Институт материнства в современном российском обществе

В настоящее время институт «бабушек» продолжает существовать, - отчасти в традиционном, а отчасти уже в несколько измененном виде. Во многих случаях условия рынка труда выталкивают молодых женщин-матерей из сферы вне семейной занятости, делая их неконкурентоспособными. В то же время женщины старшего возраста активно включаются в сферу так называемой маргинальной занятости. Их заработок и пенсия часто оказываются существенной помощью для молодых членов семьи. Можно прогнозировать, что изменения в действующем пенсионном законодательстве (увеличение возраста выхода на пенсию для женщин до 60-65 лет) существенно отразится на репродуктивном поведении молодых женщин и значительно сузит возможности «позитивного» решения вопроса о материнстве.

Происходящие в последнее время в России социально - экономические изменения заставляют уделить особое внимание проблеме защиты материнства и детства. Так, «неуправляемые демографические процессы приводят к резкому сокращению рождаемости и средней продолжительности жизни в стране, деформации социального состава общества, недостатку трудовых ресурсов как основы развития производства, ослаблению фундаментальной ячейки общества - семьи, снижению духовного, нравственного и творческого потенциала населения».

В части 2 ст. 7 Конституции РФ закреплено, что в Российской Федерации… обеспечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства. Часть 1 ст. 38 Конституции РФ провозглашает, что материнство и детство, семья находятся под защитой государства.

Охрана материнства и детства - это созданные государством условия, направленные на обеспечение необходимых условий для рождения, выживания и защиты детей, их полноценного развития и для реализации семьей всех ее функций в жизни общества.

Интересен факт, что еще на рубеже 19-20 вв. в ряде европейских стран уже существовали государственные программы по защите матери и ребенка - например, страхование материнства. Страхование материнства имело целью обеспечить условия существования еще не рожденного и новорожденного ребенка вместе с его матерью. Страхование материнства обыкновенно связывалось с воспрещением женщине участвовать в работах на фабриках и в мастерских в течение известного промежутка времени до и после родов. В Швейцарии этот промежуток определялся восемью неделями, из них недели две до родов. В течение восьми недель запрещались работа для рожениц и в Германии по закону 28 декабря 1908 г. С установлением подобных запрещений возникала необходимость обеспечить женщину материально на все время, когда она не вправе была более работать: иначе ее положение только бы ухудшилось. В Германии по законам о государственном страховании на случай болезни, обязательном для всех рабочих обоего пола, занятых в промышленности и торговле, застрахованные женщины получали денежное пособие, в размере не менее половины средней заработной платы, в течение шести недель после родов.

В России же, долгое время не было ни законодательного воспрещения промыслового труда рожениц, ни страхования материнства. Правовые основы институт материнства и детства появились сравнительно недавно. После прихода к власти Советов, происходит уравнение трудовых прав женщины и мужчины, со временем, формируется институт материнства и детства. Кодекс Законов о Труде 1922 года в целях защиты здоровья и интересов матери и беременной женщины устанавливал ряд ограничений, связанных с трудовой деятельностью. Так, к примеру, ст. 131 не допускает сверхурочная и ночная работа беременных и кормящих грудью, ст. 133 разрешает женщинам, начиная с пятого месяца беременности отказываться от командировок, ст. 134 дает кормящим матерям кроме общих перерывов также дополнительные для кормления ребенка - как видно, молодое советское государство уже на заре своего существования достаточно серьезно подошло к вопросу заботы о здоровье детей и матерей - своих гражданах. Однако, защита государством материнства и детства, семьи как конституционный принцип была впервые закреплена в 1977 гАйвар Л.К. Правовое положение материнства в России. Пробелы законодательства // Юридический мир. 2010. № 2. С.28-30..

Современное Российское законодательство данный принцип не просто закрепляет в Основном законе страны, кодифицированных актах, законах и подзаконных актах. Оно создает механизмы его реализации и санкции для нарушителей.

Нет нужды доказывать, почему именно институты материнства и детства нуждаются в дополнительной защите - тем не менее, попробуем пояснить на типичном примере из практики.

Женщина забеременела, вышла в отпуск по беременности, родила, находится в отпуске по уходу за ребенком - нормы трудового кодекса не позволяют уволить работника, находящегося в такой ситуации. Но с другой стороны, можно понять и работодателя - проходит год, два, сотрудник теряет квалификацию, его место должен хотя бы на время занять другой работник, которого нужно вводить в курс дела (что может быть связано и с расходами на обучение, и с общим вливанием в коллектив). По возвращении сотрудницы-женщины может возникнуть вопрос об излишних кадрах - кого увольнять, старого или нового сотрудника? Более того, пока ребенок маленький рано или поздно начнутся многочисленные больничные, школьные собрания и прочие проблемы непременно связанные с процессом ухода, воспитания и обучения ребенка. А что, если женщина - одинокая мать? Чтобы разрешить такие ситуации, закон четко гарантирует защиту интересов женщины и ребенка во многих подобных ситуациях.

Данные принципы выступают базисом для принятия государством в лице его полномочных органов мер по охране интересов матери и ребенка, правовых механизмов такой охраны, поощрения института материнства, направленные на создание здоровой семьи, общества, и государства в целом.

Нормы, направленные на реализацию данных принципов закреплены в абсолютном большинстве отраслей Российского законодательства: гражданском, семейном, трудовом, уголовном и т.д. Созданы и специальные институты, направленные на защиту интересов матери и ребенка.

Определяющее значение в определении пределов охраны материнства и детства имеют международно-правовые акты. В силу ч.4 ст.15 Конституции РФ общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора.

