Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская духовная миссия в Иерусалиме в период управления Антонина Капустина (1865-1894 гг.)

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Жизнь Антонина Капустина до назначения начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме
• 1.1 Ранние и юношеские годы Антонина Капустина
• 1.2 Представитель Русской церкви на Ближнем Востоке
• Глава 2. Русская Духовная Миссия под управлением Антонина Капустина
• 2.1 Назначение отца Антонина управляющим Русской Духовной Миссией
• 2.2 «Антониновский» период деятельности Русской Духовной Миссии
• 2.3 Борьба за сохранение Русской Духовной Миссии
• Глава 3. Взаимоотношения Русской Духовной Миссии и других русских учреждений в Иерусалиме
• 3.1 Русская Духовная Миссия и создание Императорского Православного Палестинского Общества
• 3.2 Русская Духовная Миссия и Русское консульство (приобретение земель)
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Вглубь веков уходят истоки культурно-экономических связей России со странами Ближнего Востока. После того, как на Руси было принято христианство, русские паломники устремляются в Святую землю. С течением времени устанавливаются контакты между представителями православного духовенства.

Однако православные миссии образуются в Святой земле в середине XIX века. Миссионеры в то время проводили активную работу, нацеленную на пропаганду среди арабского населения. Естественно, что такая миссия принесла ощутимые результаты.

Российские власти в течение длительного времени недооценивали выгоду, которую могло принести сотрудничество с православным населением Ближнего Востока. К XVIII столетию отношения России с православным Востоком изжили себя. И только в 40-е годы было принято решение о направлении в Палестину Русской духовной миссии, с целью распространения влияния и осуществления важнейшей миссии протектората России над православными святыми местами.

К 1882 году относится образование на Святой земле ещё одного российского представительства - Императорского Православного Палестинского Общества, в составе которого выделялись представители царской фамилии, известные деятели науки, культуры. Деятельность русских духовных миссий и Палестинского общества на протяжении всей истории их существования была направлена на укрепление и развитие многочисленных уз, веками связывавших Россию со странами Ближнего Востока.

Одним из выдающихся деятелей русской культуры второй половины XIX века, приложившим немало усилий для становления Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, был Архимандрит Антонин (Андрей Иванович Капустин 1817- 1894). Масштабы его творческой деятельности оценены далеко не в полной мере. Архимандрит Антонин являлся церковным иерархом, начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Кроме того, он был известен как выдающийся богослов, филолог, историк, исследователь древних рукописей, педагог. Его творчество смело можно поставить в один ряд с творчеством классиков русской литературы. Именно ему принадлежит выдающая роль в деле формирования и функционирования Русской духовной миссии на Ближнем Востоке.

Об Антонине Капустине в зарубежной и отечественной историографии имеется не так много книг и статей, хотя личность его - безусловно большого масштаба и значения. Так, на сегодняшний день необходимо констатировать полное отсутствие трудов, отдельно посвященных его деятельности.

Единственнаякнига, посвященная ему на русском языке -- биографический очерк, изданный в 1934 г. в Белграде и принадлежащий бывшему начальнику Русской Духовной Миссии архимандриту Киприану (Керну) Киприан (Керн), архимандрит «Отец Антонин (Капустин) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». Не говоря о том, что автор, работавший в условиях эмиграции, не имел возможности использовать богатейших архивных материалов, оставшихся в России, - в том числе дневников отца Антонина (отец Киприан даже не был уверен в их сохранности) Там же, с. 7., отметим, что и доступный ему иерусалимский архив Русской Духовной Миссии был использован им далеко не полно: в основном, изложение строится на печатных источниках. Но все же этот труд до сих пор остается основным источником для работ над изучением личности отца Антонина.

Четверть века спустя, в СССР, в Ленинградской Духовной Академии, появляется другой важный труд - кандидатское сочинение митрополита Никодима (Ротова), тогда архимандрита, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1959) Никодим (Ротов) «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме» Серпухов, 1997. В ней большое внимание уделено отцу Антонину и его времени. Огромной заслугой автора является широкое использование в работе документальных материалов Архива Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Книга почти полностью построена на архивных данных, впервые введенных в научный оборот. В связи со спецификой доступа к материалам Архива Русской Духовной Миссии монография митрополита Никодима до самого недавнего времени сохраняла для исследователей характер первоисточника. Но автору книги остались, напротив, совершенно неизвестны государственные архивы, что существенно обеднило общую картину.

