Этнокультурные особенности ценностных ориентаций узбекской и русской этнических групп

Размещено на http://www.allbest.ru/

65

Содержание

Введение

Глава 1. Этнокультурные особенности ценностных ориентаций: разработанность теории

1.1 Культура, особенности этнических групп

1.2 Ценностные ориентации и доминирующие мотивации этнических групп

1.3 Социальная группа, этническая группа

1.4 Молодежь как особая социальная группа

Глава 2. Эмпирическое исследование ценностных ориентаций в узбекских и русских этнических группах

2.1 Методика и методы исследования

2.2 Объём и процедура проведённого исследования

2.3 Обсуждение результатов исследования

2.3.1 Исследование мотивационного профиля респондентов узбекской и русской этнических групп

2.3.2 Исследование ценностных ориентаций респондентов узбекской и русской этнических групп

2.3.3 Исследование ценностных ориентаций респондентов узбекской и русской этнических групп в зависимости от уровня образования

2.3.4 Исследование ценностных ориентаций молодежи узбекской и русской этнических групп

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Введение

Актуальность проблемы.

Знание различий в ценностных ориентациях имеет большое значение в межэтническом групповом взаимодействии. Так как ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, а в современном мире каждый человек живет в системе международных отношений, возрастает потребность в знании ценностных ориентаций, для определения этнических особенностей поведения и эффективной межкультурной коммуникации.

Современная Россия стремительно осваивает многоуровневое пространство международных отношений, в силу чего актуализируется потребность в знании этнических особенностей поведения, ценностных ориентаций и навыках эффективной межкультурной коммуникации.

Так же глубокие трансформации российского общества, затрагивающие каждого человека, изменяющие социальные институты, практики и процессы, привели к переопределению характера межэтнических отношений и факторов этнической идентичности внутри самой России. На первый план выходят проблемы толерантности и терпимости, этнических интересов и стереотипов, национализма и установок на межэтническое общение.

Ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, поскольку они позволяют соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью нормами социума. Регулятивная функция ценностных ориентаций личности охватывает все уровни системы побудителей активности человека.

В связи с этим оказывается очевидной теоретическая и практическая актуальность социологического анализа этнокультурных особенностей ценностных ориентаций этнических групп. История научного интереса к проблеме этнокультурных особенностей восходит к классической этнографии и антропологии Боаса Ф., Дюркгейма Э., Летурно Ш., Тайлора Э. С развитием наук о человеке и обществе проблема культурных различий и интеркультурных взаимодействий оказалась в поле зрения социологии, этнологии, истории культуры, социальной и культурной антропологии, кросс-культурной, социальной, этнической психологии.

В России исследования этнокультурных особенностей были представлены работами Бердяева Н.А., Ключевского В.О., Миклухо-Маклая Н.Н., Сорокина П.А. [28].

Гипотеза исследования.

В связи с этнокультурными различиями в этнических группах ценностные ориентации:

1. В узбекской этнической группе по сравнению с русской этнической группой возможен приоритет религиозных и семейных ценностей.

2. В русской этнической группе по сравнению с узбекской этнической группой возможно предпочтение в пользу реализации своих способностей и положению в обществе.

3. С повышением уровня образования в этнических группах различия ценностных ориентаций могут не обнаруживаться.

Объект исследования: узбекская и русская этнические группы.

Предмет исследования: ценностные ориентации этнических групп.

Цель исследования: изучение этнокультурные особенности ценностных ориентаций в узбекской и русской этнических группах.

В соответствии с предметом и целью работы определены следующие задачи:

1. Показать принадлежность испытуемых к социальным группам на основе анализа документов.

2. Изучить мотивацию в узбекской и русской этнической группах.

3. Выявить ценностные ориентации в узбекской и русской этнических группах.

4. Определить влияние образования на ценностные ориентации в этнических группах.

5. Выяснить особенности ценностных ориентаций молодежи в этнических группах.

Теоретическая новизна: в работе впервые были выявлены этнокультурные особенности ценностных ориентаций узбекской и русской этнических групп, исследован мотивационный профиль этнических групп, особенности ценностных ориентаций молодежи, а так же рассмотрено влияние образования на ценностные ориентации личности.

Практическая значимость исследования: результаты данного исследования были использованы для планирования социальной работы с группами подростков различных национальностей в Московском кадетском корпусе юстиции и ГОУ гимназии №1565 «Свиблово». Результаты исследования использованы для валидизации методики «Типы доминирующих мотиваций» Рыжова Б.Н. на кафедре социологии и истории психологии.

Структура дипломной работы соответствует логике исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение, выводы, список литературы и приложения. Общий объем работы 57 страницы без учета приложений. Библиография содержит 43 источников, в том числе 17 изданных за последние 10 лет.

Глава 1. Этнокультурные особенности ценностных ориентаций: разработанность теории

1.1 Культура, особенности этнических групп

Трудно и, пожалуй, даже невозможно дать универсальное, всеобъемлющее определение культуры. То же следует сказать и об «этнической культуре». Последнюю можно понимать и толковать по-разному, поскольку она проявляется и реализуется различным образом. Как известно, культура вообще имеет множество определений. Некоторые специалисты насчитывают их до нескольких сотен. Но все эти определения «укладываются», по сути, в несколько основных подходов, благодаря чему становятся более или менее обозримыми. Для нашей темы наиболее актуальными представляются ценностный (аксиологический), символический (культура - система символов), организационный и деятельностный подходы.