Международно-правовая защита материнства и детства находит свое отражение в основополагающих актах и декларациях, пактах и хартий о правах человека с начала 20 века. Всеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) от 10 декабря 1948 г.) закрепила (п.2 ст.25), что материнство и младенчество дают право на особое попечение и помощь. Охрана материнства и детства, как один из ключевых признаков выделяется вАйвар Л.К. Правовое положение материнства в России. Пробелы законодательства // Юридический мир. 2010. № 2. С.30-32.:

- Европейской Социальной Хартии ETS №163 (Страсбург, 3 мая 1996 г.);

- Хартии социальных прав и гарантий граждан независимых государств (утв. Межпарламентской Ассамблеей государств-участников Содружества Независимых Государств 29 октября 1994 г.).

Нормы о защите материнства и детства содержатся в более чем тридцати международных актах (конвенциях, рекомендациях международных организаций, двухсторонних межгосударственных договорах).

С начала 20 века было разработано и принято ряд специальных международно-правовых актов, направленных на охрану рассматриваемого института, в частности необходимо выделить следующие акты:

- Конвенция Международной Организации Труда №103 об охране материнства (пересмотренная в 1952 году) (Женева, 28 июня 1952 г.);

- Конвенция Международной Организации Труда №3 об охране материнства (1919г.) (не ратифицирована РФ);

- Конвенция Международной Организации Труда № 156 о равном обращении и равных возможностях для трудящихся мужчин и женщин: трудящиеся с семейными обязанностями (Женева, 3 июня 1981 г.);

- Рекомендация Международной Организации Труда от 15 июня 2000г. №191 о пересмотре рекомендации 1952 года об охране материнства;

- Рекомендация Международной Организации Труда от 28 июня 1952 г. №95 об охране материнства.

Защите интересов детства посвящены, в том числе, следующие специальный конвенции МОТ: №138 «О минимальном возрасте для приема на работу», №29 «О принудительном или обязательном труде» и №182 «О запрещении и немедленных мерах по искоренению наихудших форм детского труда».

Национальное законодательство Российской Федерации базируется на конституционных принципах, а также международно-правовых нормах. Данные принципы и нормы конкретизированы в ряде федеральных законодательных актах (в том числе кодифицированных), подзаконных актах, актах принимаемых на уровне субъектов Российской Федерации. В этой связи подчеркнем, что координация вопросов материнства и детства отнесено к совместному ведению Российской Федерации и субъектов РФАйвар Л.К. Правовое положение материнства в России. Пробелы законодательства // Юридический мир. 2010. № 2. С.33-35..

На федеральном уровне, прежде всего, необходимо выделить:

- Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30.11.1994 № 51-ФЗ;

- Трудовой кодекс Российской Федерации от 30 декабря 2001 г. № 197-ФЗ;

- Семейный кодекс РФ от 29 декабря 1995 г. № 223-ФЗ;

- Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан от 22 июля 1993 г. № 5487-1;

- Федеральный закон от 19 мая 1995 г. № 81-ФЗ «О государственных пособиях гражданам, имеющим детей» и иные законодательные акты.

В целях реализации норм конституционного, трудового, семейного и иных отраслей права, направленных на охрану материнства и детства, полномочными государственными органами принимаются программы по совершенствованию существующих механизмов и претворению в жизнь деклараций. В настоящее время в Государственной думе находится ряд проектов законодательных актов, направленных на защиту интересов материнства и детства.

Естественное, природное назначение женщины - быть матерью. Существование на земле человечества лучшее тому подтверждение. Однако современные реалии, что прискорбно, порождают долгоиграющую тенденцию того, что женщины в России все реже стремятся заводить детей.

Действующее российское законодательство не дает четкого определения женщины, однако Конвенция МОТ № 103 «Об охране материнства» в ст. 2 закрепляет, что термин «женщина» означает любое лицо женского пола, независимо от возраста, национальности, расы или религии, состоящее или не состоящее в браке.

В российском законодательстве понятие «материнство» используется различными отраслями права. Вообще, понятие «материнство» упоминается в 223 нормативных актах и трактовка его различна: от свободы совершить искусственное прерывание беременности до определения одним из видов социальных страховых рисков.

Начать анализ законодательства, как представляется, необходимо с его базовых положений, таких, как норма ст. 1 Семейного кодекса РФ «Основные начала семейного законодательства», которая дублирует норму ч. 1 ст. 38 Конституции РФ: «Семья, материнство, отцовство и детство в Российской Федерации находятся под защитой государства».

Несмотря на то, что федеральное законодательство должно развивать, конкретизировать нормы Конституции РФ, законодатель ни в основных началах семейного законодательства, ни в тексте Семейного кодекса РФ этого не делает. Понятие материнства, детства, как и защита государством этих ценностей, остаются на том же уровне детализации. Простое дублирование нормы Конституции РФ не имеет никакой ценности, кроме очередного напоминания о несомненной важности защиты материнства и детства.

В семейном праве понятие «материнство» употребляется в таком обширном контексте, что сложно сказать, какие именно вопросы законодатель относит к вопросам материнства. Так, в ч. 2. ст. 31 о равенстве супругов в семье говорится, что вопросы материнства, отцовства, воспитания, образования детей и другие вопросы жизни семьи решаются супругами совместно исходя из принципа равенства супругов», из чего понятно лишь только то, что «вопросы материнства» - это вопросы чрезвычайно широкого спектра, связанные с матерью и ребенком, но, при этом, не ясно, что именно входит в этот спектр, а что - нет, ведь совершенно очевидно, что имеется ряд вопросов, которые имеет право решать относительно себя только женщина (последнее вытекает из ч. 3. ст. 17 Конституции РФ, где сказано, что «осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц»; ч. 1. ст. 22 Конституции РФ - «каждый имеет право на свободу и личную неприкосновенность»; ч. 1. ст. 23 - «каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени», а также ст. 28, где «каждому гарантируется свобода совести»). Логично, что такое вольное и неосмысленное, неупорядоченное употребление термина в законодательстве должно породить коллизии правовых норм. Так, согласно ст. 36 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан, «каждая женщина имеет право самостоятельно решать вопрос о материнстве»,тогда как, согласно рассматриваемой статье Семейного кодекса РФ, вопросы материнства решаются совместно супругами. Налицо конфликт двух правовых норм, разрешить который можно только приведением понятийного аппарата к единому знаменателю, четкого законодательного закрепления терминов «материнство» и «вопросы о материнстве».

