Функционирование массовой культуры в молодежном сознании

Культурно-цивилизационный кризис конца ХХ века привел к распаду традиционного устойчивого образа мира, что не могло не повлечь за собой массовую дезориентацию, утрату идентификаций на индивидуальном и групповом уровне в системе массовой культуры. В таких обстоятельствах мир для человека и человек для самого себя перестают быть прозрачными, понятными, знакомыми.

Такое положение не длится долго, немедленно начинается поиск новых культурных моделей, идеологических схем, призванных восстановить мир пусть как иное, чем раньше, но равным образом упорядоченное целое Уоллакот Дж. Сообщения и значения//Назаров М.М. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследования. - М., 1999. - с.160.

С точки зрения феноменологической утрата идентификации проявляется как потеря способности вести себя так, чтобы реакции внешнего мира соответствовали твоим намерениям и ожиданиям. Человек видит, что мир перестает реагировать на его действия адекватным образом. Партнеры по взаимодействиям, которые раньше не представляли проблемы и притекали как бы сами собой, теперь перестают «узнавать» его; самые элементарные и привычные из них не вызывают соответствующей, столь же элементарной и привычной реакции. Человек как бы перестает отражаться в зеркале социального мира. В результате он становится неузнаваемым для самого себя, перестает знать самого себя; такое состояние порождает чувство неуверенности и тревожности, психосоматические синдромы, острые депрессии и психозы.

С точки зрения структурной утрата идентификации проявляется как несоответствие поведения нормативным требованиям социальной среды. Идентификация формируется в процессе социализации и может быть утрачена по двум основным причинам: в результате кардинальных психических изменений и в результате быстрых и значительных изменений в окружающей социальной среде. Как правило, идентификации институционализированы, то есть, связаны с основными институтами, такими как семья, государство, экономика, образование и другими, и проявляются через соответствие поведения институциональным требованиям и соответствующую реакцию институтов. Поэтому разрушение или резкое содержательное изменение институтов, в которых были социализированы индивиды, вызывает массовую утрату идентификации, значимую в масштабах всего общества Аблеев СР., Кузьминская СИ. Массо-вая культура современного общества: теоретический анализ и практические выводы // Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы. Научно-практический вестник. Выпуск 2002/1 (№ 8). С. 39-42..

Освоение культурных форм (например, формы демократического протеста) начинается с освоения их внешних атрибутов (в данном случае одежда, язык лозунгов, мизансцена); содержание при этом играет вторичную роль. Оно необязательно и легко заменимо. Сама демонстрация носит презентативный, показной, по сути, характер. Ее успех определяется тем вниманием, которое уделяет ей публика. Успех демонстрации - это и успех идентификационного поиска. Успешная идентификация состоит в конечном счете в том, что мир узнает и признает индивида, реагируя на его действия так, как он сам того ожидает. Второй - и решающий - этап культурной инсценировки - усвоение некоего теоретического ядра и выработка соответствующего морально-эмоционального настроя.

С усвоением теории идентификация закрепляется на рациональном уровне, индивид обретает понимание своего места в мире и, соответственно, своего вновь обретенного интереса в мире и научается его рационально обосновывать. С выработкой морально-эмоционального настроя, соответствующего культурной форме с которой он себя идентифицировал, процесс инсценирования, по сути, завершается. Дальше это уже не инсценировка, не поиск себя и своего мира, а настоящая жизнь в ее объективной реальности и необходимости.

Теорию здесь не следует понимать в смысле научной теории (хотя она и может быть таковой или же претендовать на статус научной). Обычно это некоторая совокупность высказываний, или даже просто носящих характер предрассудков представлений о человеке, о мире или о какой-то его части, которые могут даже не быть выраженными прямо в систематической форме. В социальной феноменологии они именуются повседневными теориями. Они имеют эмпирический референт и могут быть верифицированы, хотя и на свой, особенный манер. Отбор эмпирических фактов носит селективный характер, теория считается истинной, если имеются соответствующие ей факты, фальсифицированная теория не элиминируется, но продолжает считаться истинной, более того, она даже на релятивизируется. Повседневные теории не являются замкнутыми в себе образованиями; они позволяют познавать мир, расширяя тем самым область мира, доступную практикующему их индивиду. Для этого они располагают специфическими познавательными процедурами, характерными для сферы повседневного мышления Богатырёв П.Г. Фольклор как особая форма творчества // Вопросы теории народного искусства. М., 1971. С.372..

Субкультуры в рамках массовой культуры имеют, прежде всего, мифологический, контекст. Сказочный сюжет, так или иначе, встраивается в архаическую модель мифа и включает древнейшие комплексы коллективного сознания. Здесь форма повествования и образ героя не важны, главное, чтобы то, как рассказывается, соответствовало тем схемам, которые были выработаны коллективным сознанием. Совпадение рассказанного с формульными схемами (функциями) обеспечивает внимание слушателя к тому, что рассказывается. При этом возникает связь души потребителя фольклора с архаическими пластами коллективной души, с мифологическими ценностями культуры. Здесь, в отличие от искусства, необходимо редуцировать разветвленное повествование к событию, к поединку героя с антагонистом, к встрече с дарителем и, в конечном счете, к инициации. Но эта схематизация как раз и позволяет активизировать глубинные уровни культуры, встроить современный сюжет в ценностный контекст коллективного сознания.

Например, субкультурная ситуация индустрии ток-шоу воспроизводит архаическую модель, где есть сказитель и эмоционально включенный в ситуацию слушатель. В процесс вовлекается масса зрителей. Важное структурное качество субкультуры - соединять упрощенные модели эстетического и фольклорного сознания Лотман Ю.М., Минц Л.Х. Литература и мифология// Семиотика куль-туры. Труды по знаковым системам XI. Вып. 546. Тарт-1981. С. 35..