Известно, что так называемая этничность - это, прежде всего, и главным образом культура этноса, именно ею определяются “границы” этноса, отличия каждого из них от других. И аксиологический подход дает возможность сопоставить этносы:

· с позиций доминирующих, приоритетных или наиболее укорененных, устойчивых ценностей в их культуре,

· отличительных, своеобразных ценностей и норм данного этноса

· особенностей “сцепления”, структуры и взаимосвязи ценностных элементов в культуре конкретного этноса.

В свою очередь символический подход позволяет увидеть уникальность восприятия каждым этносом окружающего мира, Природы и Космоса и соответственно своеобразие его мышления и чувственной сферы. Организационный подход обнаруживает специфику устройства коллективной жизни этноса в экономической, политико-правовой, бытовой сфере. Наконец, деятельностный подход ориентирует на изучение поведенческой стороны этнической культуры и связан, в частности, с такими понятиями, как характер нации, этнос культуры, которые проявляются в способе поведения, особенностях поступков типичных представителей конкретного этноса.

Все только что выделенные аспекты культуры - аксиологический, символический, организационный, деятельностный - тесно взаимосвязаны. Так, базовые представления о мире и верования этноса (символический аспект) реализуются и отражаются в укладе его жизни (организационный аспект) и в конечном итоге оформляются в определенную ценностно-нормативную систему - со своими приоритетами и своеобразными связями между отдельными ценностными ориентирами (аксиологический аспект), а образ жизни и система ценностей в свою очередь обусловливают формы поведения и способы деятельности членов этнической группы (деятельностный аспект). Наконец, типичные формы поведения и способы деятельности служат подкреплением и опорой господствующим в этнической группе представлениям и верованиям (подобно тому, например, как систематическая молитва поддерживает в человеке веру, не дает ей ослабеть и угаснуть).

Помимо вышеизложенного поаспектного проявления этнической культуры, целесообразно иметь в виду также иной, так сказать, уровневый способ ее проявления. Этническая культура в виде конкретных ее составляющих и элементов может как осознаваться, так и не осознаваться самими ее носителями. Так же существуют различия в осознании представления о себе внутри этнической группы и в сознании других этносов при взгляде «со стороны». Таким образом, при анализе этнической культуры целесообразно учитывать обе вышеуказанные формы ее проявления - поаспектную и уровневую [15].

Учитывая направление дипломного исследования, рассмотрим ценностный аспект этнокультуры.

По мысли Сорокина П., ценности - это основа и фундамент всякой культуры [38].

Поскольку главным предметом данного аспекта этнической культуры являются ценности - отметим, что они представляют собой «разделяемые в обществе (общности) убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения [14].

Дополняет это определение высказывание Парсонса Т. [34], который, рассматривая ценности как составные части социальной системы, соответственно определяет их как “общепринятые представления о желательном типе социальной системы - прежде всего об обществе в представлении его собственных членов” [15, с. 28].

В связи с тем, что в последнее время ученые и политики пришли к убеждению об особой значимости культурно-цивилизационных различий между народами в качестве причин опасных межнациональных, межгосударственных конфликтов, исследователи стали уделять первостепенное внимание именно тем ценностям, которые отличают, разделяют этносы, могут вести к их взаимному отчуждению, взаимонепониманию, враждебности.

О контрастах между различными этнокультурами на уровне отдельных ценностей писала в свое время Бенедикт Р.: «Каждая культура, с точки зрения других, игнорирует фундаментальное и разрабатывает несущественное. Одна культура с трудом постигает ценность денег, для другой - они основа каждодневного поведения. В одном обществе технология невероятно слаба даже в жизненно важных сферах, в другом, столь же «примитивном», технологические достижения сложны и тонко рассчитаны на конкретные ситуации. Одно строит огромную культурную суперструктуру юности, другое - смерти, третье - загробной жизни» [32, с. 54].

Исследователи этнической культуры давно пришли к убеждению, что она представляет собой некое целостное системное образование, каждый элемент которого принципиально не может и не должен рассматриваться сам по себе, как самодостаточный, вне системы. Каждый элемент культуры имеет определенное значение и смысл только в рамках системы, и будучи вне ее, например, при перенесении в другую культурную систему, существенно меняет свое значение иногда самым неожиданным образом. Основоположником этого подхода по праву считают Боаса Ф.. Системно-ценностное описание в отношении этнической культуры может пониматься по-разному. Так, Олпорт Г. [32] считает целесообразным основываться на шести основных интересах, или мотивациях: теоретической, экономической, эстетической, социальной, политической и религиозной: в соответствии с той или иной мотивацией выделяются культурные типы. Например, экономический тип систематизирует предметы окружающего мира с точки зрения их полезности, для эстетического главное - форма и гармония, для социального - любовь к народу, для политического - власть, борьба.