Решая практические задачи регулирования, законодатель все же вынужден раскрывать необходимый минимум смысла, вкладываемого в данные понятия. Это фрагментарные, обрывочные и неполные сведения. Так, косвенно определяется материнство в ч. 4 ст. 23 Гражданско-процессуального кодекса РФ, как факт биологического родства: «4) иные возникающие из семейно-правовых отношений дела, за исключением дел об оспаривании отцовства (материнства)».

В этом же смысле употребляет понятие «материнство» Семейный кодекс РФ, так, в ч. 1 ст. 48 данного кодекса «Установление происхождения ребенка» сказано, что происхождение ребенка от матери (материнство) устанавливается на основании документов, подтверждающих рождение ребенка матерью в медицинском учреждении.

Такое узкое понимание нельзя не признать оправданным в данных случаях, поскольку практические цели законодателем все же достигаются. В частности, в данном случае важно определение именно биологического родителя (матери). Тем не менее, нельзя не признать недостатком отсутствие единого правового понятия материнства. Как представляется, такое понятие должно быть закреплено в федеральном законе, конкретизирующем и дополняющем норму Конституции РФ ч. 1 ст. 38, а остальные нормы должны исходить из единого правового понимания материнстваПчелинцева Л.М. Семейное право России: Учебник. 5-ое изд., перераб. М.: Феникс, 2008. С.85-88..

Понятие «материнство» используется и в трудовом и социальном праве, где оно интерпретируется как «срочное» состояние, так называемое активное материнство. В период «активного материнства» входят беременность, роды, вскармливание ребенка и уход за ребенком до полутора лет. Именно на этот период в основном распространяется действие социальных гарантий и льгот.

Есть и совсем узкие трактовки законодателем материнства. Так, в Основах законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан материнство рассматривается как свобода репродуктивного выбора, или свобода аборта.

При определении материнства с позиций конституционного права необходимо иметь в виду, что этот феномен многогранен и в правовом смысле. Как представляется, здесь необходимо учитывать три аспекта феномена «материнство».

Во - первых, материнство - это конституционно - правовой институт как обособленная группа юридических норм, регулирующих однородные общественные отношения.

Во - вторых, это правовое состояние. И, наконец, материнство можно рассматривать как субъективное право женщины, включающее в себя несколько правомочий (репродуктивных правомочий). Так, Г. Б. Романовский указывает, что можно выделить право на материнство (очевидно, имеется в виду право принять решение стать матерью), право на отказ от материнства (право принять решение не становится матерью), право на искусственное прерывание беременности, право на использование методов контрацепции в целях недопущения нежелательной беременности, право на искусственное оплодотворение, право на суррогатное материнство. К этому списку, как представляется, можно добавить право женщины на усыновление (удочерение). Думается, указанная группа репродуктивных правомочий может быть объединена в рамках субъективного права на материнство как правовой возможности, дающей женщине право решать любые вопросы, связанные с репродуктивной функцией.

Законодательство РФ справедливо исходит из общего правила о том, что в вопросах материнства женщина свободна располагать собой, поскольку закрепляются ее права, а не обязанности. Совершать данную операцию или не совершать - право выбора остается за женщиной. Одновременно в соответствии со ст. 55 Конституции РФ федеральный закон в этом вопросе ограничивает право женщины свободно располагать собой, сроками беременности. Целью данного ограничения выступают защита жизни и здоровья матери, а также прав не родившегося ребенка. Часть 3 ст. 55 Конституции РФ говорит о возможности ограничения прав и свобод человека и гражданина в целях защиты здоровья Аверин А.Н. Социальная защита отдельных категорий населения. М.: Изд-во Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, 2009. С.82.. Однако из смысла данной статьи не ясно, чье здоровье должно находиться под угрозой, что дает все основания для ограничения прав матери при возникновении угрозы ее здоровью, а это противоречит не только указанному репродуктивному блоку правомочий, но и конституционному праву на свободу и личную неприкосновенность, закрепленную ч. 1. ст. 22 Конституции РФ. Это является дополнительным основанием для объединения репродуктивных правомочий в рамках единого права на материнство, что обеспечит дополнительный уровень охраны и защиты матерей.

Таким образом, рассмотрев существующие подходы и определения понятия «материнство», можно сделать вывод, что материнство в социальном плане - это охраняемое и защищаемое государством путем установления правовых гарантий сложное социальное явление, обозначающее родственную, устойчивую психо - эмоциональную или семейную связь женщины и воспитываемого ей ребенка, проявляющееся и реализующееся в процессах беременности, рождения, вскармливания и (или) заботы женщины о ребенке вплоть до его совершеннолетия.

Для правовых целей, с учетом сказанного необходимо дать следующее определение материнства: материнство - это сложный правовой феномен, сущность которого раскрывается в трех аспектах:

- конституционно-правовое состояние, обеспечиваемое закрепленными в нормах конституционного права условия реализации блока репродуктивных прав женщины (охрана материнства) и средства защиты ее законных прав и интересов (защита материнства);

- конституционно-правовой институт как обособленная группа юридических норм, регулирующих однородные общественные отношения;

- субъективное право женщины, включающее в себя блок репродуктивных правомочий.

