельзя заставить верить, нельзя человека просто привести в храм и сказать: вот тебе вера, верь. Патриотизм возникает через внутреннее побуждение человека, через сознание своей причастности к народу, Родине, и тем самым к человечеству. В этом плане нужно поучится у других государств, где процент патриотизма среди молодежи очень высокий. Например, США. Патриотизм здесь в значительной степени носит не государственный, а личный, сугубо частный характер. Никто не заставляет американцев вывешивать национальные флаги на свои дома или репетировать патриотические песни. Это их собственная потребность. Патриотизм максимально деполитизирован. Поэтому в него столь легко включаются новые иммигранты, которые часто стараются быть больше американцами, чем сами американцы. Личный патриотизм давно стал частью обыденной культуры США, а не просто государственной программой. Государство сделало в этой области главное - дало людям идеологию личной свободы, главенство закона и независимость судебной системы, стабильную Конституцию и веру в эффективность и превосходство системы власти. Именно это стало основой патриотизма американцев, а не какие-то придуманные чиновниками воспитательные проекты.

Значимыми элементами казахстанского патриотизма, безусловно, должны стать традиционные символы и ценности национальной культуры, формирующие национальное самосознание и идентичность многонационального народа и нашедшие свое выражение в таких значимых национальных брендах, как флаг, герб и гимн Казахстана. Для этого государственные институты должны пропагандировать нашу государственную символику. Хрестоматийный пример - США. Как они уважительно относятся к своей государственной атрибутике, особенно к флагу! Это у них уже устоявшаяся традиция, которая формирует чувство гордости за свою страну. Ведь, как правило, Родиной гордятся тогда, когда есть чем гордиться. Понятие Родина, любовь, народ формируются в сознании человека на основе чувства соприкосновения, сопереживания и сопричастности к определенному кругу людей, количеству событий, его окружающих и системе ценностей и идеалов.

Важным аспектом является, конечно же, качественное образование. В новейших условиях прогресс нации во многом зависит от образования, от его качества и лабильности. В необразованном обществе, в плохо образованной стране крайне трудно развивать, воспитывать патриотизм. Попросту говоря, все начинается в начальной школе, имеет продолжение в средней школе и оттачивается в высшем учебном заведении.

Известный психолог Роберт Чалдини [29] утверждает, что одним из психологических принципов формирования жизненных устремлений молодежи является принцип подражания. В связи с этим очень важным фактором становится влияние ярких личностей. И совсем необязательно ставить примером для молодежи постоянно лишь одного человека. Это делается так часто, что такая пропаганда уже имеет обратный эффект. Нужно больше пропагандировать информацию о героических этапах истории нашего народа, о крупных исторических личностях, настоящих героев, которых за всю нашу богатую историю собралось немало.

Также нужно вкладывать большие средства в отечественный спорт, огромное внимание уделять талантливым деятелем культуры и искусства. Государство должно своим примером показывать молодежи отношение к нашим ветеранам, инвалидам, пенсионерам, детским домам, неблагополучным семьям. Одним словом, если государство действительно хочет вырастить истинных патриотов своей страны, нужно чтобы молодежь по-настоящему гордилась своей страной.

Кроме того, сплотить молодежь нужно вокруг такого понятия, как «национальная идея». В этой связи интерес вызывает философское осмысление сущности национальной идеи Б.Г. Нуржанова: «казахстанская национальная идея должна включать в себе не только культурно-историческую специфику казахской нации, но и впитать общечеловеческие, свойственные всем нациям государством идеи и ценности, являющиеся неотъемлемой частью их цивилизационного существования» [28].

Подытоживая все вышесказанное, можно отметить что работа в области патриотизма должна вестись интенсивнее. При этом, стоит сказать что ситуация в этом плане у нас не такая критичная, как в других странах, однако опасная тенденция все же имеет место быть. При этом нужно чтобы патриотизм стал той ценностью, вокруг которого бы сплотились все слои не только молодежи, но и всего общества.

2.2.2 Молодежь и современные СМИ

Говоря об эффективности осуществления механизмов формирования ценностных ориентаций молодёжи, нельзя не отметить ту особую роль, которую играют в этом процессе средства массовой информации. Институт СМИ является одним из самых эффективных, действенных институтов, инструментов и механизмов социализации, воспитания и формирования ценностных ориентаций молодёжи. Средства массовой информации, будь-то печать, радио, телевидение, электронные средства массовой информации, глобальное информационное пространство стали неотъемлемой частью жизнедеятельности общества, массового духовного общения людей. Они осуществляют интенсивную обработку общественного мнения, занимаются его формированием. Распространяют, популяризируют образцы, стили, нормы поведения, моделируют и внедряют в массовое сознание образ реальности, к которому необходимо стремиться. Часто используют манипулятивные технологии как инструмент воздействия на групповое и индивидуальное сознание.

Современное общество можно охарактеризовать как информационное общество, главным богатством которого является информация. Объективной закономерностью развития такого общества стала усиление информационных процессов: возрастают скорости передачи сообщении; увеличивается объем передаваемой информации; ускоряется ее обработка. Сегодня посредством СМИ мировая общественность знакомится с современным образом жизни. Этот процесс может оказывать негативное влияние на человека, приводя к информационным перегрузкам, что в свою очередь ослабляет способность думать, размышлять. Особое беспокойство вызывает факт воздействия современных средств массовой информации на молодое поколение. В силу повышенной чувствительности души, молодежь более чем другие слои общества подвергается сильному впечатлению информации и пропаганды СМИ. Это впечатление обостряет стремление молодежи к нововведению и новшеству, а также и её тенденцию к пробе новых образов жизни.