Культурный тип личности или этногруппы может быть определен с помощью различных психологических и социологических методов (интервью, тесты, анализ литературных источников и т. д.) При этом, естественно, многое зависит от способа классификации ценностей. А в этом вопросе у различных исследователей разные подходы. В соответствии с идеей Клакхон Ф. и Стродбека Ф. имеется лишь ограниченное число общих человеческих проблем, которые во все времена приходилось решать людям. Это, например, проблемы, связанные с отношением ко времени и пространству, к природе и людям, отношение к религиозным категориям. «По мнению Клакхон Ф., на эти глобальные вопросы бытия в арсенале человеческого опыта имеется только несколько вариантов ответов. Например, на вопрос об отношении человека ко времени может быть только три ответа. Человек может быть ориентирован на настоящее, на прошлое, на будущее. Отношение к природе может быть только трояким: подчинение природе, гармония с ней, покорение ее» [32, с. 80].

Как бы мы ни классифицировали ценности, получаемые в результате этой операции классы (группы, блоки) едва ли удастся ранжировать их таким образом, чтобы это оказалось общезначимым и приемлемым для всех. Впрочем, что касается социальных нормативов (а они тоже представляют собой ценности), то в истории социологии были попытки провести их объективное ранжирование по определенному признаку. Так, один из классиков американской социологии Самнер У. (1840-1910) размышлял следующим образом. «Обычаи описывают нормы, нарушение которых не угрожает целостности группы. Они напоминают правила приличия, например, требование пользоваться ножом и вилкой. Нравы - более строгий вид норм. К нарушителям нравов группа применяет жесткие санкции вплоть до изгнания. Они составляют групповую мораль, или нравственность. К ним относятся требования уважать старших, помогать родственникам... Законы, третий вид норм...» [15, с. 28].

Но в целом любом упорядочении ценностных ориентиров очень велика доля субъективного и социально-ситуативного. И все же данное обстоятельство не может являться препятствием для вполне адекватного системного описания ценностных миров различных этносов. При этом этногрупповая субъективность, которая так или иначе проявится в упорядочении ценностных элементов, как раз окажется кстати. Ведь различные социологические методы позволяют довольно точно выявить ценностные приоритеты различных этносов как на уровне «блоков» (какие группы ценностей являются приоритетными для данного этноса), так и на уровне отдельных ценностных элементов.

1.2 Ценностные ориентации и доминирующие мотивации этнических групп

Ценностные ориентации представляют собой сложное отражение объективных потребностей и интересов, как общества, социальных групп, так и личности отдельного человека, являющегося частью социума, который способствует формированию у него соответствующих ценностных ориентиров, определяя нравственное сознание и поведение человека [10].

Другими словами с позиции личности: ценностные ориентации это элементы внутренней структуры личности. Которые сформировались и закрепились жизненным опытом человека в ходе процессов социализации и социальной адаптации. Ценностные ориентации отграничивают значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного). В диспозиционной структуре личности ценностные ориентации образуют высший (как правило, осознаваемый - в отличие от социальных установок) уровень иерархии предрасположенностей к определенному восприятию условий жизнедеятельности, их оценке и поведению как в актуальной (здесь-и-теперь), так и долгосрочной (прежде всего) перспективе. Ценностные ориентации наиболее четко эксплицируются в ситуациях, требующих ответственных решений, влекущих за собой значимые последствия и предопределяющих последующую жизнь человека. Ценностные ориентации обеспечивают целостность и устойчивость личности, определяют структуры сознания и стратегии деятельности, контролируют и организуют мотивационную сферу.

Ценностные ориентации, следовательно, задают:

· общую направленность интересам и устремлениям личности;

· иерархию индивидуальных предпочтений и образцов;

· целевую и мотивационную программы;

· уровень притязаний и престижных предпочтений;

· представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости;

· меру готовности и решимости (через волевые компоненты) к реализации собственного "проекта" жизни.

Следует отметить, что ценностные ориентации формируются, складываются, развиваются и меняются в ходе накопления субъектом жизненного опыта в условиях изменяющегося мира, а находят свое выражение в целях, социальных выборах, представлениях, идеалах, интересах личности или группы в условиях реального взаимодействия.

Содержание ценностных ориентаций личности также обусловлено характером общественных отношений, развивающихся по объективным законам и детерминирующих субъективные отношения конкретных личностей, проявляясь в их действиях, переживаниях, стремлениях [31, 41, 42].

Непротиворечивость и цельность систем ценностных ориентаций может рассматриваться как показатель устойчивости и автономности личности. Соответственно их противоречивость и "разорванность" - как свидетельство незрелости и маргинальности личности (маргинальность личности - промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определённый отпечаток на его психику), что фиксируется через неспособность человека вынести оценку и принять решение (или, наоборот, готовности действовать по раз и навсегда установленному стереотипу), с одной стороны, и расхождение вербального и невербального поведения - с другой.

Сложная цепь взаимосвязей между макросредой, микросредой и личностью является механизмом социального развития человека в современном ему мире. Процесс формирования ценностных ориентаций - многоплановый, он обусловлен многими факторами и в немалой степени взаимосвязан с явлением стратификации общества. В связи с чем, особое значение обретают исследования доминирования ценностных ориентаций среди представителей разных социальных классов [18].