Ситуация вовлечения в процесс обсуждения случая, разумеется, срежиссирована специалистами. Более того, о том, что это - искусственная, инсценированная, оплачиваемая коммерческая постановка, где роли распределены между профессиональными актерами, известно всем. Но от этого эмоциональная вовлеченность в представление приглашенных участников шоу и массового зрителя не уменьшается. Бурное и искреннее обсуждение постановки происходит не только в студийном режиме, но и в ситуации реальной действительности, в семейном кругу, например. Замечено, что ни интеллектуальный уровень, ни социальное положение не влияют на тот неподдельный интерес к увиденной истории, на заинтересованность, с которой происходит обсуждение. Очевидная искусственность, инсценированность интимной истории, рассказанной в студии, как бы не принимается в расчет. Об этом не то чтобы забывают - напротив, все знают и помнят, что увиденное - обманка (более того, осведомленность не препятствует многим принимать участие в программе, звонить на студию), -- но это не мешает переживать странную миметическую форму, сродни той, что разыгрывалась в архаических ритуалах, пересказывающих языком танца миф о творении, или рождении богов, или обретении какого-либо жизненно важного предмета.

Как известно, сознание мифологичных не различало миф и реальность, не проводило четкой границы между маской, означающей божество, и тем членом племени, который ее использует в ритуале. Даже если носитель мифопоэтического мышления, готовясь к обрядовому действу, участвовал в росписи маски, или изготовлении других предметов культа, которые вскоре выполнят священную обрядовую функцию приближения индивида к священному, его вера в то, что перед ним не облаченный в маску соплеменник, а дух, ничуть не ослабевает. Отделить одно от другого, допустить наличие условности мифологическое сознание не может. В отличие от современного театрала, например, сопереживающего увиденному на сцене, но осознающего условность пьесы, архаическое сознание участника ритуального акта не миметично в привычном эстетическом смысле. Оно не допускает того, что есть граница условности между ритуальным событием и повседневной жизнью. Между мифом и реальностью, искусством и действительностью нет в этом случае разницы Чучин-Русов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика?//Вопросы философии. - 1999. - №4. - с.27.

Мифическая модель, воплощаясь в конкретном обрядовом действе, открывала перед индивидом возможность соприкосновения с сакральным, приобщала его к коллективным ценностям племени, выполняла функцию сопричастности (по Дюркгейму). Проживая в ритуальном танце миф, носитель архаического мышления проникал сквозь пространство тайны, перемещался в зону священного, не разрушаясь при этом сам и не угрожая целостности обществу. Смена состояний «профанное - сакральное», «высокое - низкое», преодоление границ между «тем» и «этим» мирами, между индивидуальным и родовым началами, напротив, упрочивали социальную структуру. Таким образом, снималось существенное противоречие между индивидуальным «Я» и общинным «Мы» за счет оптимистического приобщения, сопричастности к целому. В противном случае, без мифических механизмов нейтрализации и приобщения, индивид оставался бы перед страшной пустотой незнания, перед бездной, открывавшей путь к Желанию, освобожденному от символического языка табу Пятигорский A.M. Некоторые общие замечания о мифологии с точки зрения психолога // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. С.43..

Архаизация современной культуры проявляется в том, что через информационные каналы субкультурных искусственных структур можно так же, как в мифе, пройти границы «своего -- чужого», «открытого -- закрытого». Кажется, современная культура потребления через субкультурные искусственные структуры предоставляет возможность человеку ощутить первобытную радость регресса. В рамках субкультур культурное пространство как система символических запретов и оппозиций свертывается. Индивид утрачивает ощущение различий между условным и реальным.

Культура учит нас отношению к героям как к памятникам особой ценности, к которым нельзя прикасаться руками. Можно только любоваться ими или рассуждать о них, при этом используя слова, предлагаемые самой культурой и не выражая своих истинных чувств. С произведением и персонажами, его населяющими, невозможно установить коммуникацию. Активность потребителя искусства переводится в план эстетической, интеллектуальной рефлексии.

Субкультура странным образом снимает эти противоречия, как бы позволяет трогать памятник руками и даже играть с ним. Ситуация эстетической условности переводится в план безусловных отношений одномерного пространства. Массовая культура создает коммуникативную среду, в которой каждый участник посткультурной коммуникации может повлиять на них или хотя бы попьггаться это сделать через многочисленные ток-шоу, Интернет, хорошо развитую индустрию массовой литературы, рекламы, желтой прессы и пр. У этого феномена мутационных процессов культуры природа продуктов быстрого питания: есть автор (Макдональдс), есть сам продукт и тот, кто его потребляет. Но существо авторства исчерпывается именем -- точнее, торговой маркой, лэйблом, за которым скрывается коллективное творчество, отлаженный конвейер. Адресован этот «продукт коллективного творчества» потребителю. А само изделие представляет собой выжимки из исходного сырья, некий эрзац Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. - 1988. - №2. - с.133.

Изучение явлений культуры, занимающих промежуточное положение между фольклором и искусством, представляется чрезвычайно важным ввиду высокой значимости их социокультурных функций и той роли, которую они играют в формировании общественного сознания и форм чувственности. В силу своей промышленно-потребительской характеристики формы субкультур могут мутировать под формы традиционной культуры, или же, напротив, формы фольклора и традиционной народной культуры могут в его рамках мутировать под произведения искусства. Например, праздник («День города») по формальным признакам относится к традиционной народной культуре. Но план и режиссура праздника принадлежит к производственной сфере властных органов. Это, разумеется, не стихийное действо, хотя внешне оно имеет вид народного праздника. Посткарнавальный феномен современного праздника проявляется в четкой разметке территорий власти и народа и непроходимостью, непроницаемостью границ этих пространств. Здесь не приходится говорить об инверсивном обмене символами между «верхом» и «низом». Но и внутри собственно народного пространства заметны стремления сохранить незыблемость границы между индивидом и толпой.