Единственная зарубежная монография об отце Антонине принадлежит греческому историку К.К. Папулидису, ученику архимандрита Киприана (Керна) по Свято-Сергиевскому Богословскому институту в Париже.

В предисловии Папулидис приводит горькие слова отца Киприана: «Если бы отец Антонин не был русским, ему на его родине, наверное, уже поставили бы памятник, чтили бы годовщины его рождения и смерти и написали бы о нем, по крайней мере, одну, солидную и исчерпывающую монографию» Там же, с. 14. Свою книгу, призванную «заполнить эту пустоту», Папулидис посвятил 100-летию со дня кончины отца Антонина (1994).

Все три указанные работы на сегодняшний день во многом устарели, не учитывают большей части необходимого для полноценного анализа корпуса источников (в том числе такого важнейшего как дневник отца Антонина) и несут на себе, каждая по своему, печать ограниченности и субъективизма конфессионального, этнокультурного или психологического характера.

Из дореволюционной отечественной литературы, содержащей информацию по интересующему нас вопросу, необходимо назвать, прежде всего, прижизненные статьи Василия Николаевича Хитрово Хитрово В.Н. Русские владения в Святой земле // Нива. 1885. № 34. с. 812-816; - основателя, почетного члена и секретаря Императорского Православного Палестинского Общества.

Кроме того, особое место в историографии занимают работы известного церковного историка A.A. Дмитриевского Дмитриевский А. А.«Русская духовная миссия в Иерусалиме»// Изд-ва: М.:Императорское Православное Палестинское Общество, Паломнический центр Московского Патриархата, СПб.: Издательство Олега Абышко. 2009 -- с.668, лично знавшего отца Антонина.

Неоднократно посещавший Святую Землю, а впоследствии, долгие годы занимавший пост секретаря Императорского Православного Палестинского Общества, Алексей Афанасьевич Дмитриевский стал непревзойденным знатоком истории русского присутствия на Востоке и его главных деятелей.

В советское время литература о создателе Русской Палестины пополнилась лишь несколькими публикациями.

Наиболее важны среди них работы археографического характера - М.А. Салминой и Б.Л. Фонкича, ряд статей появился в изданиях Русской Православной Церкви.

В последние годы интерес к имени и наследию отца Антонина постепенно возрождается.

Появились работы Н.Н. Лисового, Л.А. Герд Герд Л.А. «Константинополь и Петербург: церковная политика России на Православном Востоке»/ «Вестник церковной истории», 2007, № 1(5)/Изд. «Православная религиозная организация Церковно-научный центр

«Православная энциклопедия» (г. Москва). и Р.Б. Бутовой.

Более того, можно говорить о том, что вновь, как и столетие назад возникает целое направление исследований - православное востоковедение (в смысле науки о Православном Востоке).

Многогранные интересы Антонина распространялись, помимо богословских наук, на археологию, археографию, нумизматику, палеографию, даже астрономию и фотографию. Соответственно, в литературе появляется, целый спектр специальных работ, посвященных тому или иному направлению его деятельности -- в области археографии Дмитриевский А.А. «Наши коллекционеры рукописей и старопечатных книг профессор В.И. Григорович, епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин)»/ Публ. с коммент. Ф.Б. Полякова, Б.Л. Фонкича// Byzantinorussica, 1994, т.1, с. 165-197., нумизматики Гурулева В.В. «Архимандрит Антонин как нумизмат»// Государственный Эрмитаж. Нумизматический сборник 1998. К 80-летию В.М. Потина. СПб., 1998, с. 235-243; она же: «Русские коллекционеры памятников нумизматики на Православном Востоке (вторая половина XIX-начало XX века)»// Пилигримы Историко- культурная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов 1991 г./ Под ред. В.Н. Залесской. Спб., 2001. с. 165-178., археологии Бутова Р.Б. «Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник»/ Р.Б. Бутова// Родное и вселенское. М., 2006..

Следует также упомянуть в качестве источников и работы самого отца Антонина, в частности,его дневники, а также такие произведения как «Заметки поклонника святой горы», «Поездка в Румелию», «Из Румелии».