Истоки концепции ценностных ориентаций усматривают в работах Томаса У. и Знанецкого Ф., впервые категориально употребивших сам термин, переинтерпретировав понятие attitude (отношение) в переживание личностью значимости какого-либо явления. В качестве теоретического основания концепции ценностных ориентаций называют учение Вебера М. о ценностно-рациональном действии. В качестве разработки проблематики ценностных ориентаций могут быть также рассмотрены работы Узнадзе Д. по фиксированным социальным установкам [40].

Хотя было бы явно неверным сводить ценности даже малой группы к механической "сумме ценностей" ее членов, тем не менее система индивидуальных ценностей каждого из них в известной степени проявляется как на уровне собственно ценностных ориентаций, так и динамических процессов в группе.

Ценностные ориентации не имеют той определенности, которая присуща сформированным на должном уровне целям и планам. Благодаря этому они выполняют более гибкую регулятивную функцию. Их предмет - определенная сфера жизнедеятельности, линия поведения, рассчитанная на период времени, который заранее трудно установить для непосредственной реализации ожиданий, соответствующих сложившейся иерархии ценностей [12, 25].

Систему ценностных ориентаций личности, можно рассматривать также как подсистему более широкой системы, описываемой как «жизненный мир человека», «образ мира» и т.п., имеющую, в свою очередь, сложный и многоуровневый характер [43].

Принцип иерархии ценностей, многоуровневость, является важнейшей характеристикой ценностных ориентаций личности, определяющий возможность реализации посредством ценности целого ряда разноплановых функций. Система ценностных ориентаций личности, занимая промежуточное положение между внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов на уровне более общей системы «человек» [9].

Интенсивное развитие научных исследований, прикладных и практических разработок обусловили потребность в разработке общей теории, которая бы строилась на основе достижений всей системы психологических направлений и отраслей. В качестве такого общего подхода выступил системный подход, рассматривающий человека и его психику как систему.

Система - это множество связанных между собой объектов, обладающих в своей совокупности общей функцией по отношению к какому - либо постороннему объекту [37, с. 72].

В качестве общих характеристик системы в различных исследованиях как правило отмечают:

- целостность - несводимость любой системы к сумме образующих ее частей и несводимость из какой - либо части системы ее свойств как целого

- структурность - связи и отношения элементов системы упорядочиваются в некоторую структуру, которая и определяет поведение системы в целом

- взаимосвязь системы со средой, из которой она постоянно образует новые элементы

- иерархичность - каждый компонент системы может быть одновременно и элементом данной системы и сам включать в себя другую систему

- множественность описания - каждая система, являясь сложным объектом, не может быть сведена к какой - либо одной картине и ряд других свойств [6, 7, 37].

Системные описания являются средством решения многих теоретических и прикладных задач. В теоретическом плане - это подразумевает интеграцию и систематизацию психологических знаний, уменьшение субъективизма в интерпретации психических явлений. Необходимость системного подхода обусловлена расширением и усложнением изучаемых явлений, потребностями в управлении системами и интеграции знаний [6, 7, 27].

Согласно системному подходу, ценности, выступают в преобразованном виде в качестве мотивов поведения, так как ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносится с личной ценностной структурой. При таком подходе понятие «базовый мотив» тождественен понятию «личная ценность» [3, 13, 22].

С точки зрения Алексеевой В., ценностные ориентации представляют собой предполагающую индивидуальный свободный выбор форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности. По ее мнению, система ценностных ориентаций - это основа усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и мотивы, которые руководят поведением людей [1, 22].

Ценностные ориентации являются важным регулятором активности человека, поскольку они позволяют соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью нормами социума. Регулятивная функция ценностных ориентаций личности охватывает все уровни системы побудителей активности человека. Ценности приобретают качества реально действующих мотивов и источников осмысленности действительности [2, 8, 22].

С точки зрения системного подхода существует два основных вида мотивации:

- биологическая - преследующая своей целью развитие человека как вида: человек как индивид в системе биологического вида выступает как целостное генотипическое образование, которое в ходе индивидуальной жизни реализует историю своего вида; биологическая мотивация - социализированные инстинкты человеческого индивида:

- социальная - развитие человека как личности, с конечной целью развития самой цивилизации; человек как личность в системе общества - становится носителем совокупности социальных системных качеств. Механизмы развития биологических систем закреплены на уровне [37, с. 125].

Биологическая мотивация:

· Мотивация развития вида

- репродуктивная мотивация - продолжение человека как вида

- охранительная мотивация - выживание человека

· Мотивация развития личности

- витальная мотивация - обеспечение необходимого обменного баланса процессов между человеческим организмом и средой

- мотивация самосохранения - достижение индивидуальной устойчивости человека во взаимодействии со средой в широком смысле.

Социальная мотивация:

· Мотивация развития социума

- самоактуализация - включает творческую мотивацию, способы самовыражения и самоутверждения личности

- мораль - нравственная сфера личности, совокупность норм, целей, ценностей, нравственный потенциал; в основе нравственности лежит «чувство справедливости, т.е., субъективное понимание внутреннего равновесия макросоциальной системы в целом и ее отдельных частей. Результатом такого равновесия должно стать достижение оптимального для макросистемы баланса ее взаимодействий с внешней средой и снятие напряженности внутри самой системы».