Выделяются функции личностной и социальной идентичности. Субкультура в рамках массовой культуры решает проблему идентичности, формируя идентификационное меню, систему образов (гештальтов, имиджей), по которым можно «настраивать» свой собственный образ, постоянно «расстраивающийся» в результате столкновений с жесткой социальной реальностью. Сбой внутренней, субъектной структуры приводит к дискомфорту, стрессу, психической разбадансированности. Современный человек постоянно рискует попасть в идентификационный вакуум. Если раньше традиционные формы культуры, фольклор, обряд, ритуал встраивали индивида в социально одобряемую систему ценностей и ролей и таким образом решали проблему идентичности зачастую раз и навсегда, то теперь никакие культурные формы (а это и классические традиционные ценности, и идеологически ангажированное искусство) не могут решить проблему психической стабильности, четкого соответствия индивида своему положению. Традиционные социальные роли-образы «муж», «жена», «начальник», «подчиненный» и т.п. не гарантируют решения проблемы идентичности тому, кто в них встраивается. Перед личностью постоянно возникает проблема: «что делать дальше?». Ответ на этот вопрос уже не могут дать ни авторитет старших, ни идеалы прошлого, ни ценности тысячелетней культурной традиции. Готовые ответы в виде притягательных образов предлагает субкультура. Например, реклама дает образ современной экономной домашней хозяйки, образ активного молодого человека. Так субкультурная речевая активность народа и социокультурных систем создает модели для идентификации. Субкультура формирует образы и модели отношений и взаимодействий социальных и культурных ролей Шушарин Д. Апология действительности//Логос. - 2000. - №4. - с.98.

В-третьих, важно выделить и собственно языковую (но не коммуникативную) функцию субкультурного воплощения, формирующего речевые средства выразительности, посредством которых спонтанные впечатления народной души могут быть облечены в некую форму. Эмоционально-чувственная жизнь масс получает способы проявитьcя. Но верно и другое: уже выработанные средства оказывают формирующее воздействие на способы чувствования. Они выступают в виде матричных форм языка, в среде которого находится индивид. Одалживание уже имеющихся, готовых грамматических конструкций субкультурой определяет протекание внутренней, психической жизни, а также формы эмоционального реагирования. Подчеркнем, что индивид одалживает предложенные ему субкультурой языковые конструкты, но не участвует в коллективном процессе их формирования.

Одновременно выделяется адаптивная функция примирения с действительностью через ее поэтизацию. Героями субкультуры становятся «обычные люди» в красивых обстоятельствах, все намного красивее, чем в жизни, что позволяет принимать эту не очень поэтичную действительность.

Ещё одна функция - функция структурирования времени и способов поведения. Продукты субкультуры используются для того, чтобы заполнить свободное время перед телевизором, в поездках и пр. Субкультура предлагает отчужденному индивиду использовать уже готовые формы, имитирующие естественные эмоциональные переживания и реакции Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект//Вопросы философии. - 1992. - №4. - с.47.

Усвоение теории в рамках культурной формы, с которой идентифицирует себя индивид, не есть, разумеется, чисто теоретическая, кабинетного стиля работа. Оно начинается уже в практике приспособления поведения к внешним требованиям культурной формы и носит характер постепенного разъяснения, понимания и уточнения смысла символических аспектов поведения. На этом уровне усвоение теории происходит стихийно и несистематически. В то же время оно глубоко воздействует на сознание; сведения, приобретаемые таким образом, обладают особой мотивирующей силой и играют первостепенную роль в формировании новой идентификации, Это происходит, во-первых, потому, что они изначально оказываются связанными с ясными и наглядными эмпирическими образами. Во-вторых, - и это важнее - теоретическое познание вещной и поведенческой символики как бы подкрепляется реакцией публики, чего не может быть в случае академического теоретического изучения. Массовая культура обращает внимание на экзотические одежды и действия. Сам идентифицирующийся отождествляет реакцию на вещи с реакцией на идеи. Результатом оказывается закрепление идей и прогресс идентификации. Не случайно в рамках советской культуры процесс культурной социализации всегда осуществлялся «в единстве теории и практики». От человека, готовящегося стать членом партии, требовались не только теоретические знания о том, как устроен мир и как в нем все происходит. Непременным условием было ведение «общественной работы», то есть реализация теории в поведении и тем самым закрепление теории.

Формы уже не стихийного, но более организованного усвоения теории, хотя все равно опосредованного внешними поведенческими проявлениями, - митинги политических партий и движений (выступления ораторов - своеобразные неакадемические лекции), всякого рода процессии и песнопения, религиозные службы. Кроме того, в рамках большинства развертывающихся культурных форм организуются специальные теоретические занятия, где соответствующие теории преподносятся в систематической наукообразной форме Хоц А.Ю., Аксюмов Б.В. Информационная революция в контексте трансформации современной культуры//Проблемы философии культуры. - Ставрополь, 1999. - с.21.

Одновременно и параллельно с процессом идентификации индивидов в рамках культурной формы происходит развертывание ее самой из зародышевого состояния, когда она существовала, если можно так выразиться, в головах экспертов в «снятом виде», в полноценное социальное образование. Это, собственно говоря, не два параллельных процесса, а один и тот же двуединый процесс. В ходе его складывается группа, обладающая всеми необходимыми признаками института. Она располагает специфической ценностнонормативной средой, куда входят:

а) нормы отношений между «своими»,

б) нормы отношений к индивидам, не являющимся членами группы,

в) нормы внутригрупповой иерархии,

г) нормы отношения к государству и властям.