2.2 Основные тенденции изменений в социальном институте материнства

С эволюционной точки зрения материнство - вариант родительского поведения как составной части репродуктивной сферы, присущий женскому полу и приобретающий особое значение у млекопитающих. Функциональное назначение материнства состоит в обеспечении матерью адекватной заботы о своем потомстве, различные виды которой можно рассматривать как родительские функции. У животных их содержание имеет видотипичные особенности, а у человека, помимо специфически человеческих, добавляются социокультурные. В поведении матери ее родительские функции реализуются в эмоциональном контакте с ребенком, выполнении действий по уходу за ним. Все эти функции матери обусловлены структурой и содержанием ее собственной материнской сферы. С точки зрения современных представлений о развитии психики, онтогенетическое формирование сложных форм поведения происходит на основе сензитивных периодов, которые имеют различные психофизиологические механизмы на разных филогенетических уровнях. На высших эволюционных стадиях одним из важнейших факторов успешного развития является наличие эволюционно ожидаемых условий. Ситуация предоставления другой особью необходимых условий рассматривается как эволюционное замыкание: два индивида становятся членами одной системы, внутри которой поведение обоих развивается как комплементарное, в процессе чего возникают адекватные эволюционно ожидаемые условия для каждого системного звена. Близкий по содержанию подход к развитию материнско-детских отношений в раннем онтогенезе ребенка принят в теории социального научения. Особенностью эволюционного замыкания является ситуативное совпадение поведения обоих субъектов, которые при этом остаются самостоятельными. У каждого из них свои собственные потребности и история развития, влияющая на успешность создания с их стороны эволюционно ожидаемых условий для партнераШамарина Е.В. Культурный смысл материнства в заподноевропейской и отечественной философской мысли: автореферат диссертации кандидата философских наук. Барнаул. Изд-во Алтайского гос. универ-та, 2008..

В различные исторические эпохи отношение к женщинам вообще и к материнству в частности претерпевало некоторые изменения. К. Хорни указывает на некоторые типичные установки мужчин по отношению к женщинам и то, как они проявлялись в разные исторические периоды и в разных культурах, причем не только в сексуальных отношениях с жен-щинами, но и -- зачастую гораздо чаще -- в несексуальной сфере, например в общей оценке женщин.

Иудейская культура, запечатленная в Ветхом Завете, безусловно, патриархальна. Этот факт нашел отражение в религии, где нет ни одного женского божества, в морали и обычаях, оставлявших супругу право разорвать брачные узы, попросту выгнав жену. Только на этом фоне мы можем понять мужскую предвзятость в описании двух событий из истории Адама и Евы. Во-первых, способность женщины давать жизнь ребенку отчасти отрицается, отчасти обесценивается: сама Ева была создана из ребра Адама и проклятием Господним обречена рожать в муках, т.е. с религиозной точки зрения способность женщины к материнству расценивается как проклятие. Во-вторых, при интерпретации искушения Адама отведать плод с древа познания добра и зла как сексуального соблазнения, женщина предстает совратительницей, ввергающей мужчину в несчастье. Оба этих элемента, один из которых порожден обидой, а другой -- тревогой, с самых ранних времен и доныне наносили ущерб отношениям между полами.

Остановимся на этом вкратце. Страх мужчины перед женщиной глубоко укоренен в сексуальности, о чем свидетельствует тот простой факт, что мужчина боится только сексуально привлекательных женщин, которых, как бы страстно он ни желал, пытается держать в повиновении. Пожилым женщинам, напротив, оказывается величайшее уважение, даже в тех культурах, где молодых женщин боятся и поэтому подавляют. В некоторых первобытных культурах пожилая женщина даже имеет право решающего голоса в делах племени; у народов Азии она также пользуется немалой властью и уважением. С другой стороны, в первобытных племенах женщина на протяжении всего периода половой зрелости окружена целым рядом табу. Например, у племени арунта существует поверье, что женщины могут оказывать магическое воздействие на мужские гениталии. Если женщина произнесет заклинание над травинкой, а затем укажет ею на мужчину или бросит ею в него, он заболеет или полностью лишится гениталий. Она, таким образом, навлекает на него гибель. В одном из племен Восточной Африки муж и жена не спят вместе, потому что женское дыхание лишает мужчину силы. В одном южноафриканском племени считается, что, если женщина переступит через ногу спящего мужчины, он не сможет бегать; отсюда общее правило сексуального воздержания за два-пять дней до охоты, войны или рыбной ловли. Еще сильнее страх перед менструацией, беременностью и родами. Во время менструации женщина окружена строжайшими табу -- мужчина, прикоснувшийся к ней, умрет. За всем этим стоит одна основная мысль: женщина -- таинственное существо, общающееся с духами и поэтому обладающее магической властью, которую может использовать во вред мужчине. Следовательно, чтобы защитить себя от ее могущества, мужчина должен держать женщину в подчинении. Так, мири в Бенгалии запрещают женщинам есть тигриное мясо, чтобы они не стали слишком сильными. Ватавела в Восточной Африке оберегают от женщин секрет добывания огня, чтобы те не стали их правителями. Индейцы Калифорнии совершают особые церемонии, чтобы удержать женщин в повиновении: чтобы запугать их, мужчина переодевается в дьявола. Арабы из Мекки не допускают женщин к религиозным празднествам, чтобы исключить близкие отношения между ними и их повелителями. Подобные обычаи обнаруживаются и в Средневековье -- культ Девы наряду со сжиганием ведьм, поклонение «чистому» материнству, полностью лишенному сексуальности, и жестокое уничтожение сексуально привлекательных женщин. И здесь тоже в основе лежит тревожность, ведь ведьма общается с дьяволом.