· Мотивация развития личности

- познавательная - совокупность постоянно прирастающих знаний и умений личности

- защитный потенциал личности - совокупность защитных механизмов личности, призванных сохранить постоянство, устойчивость структурных компонентов личности [37].

В соответствии с вышеуказанным описанием, использованные в исследовании ценностные ориентации можно соотнести со следующими типами мотивации.

Биологическая мотивация:

· Витальная:

- Хорошее питание

- Занятия спортом

- Свобода передвижения и поступков

- Внешность и одежда

· Самосохранение:

- Здоровье

- Личная безопасность

- Комфортные условия жизни

- Долгая, деятельная жизнь

· Репродуктивная:

- Успех у противоположенного пола

- Любовь

- Наличие детей

- Счастливая жизнь

· Альтруизм:

- Безопасность родственников

- Забота о семье и близких

- Защита соотечественников

Социальная мотивация:

· Познавательная:

- Деньги и независимость

- Образование и культура

- Увлечения и отдых

- Получение новой информации о мире, науке и искусстве

· Сохранение «я»

- Уверенность в завтрашнем дне

- Верность своим моральным принципам

- Хорошая работа

- Общение с друзьями и интересными людьми

· Самоактуализация

- Ваше положение в обществе

- Возможность реализации своих способностей

- Могущество Родины, ее влияние в мире

- Творчество

· Нравственность

- Вера и религия

- Ваш народ, его традиции и культура

- Справедливость в отношениях между людьми

- Порядок и благополучие в стране

1.3 Социальная группа, этническая группа

Слово «группа» попало в русский язык в начале 19 в. из итальянского (ит. groppo, или gruppo - узел) как технический термин живописцев, используемый для обозначения нескольких фигур, составляющих композицию.

Именно так объясняет его словарь иностранных слов начала 19 в., где среди прочих заморских «диковин» содержится и слово «группа» как ансамбль, композиция «фигур, целое составляющих, и так приноровленных, что глаз разом их озирает»[16, с. 134].

Первое письменное появление французского слова groupe, от которого, позже произошли его английский и немецкий эквиваленты, датируется 1668 г. Благодаря Мольеру, год спустя, это слово проникает в литературную речь, пока еще сохранив техническую окраску [16, с. 133].

Широкое проникновение термина «группа» в самые разные области знания, его поистине общеупотребительный характер создают видимость его «прозрачности», то есть понятности и общедоступности. Оно чаще всего употребляется применительно к некоторым человеческим общностям как совокупностям людей, объединенным по ряду признаков некой духовной субстанцией (интересом, целью, осознанием своей общности и т. п.). Между тем социологическая категория «социальная группа» является одной из самых трудных для понимания в силу значительного расхождения с обыденными представлениями. Социальная группа - это не просто совокупность людей, объединенных по формальным или неформальным признакам, а групповая социальная позиция, которую занимают люди.

Социальная группа - объединение людей, основанное на их участии в некоторой деятельности, связанное системой отношений, которые регулируются формальными или неформальными социальными институтами.

Определение социальной группы включает четыре основных момента:

1. социальная интеракция - то есть коммуникативное взаимодействие, осуществляемое с помощью знаковых систем («кодов»);

2. стигматизация - «наклеивание ярлыков», по которым мы распознаем членство в группе, оформившееся в социальный гештальт (образ в массовом сознании) - стиль жизни данной группы;

3. идентификация - отождествление человеком себя с данной группой через противопоставление «мы - другие» с установлением социальных границ и фильтров на «входе-выходе», а также через механизм социального контроля;

4. хабитуализация - то есть «опривычивание», освоение человеком данной социальной позиции и формирование у него установок, стереотипов, присущих данной группе.

Знаки, по которым определяется членство в группе, и которые лежат в основе идентификации, могут совпадать, а могут и не совпадать друг с другом. Например, члены организации отличают друг друга по удостоверению, а не-члены идентифицируют их по форме одежды.

Выделяются большие, средние и малые социальные группы. В большие социальные группы (помимо классов) входят совокупности людей, существующие в масштабе всего общества в целом: это социальные слои, профессиональные группы, этнические сообщества (нации, народности), возрастные группы (молодежь, пенсионеры) и т. д. Осознание принадлежности к социальной группе и соответственно ее интересов как своих происходит постепенно, по мере формирования организаций, защищающих интересы группы (например борьба рабочих за свои права и интересы через организации рабочих).

К средним социальным группам относятся производственные объединения работников предприятий, территориальные общности (жители одной деревни, города, района и пр.).

К многообразным малым группам относятся такие группы, как семья, дружеские компании, соседские общности. Их отличает наличие межличностных отношений и личных контактов друг с другом [21].

Прежде чем перейти к рассмотрению понятия «этническая группа», остановимся на теоретических вопросах трактовки этничности. Без раскрытия дискуссий по этим вопросам будет непонятно значение многих используемых терминов.