Она располагает также своей особенной идеологией, куда входят:

а) более или менее целостный и всеобъемлющий образ существующего мира,

б) образ мировой динамики,

в) правила интерпретации фактов и явлений с точки зрения принятого образа мира,

г) правила оценки явлений,

д) правила элиминации (путем объяснения) того, что не укладывается в принятую картину мира Голдинг П., Мердок Г. Культура, коммуникации и политическая экономия//Назаров М.М. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследования. - М., 1999. - с.209.

Она обладает также собственной специфической вещной средой, которая не обязательно включает в себя лишь предметы, символические в общепринятом смысле слова. Когда говорилось о первом этапе инсценировок, речь шла о внешних - вещных и поведенческих - признаках культурной формы, которые имеют символическое значение для приобщающихся к этой форме деидентифицированных индивидов. Внутри же самой формы, те же самые предметы и формы поведения, могут иметь, и, как правило, имеют в высшей степени несимволический, а просто-напросто технологический смысл. Причем технологию здесь можно понимать двояко: как технологию воспроизводства групповой жизни, с одной стороны, и как технологию производства вещей и услуг, ориентированного на внешнюю по отношению к группе среду. Оба этих смысла технологии можно различать только условно. Производство вещей и услуг вовне является элементом и необходимым условием воспроизводства внутригрупповой жизни, а внутригрупповое воспроизводство даже в самых эзотерически ориентированных группах предполагает и требует определенной реакции внешней среды. Так или иначе, благодаря технологическому характеру своей вещной среды группа (она же - реализованная, развернутая культурная форма) включается в отношения функциональной и структурной зависимости с другими группами и институтами.

Кроме того, социальная группа обладает интересами. Коллективный интерес имплицитно содержится в культурной форме с самого начала, когда она существует еще в зародышевом состоянии. Он заложен уже в теории, дающей общую картину мира и его развития, разделяющей людей на своих и чужих, постулирующей чужие интересы и в связи с этим необходимо определяющей собственные. Но это еще не интерес в полном смысле слова, а скорее только идея интереса. Этот интерес не существует также и на первом этапе инсценирования культурной формы, когда инсценировку осуществляют деидентифицированные, незаинтересованные индивиды - индивиды, в буквальном смысле не имеющие собственного интереса. Инсценирование культурной формы как попытка поиска идентичности и есть процесс обнаружения и осознания индивидом собственного интереса как отдельного человека и как члена группы.

Процессы трансформации через субкультуры очевидны в те времена, когда развертываются крупные революционные изменения. В относительно стабильные эпохи культурная сущность медленно текущих преобразований менее очевидна, их инсценировочный характер не так заметен и в ходе социологического анализа редуцируется обычно к институциональным изменениям Лебон Г. Психология масс//Психология масс. Хрестоматия. - Самара, 2001. - с.66.

В то же время, имеется целая традиция социологического мышления, которая почти не используется при анализе трансформационных процессов, хотя может дать для этого богатый концептуальный аппарат. Это традиция символического интеракционизма от Джорджа Мида (его концепция «taking role of the other» может рассматриваться как микросоциологическая трактовка процесса инсценирования) до Б. Глейзёра, А. Стросса, И. Гофмана и концепций социальной феноменологии. Кроме того, существует ряд тенденций в области социологии культуры, развивающихся в том же направлении.

В социально-философском плане инсценировочный характер современной культуры описывается в разнообразных концепциях «постмодерна».

Массовая культура реализует себя в адаптации субъекта к социуму, в многообразии проведения досуга и отдыха, в идеологическом формировании субъекта, в широте тиражирования и продажи своей продукции, в формировании ценностных ориентации. Но в то же самое время мы наблюдаем определенную гипертрофию этих функций внутри масскульта - в первую очередь китча.

Массовая культура адаптирует человека к меняющимся условиям его существования, помогает установить контакт с миром, тем самым оберегая человека от отчуждения и связанного с ним одиночества. Но зачастую вектор адаптации направлен не на социализацию как таковую, а на маргинализацию; адаптация к маргинальным группам. Как отмечает Э. Фромм, хорошая приспособленность зачастую достигается за счет отказа от себя, от своей личности. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 272. Кроме того, по замечанию А. Костиной, эта адаптация зачастую сводится к пассивному подчинению социальным нормам, где личность нивелируется Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общест-ва. Изд. 3-е, стереотипное. М.: КомКнига, 2006. С. 352.. Это явление, как нам представляется, имеет место в первую очередь при адаптации индивида к китч-культуре, когда наибольшая приспособленность редуцирует его субъектные качества, что и называется конформизацией, принимающей негативное значение для субъекта. Высокая же культура ориентируется на адаптацию, сохраняющую человеческую субъектность, на развитие субъектных качеств.

Коммуникация зачастую переходит к бессмысленной «тусовочности». Аксиологическое воздействие, входящее внутрь более широкой адаптационной функции, может принимать направленность на присвоение ценностей тех же самых маргинальных явлений (адаптация к эрзац-ценностям, что граничит с ценностной дезориентацией) или просто происходит редукция ценностей, их переоценка «сверху вниз»; в качестве частного примера любовь как духовная ценность трансформируется в секс как плотское наслаждение и только. И вообще, характерная для массовой культуры передача традиций и норм из поколения в поколение может вполне нормально функционировать, но нельзя ручаться за содержание транслируемых ценностей. Таким образом, через призму функциональных особенностей массовой культуры можно рассмотреть ее влияние на субъектность. С одной стороны, оно позитивно (когда идет нормальная реализация данных функций), а с другой же -- крайне негативно (когда эта реализация переходит рамки нормальности и принимает гипертрофированный, патологичный характер). Собственно, если бы не наблюдалось гипертрофии функционирования массовой культуры, совершенно не требовалось бы разделять ее на уровни.