Как показывают наблюдения, значительную часть досуга молодежи заполняют электронные средства массовой информации телевидение, видео, радио, Интернет. Посредством их сегодня формируется внутренний мир молодежи, их художественные предпочтения, ценностные ориентации, культурные установки. При этом контакты со СМИ носят в подавляющем большинстве не познавательный, а развлекательный характер.

Казахстанская молодежь испытывает серьезное влияние западной и российской духовной модели поведения. Казахстан легко вошел глобальное пространство, но, в настоящее время является лишь его пользователем, потребителем глобальных имиджей. Ведущую роль играют досуговые гедонические субкультуры, музыкальные программы государственных и частных СМИ Казахстана не пользуются широкой популярностью.

На данный момент, в республике замечается низкий уровень печатных изданий, выпускаемой для молодежи, что и показывает такие низкие показатели в процентных соотношениях. На сегодняшний день в республике 2110 СМИ. Из них количество СМИ информирующая молодежь всего 41.

Диаграмма 8

По мнению большинства экспертов, оценивающих воздействие СМИ на современную казахстанскую молодёжь, в деятельности СМИ по социализации и формированию традиционных позитивных ценностных ориентаций молодёжи пока преобладают в большей степени негативные моменты.

Усвоение информации, полученной посредством СМИ, у детей и молодёжи в настоящее время происходит подчас лучше и быстрее, чем усвоение информации, полученной в семье, школе и других институтах социализации. Семейное и религиозное воспитание, школьное и вузовское образование и воспитание носят в большей степени индивидуальный характер, а их эффективность является отсроченной во времени.

Роль СМИ в процессе социализации и формирования ценностных ориентаций молодёжи бывает различной, нося как позитивный, так и негативный характер. В деятельности СМИ находят своё отражение все изменения ценностной ориентации, все перемены в идеологии государства. По мнению большинства авторов, оценивающих воздействие СМИ на современную молодёжь, в деятельности СМИ по социализации и формированию традиционных позитивных ценностных ориентаций молодёжи пока преобладают в большей степени негативные моменты, связанные с фактическим самоустранением государства из сферы регулирования деятельности СМИ.

Само слово «информация» в выражении «Средства массовой информации» предполагает, что СМИ должны информировать, причем не отдельных людей, а массы, т.е. население, о событиях в стране и мире. Ассоциация социологов и политологов в ходе майского опроса общественного мнения поставила [30] задачу выяснить, насколько молодежь Казахстана информирована и какова в этом роль СМИ. Выявление степени информированности молодежи показало, что она не достаточно полная и всесторонняя. Только каждый десятый из опрошенных молодых людей считает степень своей информированности достаточно полной и всесторонней. В разрезе “город-село” каждый восьмой горожанин относит себя к таковым, среди сельской молодежи так считает каждый четырнадцатый. Абсолютное же большинство - почти две трети сельчан и чуть менее 60% горожан - обнаруживает слабое знание жизни государств региона. В разрезе областей этот показатель варьирует от 52,7% в Кызылординской области до 68,1% в Алматинской.

Итак, степень информированности молодежи оставляет желать лучшего. Какие стороны жизни этих государств более всего известны молодым людям? Городская молодежь обнаруживает большую информированность, чем сельская примерно в 1,2 раза. Средства массовой информации играют огромную роль в формировании представлений о тех или иных сторонах жизни, о народа.

Исследование показало, что существуют некоторые особенности восприятия (в т.ч. доверия) продукции СМИ в зависимости от места проживания респондентов (область; город-село) и их этнической принадлежности. В связи с этим представляет интерес выявление отношения к средствам массовой информации с точки зрения доверия им.

Таблица 1

В какой степени Вы доверяете нижеследующим СМИ?

Процент от числа опрошенных

Как видно из таблицы, самую многочисленную группу респондентов составили молодые люди, частично доверяющие всем СМИ. Рассмотрим распределение ответов отдельно по каждому СМИ (телевидение, радио, печать) в зависимости от формы собственности. Вопрос по государственному республиканскому телевидению вызвал меньше всего затруднений у респондентов: из 98,2% ответивших 84,8% высказали степень своего доверия или недоверия к нему. До критического уровня падает степень доверия к государственным радиостанциям у молодежи Алматы и составляет всего 28,6% (9,9% - полностью, 18,7% - частично), т.е. вдвое ниже, чем в целом по республике. И, соответственно, в полтора раза выше доля тех, кто отказывает этим радиостанциям в каком либо доверии - 20,9%. Критичное отношение ко всему, что связано с государственными СМИ, проявляет алматинская молодежь, среди которой отмечена самая низкая степень доверия - 31,9%, в том числе доверяют полностью всего 9,9% (это самый низкий показатель по республике), частично - 22%, что также является самым низким показателем. Иначе обстоит дело с доверием независимой прессе. Городская молодежь доверяет ей больше, чем сельская. В первой группе степень доверия составляет 62,8% (в том числе доверяют полностью 19,6%, частично - 43,2%), во второй - 55,9% (17,7% и 38,2%), в то время как по республике в целом - 60,2% (18,9 и 41,3%). Но в то же время среди городских респондентов доля недоверяющих независимой прессе в 1,3 раза больше соответствующей доли сельских жителей - 11,5%: 8,7%.