На тайных дружеских аутодафе о женщинах говорится масса милых вещей; вот жаль только, что по своему богом данному природному состоянию она не равна мужчине, Мебиус указывал, что мозг женщины весит меньше мужского, но совсем не обязательно действовать столь грубыми методами. Напротив, можно подчеркнуть, что женщина ничуть не хуже мужчины, она просто другая, но, к сожалению, на ее долю досталось меньше или вообще не досталось тех человеческих или культур-ных качеств, которые столь высоко ценит мужчина. Она, говорят, глубоко укоренена в личной и эмоциональной сфере, что само по себе замечательно; но, к сожалению, это мешает ей быть справедливой и объективной, а значит, ей не место в суде, правительстве и среди духовенства. Ее место, говорят, в царстве Эроса. Духовные материи чужды ее внутренней сути, культурные тенденции ей не по плечу. Поэтому, как откровенно говорят азиаты, она второсортное существо. Женщина может быть прилежна и полезна, но, увы, она не способна к продуктивному и самостоятельному труду. И в самом деле, из-за прискорбных, кровавых драм менструации и родов реальные достижения ей недоступны. И каждый мужчина, подобно тому, как это делает набожный иудей в своих молитвах, безмолвно благодарит Господа за то, что он не создан женщиной. Отношение мужчины к материнству -- большая и сложная тема. В целом, люди склонны не видеть проблем в этой области. Даже женоненавистник внешне готов уважать женщину как мать и при определенных условиях чтить материнство в связи с культом Девы. Чтобы получить более четкую картину, нужно развести две установки: установку мужчин к материнству, в наиболее чистом виде представленную в культе Девы, и их установку к материнству как таковому, с которым сталкиваемся в символизме древних богинь-матерей. Мужчины всегда будут благосклонны к материнству как выражению определенных духовных качеств женщины: самоотверженной матери - кормилицы, ибо это идеальное воплощение женщины, которая могла бы исполнить все ожидания и желания мужчины. В древних богинях - матерях мужчина почитал не материнство в духовном смысле, а скорее материнство в его самых основных проявлениях. Матери - богини -- земные божества, плодородные, как сама почва. Они порождают и вскармливают новую жизнь. Эта жизнесозидающая, изначальная сила женщины и наполняла мужчин восхищением. Вот тут - то и возникают проблемы. Ибо не в природе человека испытывать восхищение и не держать зла на того, чьими способностями не обладаешь. Таким образом, незначительная роль мужчины в сотворении новой жизни становится для него огромным стимулом создать со своей стороны что - нибудь новое. И он создал ценности, которыми вправе гордиться. Государство, религия, искусство и наука -- в сущности, его творения, да и вся наша культура носит печать маскулинностиЯныкина А.Н. Материнство как кризис идентичности современной женщины // Альтернативная медицина. 2011. №2. С.15..

В дореволюционной России основная система ценностных ориентаций, регулирующая жизнедеятельность большинства представителей российского населения, определялась православным вероисповеданием. По оценке исследователей, оно продуцировало следующие ценности: нерасторжимость брака как установленного Богом прообраза духовного союза Христа с Церковью; возможность уклонения от брака только тех, кто не способен к нему; недопустимость до- и внебрачных контактов; альтруистическое отношение друг к другу как обязанность супругов; четкое разграничение функций жены (смиренное принятие вторых ролей) и мужа (духовное главенство в семье). При этом, русской православной культуре был присущ относительно высокий статус женщины как матери. Стержневой для православия культ Богородицы оказывал мощное влияние на восприятие материнства в русской культуре. Причем, чем ближе процесс рождения и воспитания детей к подвигу и мученичеству, тем выше уровень уважения к ней.

Государственная идеология выстраивалась на тех же основаниях, так как до 1917 года церковь не была отделена от государства. Следует особо подчеркнуть, что в православии предусматривается четкое распределение полоролевых обязанностей, ожиданий, предписаний, моделей поведения, основанных на взаимодополняемости полов и признании семьи как безусловной ценности. При этом мужчина должен быть главой семьи, добытчиком, защитником. От женщины ожидается, прежде всего, что она будет хорошей матерью, женой, хозяйкой. Дети воспринимаются родите-лями как «дар Божий» и воспитываются в уважении к старшим.

Октябрьский переворот повлек за собой не только смену политического строя, но и резкую смену идеологии, приведшую к ломке традиционных полоролевых представлений и ценностей и, в конечном счете, к революции семейных отношений. Для русской культуры в советский период характерно превознесение культовой фигуры матери, отдающей своих детей на алтарь государства (“Родина - мать зовет!”). На государственном уровне стали обсуждаться вопросы: какими должны быть мужчины и женщины в новом пролетарском государстве и что должно быть положено в основу семьи в обществе «всеобщего равенства и братства». Ответы на многие вопросы были прописаны на законодательном yровне. 18 и 19 декабря 1917 года были изданы декреты ВЦИК и Совнаркома РСФСР «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов гражданского состояния» и «О расторжении брака», в которых предусматривалось: а) полное отстранение церкви от решения вопросов брака и семьи; б) свобода заключения брака и развода; в) полное равенство личных и имущественных прав мужа и жены; г) уравнение в правах внебрачных детей с детьми, рожденными в браке. В 1918 голу был принят декрет «О введении равной оплаты за равный труд женщины и мужчины, закрепивший экономическое равенство мужчин и женщин в условиях нового государства. В 1920 году официально разрешены аборты (то, что аборт является именно убийством не рожденных детей, было общепризнанным в дореволюционной России). Это привело к резкому снижению рождаемости. Так, если во второй половине 20-х годов население России увеличивалось на 3 млн. человек в год, то за весь период 1931-1936 года оно возросло, приблизительно, на 3,5 млн. человек. Конечно, сказались и неурожай 1932 года, и насильственная коллективизация, индустриализация, репрессии. В 1936 году запрещение на аборты вновь было введено, так как не хватало рабочих рук. С 1955 года и до настоящего времени этот запрет снят. Таким образом, в советском государстве на уровне нормативного и информационного давления происходило разрушение традиционных моделей гендерной социализации. Половая принадлежность просто не имела значения в рамках данной идеологии, так как, прежде всего, была значима функция работника. Мужчина и женщина уравнивались в правах и обязанностях, всем гарантировалось равенство, от всех ожидалась одинаковая отдача физических и интеллектуальных усилий. Таким образом, на практике реализовалась идея гендерного равенстваХарчев А.Г. Брак и семья: сквозь нации и народы М.: Наука, 2002. - С.61..