Выделяется еще такая функция массовой культуры, как защита общества от массы, нейтрализация исходящих от нее угроз, характерных для нашего времени Культурология:/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С Кагана. М.: Высшее образование, 2007. С. 566.. Такая функциональная особенность напоминает психоаналитический защитный механизм, согласно которому, не имея возможности напрямую выразить свои деструктивные порывы, индивид их выражает в искусственной форме, прежде всего в китче. Конечно, намного лучше, если он будет выражать свой негативизм, например, в текстах песен, а не в реальных деструктивных порывах, но вместе с тем эти тексты могут послужить гимном для слушателей, которые, воодушевившись содержанием, не преминут направить свою агрессию на непосредственный объект. В общем, и эта функция, подобно вышеназванным, имеет свое антипроявление. В целом же она ничем не отличается от выделяемой А. Костиной защитной функции.

М. Колесник наделяет массовую культуру также идеалообразующей функцией Колесник М.В. Телесность массовой культуры. Дисс. канд. филос. наук. Омск, 2007. С. 163.. Каждой культуре свойственно наличие определенных идеалов, эталонов и ценностных ориентации. Без них культура не может быть представлена как целостное явление. Как известно, идеология -- это свойственная определенному типу культуры система ценностей, эталонов и образцов жизнедеятельности. Поэтому «идеалообразование», по нашему мнению, созвучно идеологической роли масскульта.

Возвращаясь к вышеприведенным классификациям функций массовой культуры, которые, с одной стороны, взаимодополняют одна другую, а с другой -- друг другу противоречат, возникает необходимость создать единую классификацию. Представляется уместным в данную классификацию внести такие функциональные особенности, как адаптационная (внутрь которой входят социализирующая, идеологическая и аксиологическая), коммуникационно-информационная (как общение «ради процесса», доставляющего удовольствие, так и удовлетворение гносеологических потребностей) и рекреационно-компенсаторная (отдых, достигаемый в т. ч. путем виртуальных иллюзий, изменяющих сознание средств и т. д., который несет в себе компенсаторный эффект). Предлагаемые Климовой коммерческую и потребительскую функции мы не вносим в нашу классификацию, т. к. они действуют скорее не как самостоятельные феномены, а являются непосредственными придатками выделенных функций; так, потребление выступает результатом адаптирующего (идеологического и аксиологического) воздействия на массы, а также средством снятия напряжения и отдыха, что связано с реакционно-компенсаторной функцией Климова Л.Е. Массовая культура и личность. Автореф. дисс. канд. филос. наук. Ставрополь, 2005. С. 27..

Согласно концепции Э. Фромма, человек, убегая от свободы и тем самым лишая себя субъективности, осуществляет этот эскапистский тип поведения путем деформирования своих потребностей Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 272.. Нам представляется разумным концепцию основателя гуманистического психоанализа экстраполировать на проблему субъекта, находящегося внутри массовой культуры.

Так, субъект, деформируя свои потребности, «бросает» себя в поле масскульта, который функционирует уже не в соответствии со своими исконными функциями, а посредством их такого же деформированного вида, ввергая субъекта в пространство неподлинного существования. И тогда искажение субъектных потребностей идет параллельно, но с искажением функциональных особенностей массовой культуры. Причем нельзя однозначно сказать, что первое здесь является причиной для второго, равно как и наоборот. Скорее, этот механизм, эта детерминация представляет собой замкнутый круг. С одной стороны, потребности масс деформируются, тем самым «подминая» под себя функциональные особенности массовой культуры. С другой же - массовая культура как совокупное поле, охватывающее массы, путем своих функциональных эрзацев навязывает реципиентам потребности, не отличающиеся подлинностью, тем самым расширяя область китч-культуры среди масс.

Э. Фромм выделяет 5 основных потребностей, у каждой из которых имеется свое эрзац-проявление: связанность с другими (сохранение своего Я или нарциссизм, а также суррогатное подчинение другим), транс-ценденция (творчество или разрушение), укорененность (братство или инцест, независимость или ее отсутствие, свобода или безответственность), идентичность (индивидуальность или тотальный конформизм), потребность в ориентации и приверженности (рациональность или иррациональность, наличие индивидуальной картины мира или мифологической) Фромм Э. Человеческая ситуация -- ключ к гуманистическому психоанализу // Фромм Э. Искусство любить. СПб.: Азбука, 2002. С. 11-66.. Каждая из этих потребностей (индивидуальный уровень) коррелируете массовой культурой через ее функциональные особенности (общесоциальный уровень), в первую очередь именно через адаптационную функцию последней. Кроме того, эти потребности имеют прямое отношение к выделенным нами субъектным качествам (автономность, целостность мировоззренческой позиции, осознанность), но субъектные качества представляются более широкой областью, чем описанные Фроммом потребности; эти потребности коррелируют в основном только с автономностью (потребность в укорененности, связанность с другими) и целостностью (идентичность и потребность в ориентации и приверженности), субъектную осознанность затрагивая лишь поверхностно. А поскольку творчество как ведущая характеристика субъектной активности есть одно из основных качеств субъекта, не представляющая из себя отдельного модуса субъектных качеств, а проходящая через все три модуса, то потребность в трансценденции мы не станем относить к какой-то конкретной совокупности характеристик субъекта Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции // ОНС. 1998. № 6. .

Несмотря на позитивность и ценность массовой культуры для общества и отдельного субъекта, заключенные в ее функциях, каждая из функциональных особенностей масскульта имеет свое антипроявление, которое характеризуется уже не позитивным характером влияния на субъектность, а, наоборот, негативным. Следовательно, эти «побочные эффекты», или функциональные эрзацы, формируют некую совокупность, которая образует другой ряд функций массовой культуры, принципиально противоположный ее первоначальным функциональным особенностям Акопян К.З., Захаров А.В., Кагармицкая С.Я. Массовая культура. М., 2004. .