Дискуссии вокруг проблем этничности, развернувшиеся на рубеже 80-90-х годов, стимулировались двумя причинами: во-первых, потребностью разработки новых теоретических подходов, так как накопленный материал, не укладывался в сложившиеся к тому времени в науке схемы; а во-вторых, необходимостью вскрыть внутренние пружины национальных движений и конфликтов, вспыхнувших на территории постсоветского пространства [5, 28].

Одной из первых обсуждались проблема типологизации этнических общностей. В советской науке, как известно, было принято выделять стадиально-исторические разновидности этноса - племя, народность, нацию, связывая их с определенными общественно-экономическими формациями. В Конституции СССР говорилось, что "Союз Советских Социалистических Республик есть... государство, выражающее волю и интересы всех наций и народностей страны" т.е. признавалось, что народы, населявшие СССР, делились на народности и нации [26, с. 6].

Нациями считались те народы, которые имели свою государственность - республики, союзные и автономные.

Аргументируя неравенство в возможности иметь свою государственность, приводили критерии наличия или отсутствия своего рабочего класса или уровень урбанизации.

С критикой разделения современных этнических общностей на народности и нации, с предложением единого подхода к ним как к народам выступил в середине 80-х годов Крюков М.. Отвечая оппонентам, ссылавшимся на деление народов на нации и народности по критерию удельного веса занятых в промышленности, Крюков М. приводил примеры, "взрывавшие" этот принцип. Он апеллировал к Всесоюзной переписи 1959 г. и писал, что хакасы, имевшие автономную область и считавшиеся народностью, по удельному весу занятых в промышленности, строительстве, на транспорте и связи не отличаются от белорусов, немцы - от татар, карачаевцы - от осетин [30, 29].

И хотя сам использовавшийся показатель мог скрывать существенные различия, критерии действительно были относительными и тем более не дифференцировавшими общности в этнокультурном отношении.

Значимость всех этих теоретических споров, стала очевидной с началом национальных движений в ряде союзных и некоторых, тогда автономных, республиках. Хакасская, Горно-Алтайская, Адыгейская, Карачаево-Черкесская и Еврейская автономные области объявили себя республиками, и первые четыре были признаны в качестве таковых Верховными органами власти Российской Федерации. В Молдавии гагаузы заявили о требовании автономии и в 1994 г. получили такой статус уже в рамках Республики Молдовы.

Эти институционные акты демонстрировали относительность деления на народности и нации, ибо никакого кардинального изменения в уровне социально-экономического развития в самих этнокультурных общностях не происходило.

Политическая ситуация в стране к концу 80-х годов сделала теоретические споры о дефинициях очень острыми и общественно значимыми. Деление на нации и народности стало уходить из научной и политической литературы.

В "Концепции государственной национальной политики", приятой в 1996 г., в официальном языке понятия "народ", "национальность" используются в этнокультурном значении. Они приемлемы для обозначения любой этнической общности или, как чаще говорят социологи, этнической группы.

Более острые дискуссии развернулись вокруг понятия "нация", и продолжаются они до сих пор.

Две трактовки нации: нация - согражданство и этнонация.

Тишков В. предложил пересмотреть понятие нации в пользу гражданского, а не этнического содержания. Аргументируется этот подход тем, что вся международная практика и доктринальный язык современных государств, кроме советского, постсоветских и постюгославских, пользуется термином "нация" в значении политической и гражданской общности. Так, термин "нация" в международной организации ООН использован в значении "государственная общность" [5].

Представление о нации как о согражданстве поддерживается далеко не всеми. Противники и сторонники такого подхода есть и в республиках, и в Центре. Критика шла и идет до сих пор как со стороны философов, государствоведов, так и со стороны традиционных разработчиков теории этноса - этнологов.

Многие государствоведы и философы отстаивают прежние историко-стадиальные представления о нации как высшей форме этнической общности, сложившейся в период становления капитализма на основе экономических связей, единства территории, языка, особенностей культуры и психики [5].

Козлов В. писал, что на протяжении по крайней мере XX в. слово "нация" и производное от него "национальность" употреблялись в русском языке обычно в этническом смысле, не связанном с наличием или отсутствием государственности. Это отразилось в тысячах книг и, таким образом, вошло в менталитет многих десятков (если не сотен) миллионов людей [23, с. 98, 104].

Дискуссии не прошли бесследно. Конституция РФ 1993 г. определяет республики как "национальные государства", а не только как "государства". В "Концепции государственной национальной политики", подписанной президентом Ельциным Б. 15 июня 1996 г., нет термина "нация", хотя не вводится и понятие "гражданская российская нация" [5].

Сторонники использования термина "нация" в значении согражданства и инициатор этой идеи Тишков В. понимают, что использование термина в прежнем смысле обрело глубокую эмоциональную и политическую легитимность, и никакими запретами-декретами его демонтировать нельзя [5]. Рассмотрим основные подходы к раскрытию данного понятия.

Этническая группа - общность, члены которой имеют специфическое самосознание общей культурной идентичности, отделяющей их от членов других групп. Этническая принадлежность характеризуется культурными обычаями и мировоззрением, выделяющими и обособляющими данную группу людей. Члены этнических групп считают себя отличающимися в культурном отношении от остальных социальных сообществ, и таким же образом воспринимаются остальными группами в обществе. Для выделения этнических групп может служить множество различных характеристик, но чаще всего используются язык, история или происхождение (реальное либо вымышленное), религия, стиль одежды и украшений.