Такая государственная политика повлекла за собой целый комплекс негативных последствий, которые констатируют специалисты разного профиля. Наиболее значимыми среди них являются следующие:

1. Тенденция полоролевой дезадаптации мужчин, обусловленная невозможностью в условиях российской действительности в полной мере соответствовать традиционной мужской ролевой модели. На уровне социальных стереотипов сохранился образ «добытчика», «главы семьи», а на уровне государства наблюдается ситуация, когда предполагаемый «глава семьи» с большим трудом в условиях социально-экономической нестабильности и инфляции может обеспечить свою семью или же когда получает зарплату, не превышающую зарплату жены. Такое положение дел определяет состояние, названное американскими психологами «мужской гендерно-ролевой стресс». Он возникает, когда мужчине трудно соответствовать стандартам мужской роли. Айзлер обнаружил, что этот стресс положительно коррелирует со злостью и повышенным уровнем тревоги.

2. Тенденция полоролевойдезадаптации женщин, детерминированная рассогласованием полоролевых моделей поведения, с одной стороны, нормативно задаваемых на уровне государства и, с другой, - существующих на уровне традиционных полоролевых стереотипов. Так, на уровне государства значимость женщины определяется, прежде всего, ее функцией «хорошей работницы», «стахановки», а на уровне традиционных полоролевых стереотипов - «хорошей хозяйки», «заботливой жены», «любящей матери». Этот двойной стандарт вынуждает женщину стремиться соответствовать и тому, и другому ожиданию, что приводит к чрезмерной загруженности женщин на работе и дома.

3. Сбои на уровне усвоения традиционных полоролевых моделей у мужчин и женщин и отсутствие серьезных действий со стороны государства, направленных на сохранение семьи как ценности, привели:

А. К росту разводов. По данным отечественных социологов

А. И. Антонова и В. М. Медковa, Россия занимает место в первой тройке стран с самой высокой разводимостью.

Б. Снижению ценности материнства. Можно полностью согласиться с точкой зрения Л. Л. Баз и Г. В. Скобло, утверждающих, что резкие изменения в патриархальном укладе российского общества, произошедшие после Октябрьской революции, идеология советского образа жизни, пропаганда обязанностей женщины быть «строителем коммунистического общества», а также бытийные реалии (такие как ранний отрыв детей от матери, уже с трех-шести месяцев помещение детей в ясли, пребывание детей в воспитательных учреждениях в течение рабочей недели) привели к снижению ценностей материнства в нашей стране. Этот вывод подтверждают, в частности, данные, полученные О. А. Копыл, О. В. Баженовой и Л. Л. Баз при обследовании 50 беременных социально благополучных женщин, проживающих в Москве, состоящих в зарегистрированном браке и ожидающих рождение первого ребенка. В конце третьего месяца беременности лишь у 44 % женщин была сформирована потребность в материнстве, у 18 % - беременность осознавалась как тупик, препятствие, причина разрушения планов. У 33 % женщин мотив, связанный с материнством, был слабо выражен: приняв решение сохранить беременность, они не проявляли яркого желания стать матерью, а скорее решили смириться с возникшей ситуацией.

В. Увеличению количества безнадзорных детей (подчеркнем, что именно безнадзорных, а не беспризорных) вследствие хронических психо - эмоциональных перегрузок у родителей. В этом случае родители не в состоянии уделять собственном детям достаточного времени, чтобы дети чувствовали себя любимыми, нужными. Как известно, недостаток родительской ласки и любви может определить наличие у детей эмоциональной депривации. Она будет иметь следствием деформацию личности, в том числе на уровне половой идентичности.

Г. Сокращению количества детей в семье. Современные российские семьи на 90 % и более являются малодетными, причем из них 50 % -- однодетные. Массовая однодетность семьи приводит к тому, что социализация ребенка проходит через монополию наставничества родителей при отсутствии социализации в группе братьев и сестер. Как отмечает А. Адлер такой ребенок вырастает эгоистичным, невротичным и, в сущности, очень одинокимДвирнык И. Женщина и материнство в современной России [Электронный ресурс] // http://www.allwomens.ru (дата обращения 22.02.2013)..

В постсоветский период все эти тенденции сохранились. К ним добавились новые, обусловленные некритичным заимствованием и пропагандой через СМИ чуждых россиянам западных эталонов жизни в целом и полоролевого поведения в частности. При этом в качестве ценностей навязываются сексуальная свобода, культ потребления, индивидуализм, жесткий рационализм. Прозападная система ценностей в условиях современной российской действительности неизбежно приведет к усилению полоролевой дезадаптации и дальнейшему разрушению ценности семьи.

Таким образом, советский и постсоветсткий период характеризуется разрушением патриархальных моделей гендерной социализации. Идея гендерного равенства, подспудно присутствовавшая в идее «всеобщего равенства и братства» и прописанная на уровне законодательных актов советского государства, привела к возникновению целого ряда серьезных проблем, в том числе - к снижению ценности семьи, невротизации мужчин и женщин, росту социального сиротства. Хотя, некоторые авторы утверждают, что советское государство всегда подчеркивало и превозносило материнскую роль, символическое поощрение рождения детей было очень развито, пусть материальное обеспечение сильно от него отставало.