2.2 Феномен массовой коммуникации и современные формы идеологии

Согласно определению БСЭ массовой коммуникацией является систематическое распространение сообщений (через печать, радио, телевидение, кино, звукозапись, видеозапись) среди численно больших, рассредоточенных аудиторий с целью утверждения духовных ценностей данного общества и оказания идеологического, политического, экономического или организационного воздействия на оценки, мнения и поведение людей Березовая Л.Г. Массовая культура: кон-цептуализация понятия // Массовое сознание и массовая культура в России: история и современность. М., 2004. .

Социально-исторически массовая коммуникация является прямым наследственным институтом в ряду таких социальных медиа, как народное собрание - церковь/рыночная площадь. Причем по отношению к последнему массовая социальная коммуникация выступает институтом, синтезирующем в себе как официальную, так и неофициальную информацию.

Непереводимость традируемости социальной деятельности на уровень категориального знания порождает асимметрию массовой социальной коммуникации и социально ритуального пространства в массовой культуре.

Когнитивный аспект заостряет внимание на единичном акте коммуникации или некоторой совокупности информационных актов. На этом уровне на первый план выходит исследование технической структуры актов коммуникации - отдельных элементов (отправитель - сообщение - канал - получатель) и механизмов их взаимодействия.

Сообщенность информации в единичном акте коммуникации требует в первую очередь непосредственной обратной связи. В этом случае, канал обратной связи в массовой коммуникации нарушен - непосредственный, прямой контакт отправителя с получателем отсутствует.

Таким образом, в когнитивном аспекте нарушение симметрии социально-ритуального пространства и массовой социальной коммуникации определяется техническими особенностями канала передачи информации.

Массовые коммуникации (МК) являются одним из видов коммуникаций и определяются как процесс производства и передачи сообщений большим массам людей с помощью специальных технических средств. Специфика МК связана с массовостью, пространственной рассредоточенностью реципиентов, применением специальной техники. На другом полюсе стоит межличностная коммуникация, где нет массовости, а общение может вестись без технических средств.

Известный американский теоретик С. Литтлджон дает такое определение: «Массовая коммуникация -- это процесс, посредством которого медиа-организации производят и передают сообщения большим массам людей, и процесс, благодаря которому эти сообщения воспринимаются, осмысливаются, используются на практике и воздействуют на аудиторию» Lialejohn St. W. Theories of Human Communication. New York, 1999. P. 327..

Отечественный исследователь М. М. Назаров выделяет такие особенности МК, как публичный характер и открытость; ограниченный и контролируемый доступ к средствам передачи информации; опосредованность контактов передающей и принимающей сторон; асимметричность их отношений; множество реципиентов и др. Назаров М М. Массовая коммуникация в современном мире. Методология анализа и практика исследований. М., 1999.

В понимании МК наблюдается тенденция сведения ее к средствам массовой информации или средствам массовой коммуникации. Это обусловлено и формулировкой закона РФ «О средствах массовой информации». Массовая информация в законе сводится к предназначенным для неограниченного круга лиц печатным, аудио-, аудиовизуальным и иным сообщениям и материалам. Соответственно под средством массовой информации (СМИ) понимается периодическое печатное издание, радио-, теле-, видеопрограмма, кинохроникальная программа, иная форма периодического распространения массовой информации. К ним относят периодическую печать, книгоиздание, радио и телевидение, кино и фото, Интернет. В законе эти средства названы СМИ, хотя в теории и на практике сейчас все чаще используется термин средства массовой коммуникации (СМК). Далее СМК и СМИ будут употребляться как синонимы. Г. В. Жирков видит один из итогов 300-летнего развития русской журналистики в том, что она стала средством массового общения Средства массовой информации в современном мире: Матер, межвуз. науч.-практ.конф./Под ред. В. И. Конькова. СПб.: Иэд-воС.-Петерб. ун-та, 2002. С. 14. Стало уделяться больше внимания механизму обратной связи -- реакции публики на увиденное и услышанное. Передача информации превращается тем самым в коммуникацию, взаимный обмен, общение с аудиторией.

В теории выделены три типа социальных коммуникаций по форме взаимодействия с человеком или аудиторией: линейная, интеракционная и трансакционная. Они применимы и к массовым коммуникациям.

Линейная коммуникация -- это направленные коммуникатором сообщения в одну сторону без обратной связи с реципиентом. Под этот тип подпадают все СМК, работающие без обратной связи с аудиторией. При правильно выбранном коде и канале данный тип может быть эффективным, т. е. понятным и убедительным. Но возможности его ограничены в силу отсутствия оперативной обратной связи, что не позволяет вносить коррективы в кодирование и передачу информации.

При линейной коммуникации активность участников различна: коммуникатор проявляет свою активность через СМК, а реципиент пассивно воспринимает информацию. Взаимодействие между ними может ухудшаться из-за непонимания, потери интереса, усталости и т. п.

Интерактивная модель массовой коммуникации преодолевает односторонность линейной, вводя обратную связь между коммуникатором и реципиентом, что позволяет им лучше адаптироваться друг к другу. Практически здесь происходит одноразовая смена ролей -- каждый выполняет функции передатчика и приемника информации. На радио и телевидении интерактивность сегодня играет важную роль, активно используется в ряде передач через телефонную связь. Для периодической печати более характерна обратная связь в форме писем, опросов, интервью, встреч, которые позволяют выявлять общественное мнение и строить эффективные программы коммуникаций с общественностью. Эта модель наиболее соответствует маркетинговой работе производителей информационной продукции с потребителем, т. е. изучению их отношения к информации.