Предметом особенного интереса ученых в области изучения этнических групп в последнее время является универсальное значение этнической идентичности, процесс культурной ассимиляции и передача этнических традиций из поколения в поколение [35, 11].

Учитывая весь ход дискуссии вокруг термина нации, в социологических работах последнего времени для определения этнокультурной общности употребляется понятие «этническая группа».

В настоящем дипломном исследовании рассматриваются узбекская этническая группа и русская этническая группа.

1.4 Молодежь как особая социальная группа

Одно из первых определений понятия «молодёжь» в отечественной социологии было дано в 1968 г. Лисовским В.:

«Молодёжь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции» [39, с. 103].

Иное и более детализированное определение было дано Коном И.: Молодёжь - социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств [24, с. 25]. Именно это определение впоследствии стало основным в отечественной социологии молодёжи:

«Молодость как определённая фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации» [24, с. 26].

Молодёжь характеризуется теми общественными отношениями и общественными формами, которые определяют её как самостоятельную социально-демографическую группу. Молодёжь имеет ряд особенностей, вытекающих, прежде всего из самой её объективной сущности. Социальные особенности молодёжи определяются специфической позицией, которую она занимает в процессе воспроизводства социальной структуры, а также способностью не только наследовать, но и преобразовывать сложившиеся общественные отношения. Противоречия, возникающие внутри этого процесса, лежат в основе целого комплекса специфических молодёжных проблем.

В социологическом плане выделяют две стороны влияния общественного прогресса как объективного фактора на тенденции социального развития молодёжи. С одной стороны, изменяющиеся объективные и субъективные условия макросреды опосредуют особенности включения молодёжи в социальную структуру общества, что сказывается как на формировании социального облика молодого поколения, так и на степени развитости самой социальной структуры. С другой стороны, факторы общественного прогресса, отображаясь в сознании молодых людей, влияют на их потребности, интересы, ценностные ориентации в их поведенческих программах, что, в конечном счете, также отражается на социальном облике молодёжи [17].

Конкретные условия бытия молодых людей определяют особенности молодёжного сознания, диалектическое единство структурных элементов которого и образует побудительно- мотивационные сущности силы молодёжи. Внутри этого единства возникает многообразие противоречивых детерминаций, опосредующих специфику их отношений к окружающей действительности и мотивацию социальной деятельности.

Перечисленные проявления социального качества молодёжи в процессе развития переходят одно в другое, взаимно дополняют друг друга, обусловливая её социальную сущность, которая реализуется посредством деятельности.

В отечественном обществознании долгое время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становление самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального мышления. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Это связано с тем, что период активной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённости молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых качеств и черт: стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешённость от внешнего мира. Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личность. Молодёжное сознание определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации, и соответственно другими стали критерии её социальной зрелости. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от родителей. Действие данных факторов неодновременное и неоднозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьёзным в одной сфере и чувствовать себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов: семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жёсткой иерархической системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности [20].

Молодость - пора, когда каждый должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать свои способности и дарования. Это период, сопряжённый с мучительно трудным процессом самопознания, обретения собственного “Я”. Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное представление о окружающим мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические воззрения. Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта [33].

Согласно данным Всемирного доклада о положении молодёжи за 2005 год, количество молодых людей (лиц в возрасте от 15 до 24 лет) в мире выросло с 1,02 миллиарда человек (в 1995 г.) до 1,15 миллиарда человек (в 2005 г.). В настоящий момент молодые люди составляют 18 процентов населения мира.

В Российской Федерации молодежь - это 39,6 миллионов молодых граждан - 27% от общей численности населения страны. В соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р к категории молодёжи в России относятся граждане России от 14 до 30 лет.

Молодежь является социальной группой находящейся в периоде формирования устойчивой системы ценностей, ценностных ориентаций, а так же молодежь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает её от других групп населения. Поэтому в данном социологическом исследовании я провела отдельно изучение этнокультурных особенностей групп молодежи узбекской и русской этнических групп.

Глава 2. Эмпирическое исследование ценностных ориентаций в узбекских и русских этнических группах

2.1 Методика и методы исследования

При проведении исследования была разработана программа социологического исследования и организационный план исследования приведенные в Приложении 1.

Для проверки выдвинутой гипотезы и достижения поставленной цели исследования были выбраны следующие методики: анализ документов, Методика «Типы доминирующей мотивации», Рыжова Б. Н., анкетирование.

Для определения принадлежности испытуемых к социальным группам, был использован метод анализа документов.

Анализ документов (от лат. Documentum - доказательство, свидетельство) - метод сбора первичных данных, при котором документы используются в качестве главного источника информации.

Существуют разнообразные методы анализа документов.