При всем разнообразии установок в отношении материнства на разных исторических этапах содержание стереотипов относительно родительского поведения было преимущественно устойчивым. Стереотипы в сфере родительства, в том числе гендерные (устойчивые представления, ставящие женщин в менее выгодное положение в обществе по сравнению с мужчинами в плане достижения высокого социального статуса, власти и доступа к ресурсам) относятся к разряду наиболее устойчивых. Биологический диморфизм полов, изначально предназначенный для физического воспроизводства, в большинстве культур жестко привязывается к социальному, а женская функция биологического деторождения тесно ассоциируется с уходом за детьми и конструкцией женского типа поведения в целом. Именно «материнская обязанность» выступает основным аргументом дискриминации женщин и разделения труда по половому признаку в социальной сфере, распространяясь по инерции даже на тех женщин, которые не имеют детей или уже выполнили свои материнские обязанности. Говоря словами К. Хорни: «Усилия женщины достичь независимости, расширить на скептическую позицию, состоящую в том, что подобные усилия стоило бы прилагать только перед лицом экономической необходимости и что они противоречат врожденным особенностям женщины и ее естественным наклонностям. Соответственно об усилиях подобного рода говорится как о чем-то, не имеющем жизненно важного значения для женщины, все помыслы которой в действительности должны бы сосредоточиваться исключительно на мужчинах и материнстве» Антонов А.И. Социология семьи. M.: Изд-во московского университета, 2009. С.185..Например, теория Э. Эриксона отстаивает необходимость для женщины быть женой и матерью, которую Ж. Ж. Руссо называет материнской обязанностью (motherhoodmandate) и в связи с этим пишет: «Материнство предписывается женщине, но не обязательно составляет основную характеристику ее поведения. «Быть хорошенькой» также предписывается, но женщина может компенсировать то, что она не слишком хороша собой, тем, например, что она «хорошая мать». Материнство - качественно новая стадия развития. В нем заключается смысл жизни женщины. Оно обязательно. Такая обязанность требует, чтобы у женщины было, по крайней мере, двое детей (а в прошлом общество предписывало женщине иметь как можно больше детей, и предпочтительно сыновей, и воспитывать их «хорошо»). Пока эта ситуация существует для подавляющего большинства женщин в западном обществе и в мире в целом, запреты хотя и могут постепенно стираться и выбор у женщин будет все больше, однако, изменения будут происходить только при условии того, что женщины сперва способны справиться со своими материнскими обязанностями». Первый вопрос, который задают женщинам, недавно вступившим в брак, - когда они собираются заводить детей. Таким образом, роль матери становится основной для идентичности женщины как личности. Или, как пишет Джудит Уорелл: «Основная цель женщин приобрести мужа и завести ребенка. Когда они выходят из этой роли и переходят в сферы деятельности мужчин, то они или ищут другие роли, отличные от материнской, или проявляют «маскулинные» черты, такие как настойчивость и честолюбие, они явно подвержены расстройству под названием «зависть к пенису». Таким образом, теория подтверждает, что «анатомия - это судьба для женщин» и что с детства, как только выявляются физические недостатки женщин, их судьба предрешена» Варламова С.Н. Семья и дети в жизненных установках россиян // Социс. 2010. № 11. 61-62..

В последние десятилетия конца XX века в России наблюдалось появление и достаточно интенсивное прогрессирование тенденции трансформации социокультурных ценностей даже в таких консервативных институтах как семья и родительство. Процессы, происходящие во всех сферах современного общества, подрывают гуманистические основы семьи, ослабляя родственные отношения, особенно между поколениями. Нередко взаимодействие в семье носит формально - ролевой характер и сводится к рациональному выполнению обязанностей. По утверждению психологов, появилось поколение родителей, которых нужно учить любить своих детей. Ослабевает природный инстинкт отцовства и, что гораздо страшнее, материнства. Многие женщины признаются, что их отношение к детям базируется лишь на ощущении необходимости и чувстве долга. Именно на этой основе растет число «отказных» детей, детская безнадзорность и сиротство при живых родителях, появляется так называемое «уклоняющееся материнство».

В последние годы в западноевропейском обществе намечается весьма неприятная тенденция. Количество женщин, решивших посвятить себя семье и воспитанию детей, значительно уменьшается, причем скорость сокращения числа домохозяек с каждым годом возрастает.

Наибольшее огорчение у социологов и исследователей вызывает тот факт, что вынуждают рано сдавать детей в ясли и отправляться на работу женщин не их амбиции, а недостаток средств в семейном бюджете.

Именно невозможность обеспечить ребенку желаемый уровень комфорта и заставляет представительниц прекрасного пола из Западной Европы менять кухонный фартук на деловой костюм.

Еще одной серьезной причиной сокращения числа женщин, имеющих возможность в полной мере насладиться радостью материнства, являются так называемые неполные семьи, когда женщина рожает ребенка «для себя», при этом ей же самой и приходится зарабатывать на содержание малыша, его обучение и воспитание.

Западные социологи всерьез обеспокоились тем, что в самом ближайшем будущем само материнство может стать непозволительной роскошью для эмансипированного общества. В данном контексте сложившаяся в Западной Европе демографическая ситуация выглядит наиболее угрожающе.

Сегодня институт материнства в России подвержен влиянию ряда негативных социально - экономических факторов: недостаточные социальные пособия для матерей и детей, неравные возможности трудоустройства и вопросы сохранения рабочего места в декретный период, ухудшение здоровья женщин репродуктивного возраста, вопросы поддержки молодых семей и др. Кроме того, влияние оказывают формальные и неформальные установки, действующие в обществе. Например, профессиональная роль женщины и материнство противопоставляются и подчас взаимоисключают друг друга и др. В целом, снижается значимость роли женщины как матери, деградирует институт семьи и брака, актуальными остаются вопросы детского здоровья, в культурном пространстве насаждаются чуждые нам ценности. Решение этих вопросов находится на пересечении сфер социального обеспечения и поддержки, здравоохранения и образования, культуры, идеологии и воспитанияПоленина С.В. Развитие института прав женщин во взаимодействии международного и национального права // Права женщин России. 2009. №2. С.11-13..