В транзакционной модели одноразовая смена коммуникативных ролей сменяется многоразовым, попеременным выступлением каждого участника в роли коммуниканта и реципиента. Каждый кодирует и раскодирует сообщение в соответствии с периодической, постоянной действующей обратной связью и быстро адаптируется в коммуникационной ситуации, преодолевая социальные шумы. В результате такого мульти направленного взаимодействия коммуникации, становится наиболее действенными в плане взаимопонимания, как в согласии, так и в разногласиях.

Их активно используют СМК, заинтересованные в долговременных и взаимовыгодных отношениях с населением, основанных на взаимопонимании и гармоничном согласовании интересов. Это наиболее сложный и высший уровень коммуникаций, идеал отношений организаций СМК с общественностью Смольянинова Т.Е. Проблема противостояния массовой культуры элитарной культуре в современном обществе и в философской традиции//Перспективы практической философии на рубеже тысячелетий. - СПб., 1999. - с.129.

Все эти типы социальных коммуникаций используются в реальности. Можно сказать, что общество и его информационное пространство -- это сложная коммуникационная система, состоящая из линейной, интерактивной и транзакционной коммуникаций. Последние два типа на практике называют также интерактивной коммуникацией.

По всей вероятности, прогресс общества связан с изменением коммуникационного пространства в сторону усиления транзакционных социальных коммуникаций.

В зарубежной литературе в качестве основных функций называют информирование и развлечение массовой аудитории. Отечественные авторы выделяют три основные функции СМИ:

1) информационная. Она связана с потребностями людей в событийной и иной оперативной информации и имеет форму новостей и репортажей. Информационные программы телевидения в рейтинге занимают, как правило, вторые места после художественных фильмов;

2) аналитическая. Аналитические материалы и передачи занимают более скромное место. Их популярность значительно скромнее развлекательных и информационных;

3) развлекательная. Если включить в число этих программ кинопоказ, то они, бесспорно, занимают первое место, а если исключить - они входят в первую тройку по рейтингу Система средств массовой информации России /Под ред. Я. Н. Засурского. М., 2001. С. 25-27..

На первый план выдвинулась информационно-развлекательная функция. Образовательная функция у отечественных СМК незаслуженно выпала из классической большой тройки. Аналитическую же функцию можно считать подфункцией информационной.

Д. Мак-Куэйл выразил функции медиа в виде метафор:

· окно в окружающий мир;

· носитель информации;

· справочник;

· средство интерактивного общения;

· советник, помогающий понять суть проблем;

· зеркало, отражающее нас самих;

· фильтр, пропускающий то, на чем фокусируется внимание;

· блокирующий барьер истину Liitiejokn St. W. Op. fit. P, 328..

У Дж. Меровица перечень метафор функций телевидения включает в себя около 20 наименований, которые мы объединим в несколько групп:

большой брат, компаньон, учитель, детская няня, кафедра для проповедей, электронный сосед;

окно в мир, сеть социальных отношений, новый язык, новая религия, общая арена, электронная газета, антология текстов;

культиватор, распорядок дня, утолитель жажды;

белый шум, пожиратель времени, наркотик, инструмент для террора Defining Media Studies: Reflection on the Future of the field. New York; Oxford, 1994. P. 64..

Имеются и другие «наборы» функций. Это свидетельствует о том, что при общем взгляде на СМК как информационно-развлекательную систему имеются различия, связанные с разными акцентами в понимании медиа и с реальным многообразием функций СМК.

Функции СМК могут быть определены на основе общих теорий коммуникации Яковлев И. П. Основы теории коммуникаций. СПб., 2001..

1. Системная теория рассматривает коммуникации как совокупность определенных элементов и связей между ними. В качестве элементов выступают отдельные субъекты, группы, организации, в том числе СМК, территории, страны. Коммуникационные связи между ними носят характер информационно-знаковых, за которыми стоят экономические, политические и другие социальные отношения.

Системы различаются по степени открытости и жесткости. Эта наиболее общая типология систем связана с ее жизненно важными функциями наблюдения за внешней и внутренней средой с целью обеспечения нормального для системы и своих элементов функционирования.

Отсюда следует и системная функция МК -- наблюдение за внешней (другими системами) и внутренней средой (за своими элементами -- самонаблюдение) и использование результатов этого наблюдения во внешней и внутренней политике. Если говорить о СМК, то с их помощью осуществляется только часть массовых коммуникаций, а другие функции осуществляют наука, искусство, управление и др. Лиотар Ф. Состояние постмодерна. М.; СПб., 1998.

2. Общая теория управления системами указывает на функцию участия МК в управлении на основе учета обратной связи посредством сбора и анализа информации о функционировании элементов и системы, в том числе в результате принятых решений. Позитивная обратная связь требует усиления действий, а негативная -- их корректировки или реформирования.

Кибернетика второго порядка требует учета влияния позиций коммуникаторов как наблюдателей системы, являющихся ее элементами и, следовательно, испытывающих на себе воздействие своей системы, что приводит к нарушению объективности информации. Внешний наблюдатель (например, иностранный журналист) свободен от первых, но подвержен влиянию своей системы, поэтому в одних вопросах он может быть объективнее, а в других -- субъективнее первого Теория метафоры//Сборник; Вступ. Ст. и сост. - Н.Д. Арутюновой и М.А. Журинской. - М., 1990. - С.97.

В любом случае речь идет о функции участия МК в управлении системой, которая также имеет спектральный характер поддержки или критики курса в разной степени (с крайностями апологетики или критиканства), эклектичности (отсутствия четко выраженной линии) и сочетания поддержки с обоснованной критикой или критики с поддержкой.