Выбранный метод в данном следовании: традиционный, классический анализ - это все многообразие умственных операций, направленных на интеграцию сведений, содержащихся в документе с определенной точки зрения, принятой исследователем в каждом конкретном случае. Традиционный анализ документов дает возможность проникнуть вглубь изучаемых явлений, выявить логические связи и противоречия между ними, оценить эти явления и факты с определенных нравственных, политических, эстетических и иных позиций.

Для исследования мотивационного профиля и ценностных ориентаций в узбекской и русской этнических группах была использована методика «Типы доминирующей мотивации», Рыжова Б.Н.:

Методика представляет собой четыре блока потребностей и ценностей. В каждом блоке представлено по 8 ценностей (всего 32), соответствующих восьми мотивационным типам и распределенных в строго определенной последовательности поровну по четырем таблицам. Задача испытуемого заключается в ранжировании данных ценностей по каждому блоку в отдельности по 8-ми балльной шкале, где 1 присваивается самой значимой потребности, 8 - наименее значимой ценности.

Полученные конечные балы сводятся в мотивационный профиль личности, в котором согласно системной интерпретации выделяются подгруппы ценностей. Одна из них связана с направленностью на системы индивидуально - личностного или социального порядка, а вторая - со стремлением к развитию, расширению актуальной системы или, наоборот, к ее сохранению, упорядочению. Инструкция и бланк анкеты приведены в Приложении 2.

Для выявления особенностей ценностных ориентаций молодежи, был использован метод анкетирования.

Опрос - метод сбора первичной информации посредством обращения с вопросами к определенной группе людей.

Искусство опроса состоит в правильной формулировке и расположении вопросов. Опросным методом кроме социологов пользуются врачи, журналисты, следователи.

Социологический опрос имеет три отличительные черты:

1. Количество опрошенных. Перечисленные выше специалисты, опрашивая одного человека, получают личное мнение.

Социолог же опрашивает сотни и тысячи людей и затем, обобщив полученную информацию, делает выводы. Он интересуется общественным мнением. Получая и обрабатывая статистические данные, исследователь выявляет социальные типы личности.

2. Достоверность и объективность. Опрашивая сотни и тысячи людей, социолог усредняет разнообразные мнения и в результате получает гораздо более достоверную информацию, нежели журналист.

3. Цель опроса. С помощью исследований, проводимых социологом, устанавливается научный факт.

Существует две основные разновидности опроса:

- анкетирование;

- интервьюирование.

Для данного социологического исследования, был выбран метод анкетирования. Анкета (Франц. - расследование) - опросный лист, самостоятельно заполняемый опрашиваемым по указанным в нем правилам.

Анкета, предназначенная для получения комплекса данных, образующих эмпирическое описание ценностных ориентаций молодежи узбекской и русской этнических групп, была разработана самостоятельно.

Анкета включает в себя пять закрытых вопросов, касающихся исследованию доминирующих ценностей респондентов.

Бланк анкеты приводится в Приложении 3.

2.2 Объём и процедура проведённого исследования

этнический ценностный молодежь мотивационный

Эмпирическое исследование узбекской этнической группы было осуществлено в период с 1 марта 2010 г. по 1 октября 2010 г. В Республике Узбекистан, г. Ташкенте. В исследовании приняли участие жители города Ташкента в количестве 230 человек, в возрасте от 16 - 78 лет. Исследование проводилось полевым способом.

Из них 200 респондентов были опрошены по методике «Типы доминирующей мотивации» и 30 респондентов приняли участие в социологическом опросе, направленном на выявления особенностей ценностных ориентаций молодежи.

Данные по исследованию русской группы, по методике «Типы доминирующей мотивации», взяты на кафедре социологии и истории психологии, ГОУ ВПО Московский городской педагогический университет, и включают в себя исследование 200 человек в возрасте от 16 - 71 года, жителей России, города Москвы.

Так же были опрошены 30 респондентов молодежи, представителей русской этнической группы жителей России, города Москвы. Данные по объему и методам исследования показаны в таблице 1.

Таблица 1. - Объем и методы проведённого исследования

№	Этническая группа (количество респондентов)	Методики исследования	Всего исследований
		Анализ документов	Типы доминирующих мотиваций	Анкетирование
1	Узбекская	230	200	30	460
2	Русская	230	200	30	460
	Всего	460	400	60	920

Ошибка выборки узбекской этнической группы была высчитана по следующей формуле:

Y= (Pq/n)(1-n/N)

где n - выборочная совокупность, N - генеральная совокупность, p - доля единиц, обладающих признаком, q - доля единиц, не обладающих признаком [36, с. 212].

За генеральную совокупность была взята вся численность населения города Ташкента по данным Хокимията города Ташкента, что составило 2300000 человек.

Если выборка достаточно большая, 200 или более наблюдений, можно считать, что выборочное среднее распределение нормально. Проверка характера распределения результатов исследуемых показателей в данной выборке показала соответствие нормальному распределению (критерий Колмогорова - Смирнова).

P+q=1, так как распределение нормальное, берем p=q=0,5

Для расчета ошибки выборки была использована программа Microsoft Excel и данная формула: КОРЕНЬ((0,25/200)*(1-(200/2300000))). Средняя ошибка выборки составила 0,035 или 3,5%, что является допустимым значением для обыкновенной надежности результатов выборочного обследования [43].