В наше время достаточно сильно изменился стереотип восприятия женщины и ее роли в обществе. Образовательный и профессиональный уровни женщин значительно повысились, роль женщин во всех сферах жизни общества возросла. Эти тенденции косвенно влияют на уровень рождаемости и количество регистрируемых браков, поэтому можно говорить о кризисе семьи и девальвации материнства.

По статистике в течение первых пяти лет треть семей распадается. При этом постоянно увеличивается число «гражданских браков», которые в сознании людей становятся нормой. Все это способствует тому, что падает престиж материнства, забываются функции мужчин - все это не только проблемы отдельно взятой страны, а проблемы мирового масштаба. Искаженное восприятие семьи ведет к тому, что ребенок все чаще и чаще не получает полноценного развития и воспитания.

Да и в принципе ценностное отношение к материнству в обществе тоже претерпело серьезные изменения. Ребенок все больше расценивается как «роскошь», а не как необходимая часть полноценной семьи. Все чаще и чаще женщины не решаются стать матерями во второй и третий раз по причине экономических затруднений, сложностей с трудоустройством, проблем с устройством ребенка в детский сад и личной неблагоустроенности. Таким образом, снижение рождаемости как раз и отражает многие социальные факторы быта граждан, которые отодвигают ценность быть родителями на задний план жизненного бытия Черняк E.M. Социология семьи (историко-социологические очерки). M.: Знание, 2009. С.53..

Вот и получается, что материнство это социальная проблема комплексного характера, требующая к себе огромного и серьезного внимания, поскольку только качественное материнство способно обеспечить качественный так называемый человеческий капитал.

Видя в каком состоянии находится институт материнства, специалисты предлагают ряд решений, способных изменить ситуацию к лучшему.

Чтобы решить выше обозначенные проблемы института материнства, необходимо использовать целый комплекс мер на государственном уровне. Вот, например, некоторые предложения по этому поводу:

1. Необходимо осуществлять просвещение молодежи по вопросам супружеских взаимоотношений, конструктивного общения, воспитания детей и т.п.

2. Повышение уровня личной ответственности молодежи и готовности к родительству.

3. Разработка и внедрение единой концепции разносторонней помощи семьям, попавшим в затруднительную ситуацию.

4. Поиск эффективных путей решения жилищных проблем.

5. Обеспечение детскими образовательными и развивающими учреждениями.

6. Осуществлять помощь малообеспеченным и многодетным семьям.

7. Возможность внедрения гибкого графика работы для матерей маленьких детей.

Это лишь некоторые предлагаемые варианты решения проблем института материнства, но уже видно, насколько глобальна эта проблема и какого подхода она к себе требует. Ведь именно в семье начинается процесс социализации каждого человека, именно здесь воспитываются культурно-ценностные установки, традиции и привычки маленького человека тоже зарождаются здесь.

Действительно институт материнства важен и просто необходим. По крайней мере необходимо поднимать статус матери. Человеческий капитал - это в первую очередь самосознания личности, которое важно поднимать для развития государства.

Выводы по главе 2: Социальный статус материнства в России определяется системой моральных ценностей, политических действий и социальной практикой. Материнство в российском обществе никогда не оценивалось однозначно и не выступало как безусловно положительная ценность в репродуктивном поведении женщин и их семей.

Сегодня институт материнства в России подвержен влиянию ряда негативных социально - экономических факторов: недостаточные социальные пособия для матерей и детей, неравные возможности трудоустройства и вопросы сохранения рабочего места в декретный период, ухудшение здоровья женщин репродуктивного возраста, вопросы поддержки молодых семей и др. Следовательно, можно сделать вывод о том, что материнство это социальная проблема комплексного характера, требующая к себе огромного и серьезного внимания, поскольку только качественное материнство способно обеспечить качественный так называемый человеческий капитал.

Исходя из вышеизложенного, следует, что регулярное проведение социологических исследований института материнства в российском обществе является достаточно важной задачей. Именно этому вопросу посвящена следующая глава данной работы.

3. Особенности восприятия института материнства в современном российском обществе

3.1 Отношение россиян к социальному институту материнства

Важнейшим условием жизнеспособности любого народа, государства, цивилизации является крепкая и здоровая семья, в которой человеку передается то, что составляет базовые ценности данного человеческого сообщества.

В сентябре - октябре 2009 г. Росстатом проведено выборочное обследование «Семья и рождаемость». Опрос проводился в 30 субъектах Российской Федерации, представляющих все федеральные округа.

Всего было опрошено 1999 человек, в т.ч. 1118 женщин. Опрашивались как супруги (881 супружеская пара), так и незамужние матери (237 человек). Общее количество семей, в которых проводился опрос, составило 1118 Официальный сайт Федеральной службы государственной статистики [Электронный ресурс] // http://www.gks.ru/ (дата обращения 21.02.2013)..

Среди всех опрошенных респондентов городские жители составил 71,4%, сельские - 28,6% (по супружеским парам - соответственно 71,0% и 29,0%; по незамужним матерям - 74,3% и 25,7%) Там же..

В ходе обследования опрашивались женщины в возрасте до 45 лет. Почти половина (49,3%) опрошенных замужних женщин находились в возрастах 25-34 года. Их мужья, а также участвовавшие в обследовании незамужние матери, в среднем, оказались несколько старше.

Итоги обследования показали, что увеличивается доля браков, регистрация которых откладывается на какое-то время после фактического начала супружеских отношений, и удлиняется интервал между вступлением в брак и его регистрацией.