3. Из информационной теории вытекает наиболее известная и бесспорная функция МК -- информирования, т. е. сбора, отбора, структурирования, распространения сообщений.

В реальности СМК сообщают о выборочных событиях, придавая им свое значение и тем самым искривляя объективность и точность определенной информации, придавая ей выгодную СМИ тенденциозность. Так, повышенное внимание СМК к преступлениям, убийствам, катастрофам или сексу и сплетням светской жизни связано с их коммерческим интересом и примитивно-низменными вкусами и потребностями части публики.

4. С семиотикой связана такая функция МК, как создание знаков, несущих определенные значения в СМК, в которых объективная, обозначающая информация (денотации) переплетена с субъективной интерпретацией (коннотации) массовых коммуникаторов. С этим связана необходимость сочетания отражения реальных процессов и придания им значимости, оценивания, выражения собственного мнения в СМК.

В числе создаваемых знаков находятся изобразительные и символические, которые воздействуют на читателей и зрителей, как формой, так и содержанием.

Сами средства МК становятся символами серьезной, аналитической, или желтой, бульварной, МК. Они могут обслуживать элитарные или популистские, национальные или глобальные интересы и потребности. Одни СМК, по классификации М. Маклюэна, могут называться «горячими» и требовать больших интеллектуальных усилий (книги, журналы и газеты), другие - «холодными» (электронные СМК). В этом смысле все они занимают свое место в спектре более сложных или простых методов изучения жизненных проблем людей.

5. Когнитивный, интерпретатиеный и феноменологический подходы к МК дают основание журналистам и читателям выражать свои собственные мысли и чувства (право на субъективность, в том числе и нанесовпадение своего мнения с позицией собственника, правительства или аудитории). В этой функции получает свое полное выражение свобода СМК -- право на независимые позиции и оценки, а также право на их пропаганду и убеждение других людей в правоте своих идей в каждом сегменте всего спектра идей.

6. В дискурсивном, нарративном и драматургическом подходах заложены основы культурно-развлекательной функции МК -- передачи текстов, бесед, рассказов, историй, шоу, спортивных состязаний, художественных фильмов и театральных постановок всех видов и типов.К этим функциям примыкает социальное конструирование СМК новой виртуальной реальности с позитивным или негативным имиджем Философия, консюмеризм и левая идея. Беседа В. Руднева с А. Ивановым и Д. Куюнджичем//Логос. - 2000. - №4. - с.7.

7. Из критических теорий вытекает функция критики и защиты от критики. С этими функциями связаны стремления СМК к стабилизации положения дел в обществе или к его модернизации, вплоть до радикальных изменений. Здесь также может быть весь спектр позиций -- от явной апологетики до яростной, непримиримой критики, от консерватизма до радикализма.

8. Из структурализма и спектрального подхода вытекает необходимость проникновения в бинарную структуру всех процессов жизни и культуры как основу фундаментального осмысления жизни, а также понимание и демонстрация спектра значений и стремление к поиску гармоничных оптимальных коммуникаций на основе принципа золотого сечения -- спектральная функция Захаров А.В. Возможен ли симбиоз традиционной и массовой культуры? // Мас-совая культура на рубеже веков М.; СПб., 2005..

Спектральность МК обусловлена противоречивостью поведения элементов и систем. Базовым противоречием является столкновение индивидуальных и общих интересов у любого элемента и системы (человека, организации, страны и т. д.). Это упорядоченный спектр, а не просто набор разных элементов.

Спектральность МК имеет три слоя:

· спектр событий, которые имеют позитивную или негативную направленность (рождение и смерть, новое сооружение и катастрофа, праздник и горе, мир и война, победа демократии и диктатуры и т. п.);

· спектр СМК, выражающих позиции разных сил, которые и осуществляют выбор и структурирование сообщений в своих интересах;

· спектр аудитории, которая включает в себя слои, по-разному относящиеся к реальным событиям и их освещению в СМК.

Всё это усложняет процесс информирования, которое должно быть объективным и точным.

Структура массовой социальной коммуникации, идеализированная как согласованная совокупность социального пространства массовой культуры и процесса массовой социальной коммуникации, на уровне межличностной коммуникации характеризуется асимметрией социального и индивидного.

Объединяя эти два аспекта, можно попытаться представить общую схему процесса массовой социальной коммуникации: индивид и социум и их установки - акт коммуникации (потребление и манипуляция) и канал передачи (массовая коммуникация) - результаты акта коммуникации (ответная социальная деятельность) - установка на последующий коммуникативный акт.

Институт массовой коммуникации, представляющий процесс потребления как бытийный закон и основное условие и форму жизнедеятельности, ориентируется на и создает субъекта, характер когнитивной деятельности которого ограничен автоматизированностью.

Поэтому, максимального суггестивного эффекта механизмы массовой коммуникации достигают в случае сопряжения с системой массовой культуры, так как она делает акцент на практической информации, на функциональном аспекте процесса массовой социальной коммуникации, элиминируя из него субстанциальную языковую основу. Элиминация субстанциальной основы языка из процесса коммуникации схематизирует последний, переводит функционирование информации на автоматизированный характер когнитивной деятельности субъекта.

Это, в свою очередь, говорит о способности особым образом организовывать информацию и создавать необходимое властвующим группам информационное окружение, с одной стороны, и об уровне организации когнитивных структур субъекта, с другой Соколов А.С. Коммуникация как проблема философии. Ценностно-рациональная дихотомия в современной культуре//Коммуникации в культуре. - Петрозаводск, 1996. - с.9.

Сети массовых коммуникаций проявляют взаимную нацеленность отправляющей и принимающей инстанций на неразличение онтолого-аксиологической границы в социальном пространстве массовой культуры, манипулятивный принцип организации информации.