В наше время Россия по-прежнему заинтересована в развитии отношений с Ближним Востоком. В последнее время в России произошли значительные изменения, приводящие к переориентации внешней политики нашей страны. Сегодня нам приходится занимать утраченные в свое время позиции на Ближнем Востоке. В этой связи актуальность приобретает изучение одного из главных факторов сближения в культурном отношении народов России и Ближнего Востока, а также деятельности российских представительств на Святой земле.

Актуальность данной дипломной работы определяется также тем, что созданная отцом Антонином Русская Палестина существует и сегодня, являясь мощным инструментом внешнеполитического, духовного и культурного влияния России и Русской Церкви.

Не менее показательно и то, что выявленные противоречия и разнонаправленность усилий церковных и светских учреждений в регионе в значительной степени сохраняются и на современном этапе.

При этом, если в дореволюционный период эти противоречия компенсировались личным участием и религиозностью всех участников общего дела, то сегодня необходим взвешенный подход к учету государственных, церковных и научно-общественных интересов на Ближнем Востоке.

Цельюдипломной работы является рассмотрение особенностей деятельности Русской духовной миссии на Востоке в период управления ею отца Антонина.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1) изучить биографию Антонина Капустина до его назначения начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме;

2) дать анализ управления Русской Духовной Миссиив Иерусалиме отцом Антонином;

3) выявить особенности взаимоотношений Русской Духовной Миссии и других русских учреждений в Иерусалиме.

Объектом исследования является история развития Русской Духовной Миссии при отце Антонине.

Предмет исследования - деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в период управления ею отца Антонина, а также взаимоотношения Русской Духовной Миссии в Иерусалиме со светскими российскими учреждениями на Ближнем Востоке.

Хронологические рамки дипломной работы определяются временем, когда начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме состоял архимандрит Антонин (1865-1894 гг.) - период, который историки справедливо считают временем расцвета не только самой Русской Духовной Миссии, но и русского влияния на Ближнем Востоке в целом.

Практическая значимость состоит в том, что конкретно-исторический материал и выводы дипломной работы могут использоваться при изучении деятельности отца Антонина в качестве начальника Русской Духовной Миссии, а также при подготовке и проведении занятий в общеобразовательных школах по курсу Истории России.

Цель и задачи исследования определили структуру работы.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Методологической основой исследования является системный подход, принципы историзма, научности, объективности. Исторические события рассмотрены в причинно-следственной связи и во взаимодействии с основными социально-политическими процессами того времени.

антонин капустин архимандрит православный

Глава 1. Жизнь Антонина Капустина до назначения начальником русской духовной миссии в Иерусалиме

1.1 Ранние и юношеские годы Антонина Капустина

Одна из наиболее ярких страниц деятельности Русской Духовной Миссиив Иерусалиме связана с именем архимандрита Антонина (Андрея Ивановича Капустина), который являлся её начальником в течение почти тридцати лет.

Он родился 12 августа 1817 года на Урале, в селе Батурине, Пермской губернии в семье сельского причетника, позже священника Иоанна Леонтьевича Капустина. В роду будущего архимандрита было много священников. Андрей был вторым из 13 детей в семье. До конца дней о. Антонин с особым чувством вспоминал родительский «деревянный дом (на пригорке) с рябинным садиком и огородом при нем» Антонин (Капустин), архимандрит.«Из Румелии». СПб., 1886. с. 205-206..

Именно поэтому мальчик рос и воспитывался в лучших православных традициях. Самым важным в семье Капустиных был храм. Вера позволяла познать Андрею свет Истины, развить такие ценные нравственные качества как отзывчивость, чуткость, душевную красоту и понимание красоты, чему немало способствовали впечатлительность и любознательность мальчика, его повышенные интерес к наукам и просвещению.

Грамоте Андрея отец учил по Псалтири. В 1826 году Андрей ушел учиться в Далматовское Духовное училище.

Уже находясь на Востоке, отец Антонин говорил об этом времени следующее: «Давно все это было, и далеко от Византии, которую и тогда ленивый ум, впрочем, уже ловил всяким подходящим образом, а «наука», вооруженная «лозой» и «безобедом», постоянно искала закрыть от воображения, подставляя ему, вместо светлого видения, мрачный урок, урок, и больше ничего!» Бутова Р.Б. «Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник»/ Р.Б. Бутова// Родное и вселенское. М., 2006. с. 58-81..

При всех справедливых претензиях, которые неоднократно высказывались в адрес духовной школы и которые подтверждаются воспоминаниями самого Антонина, следует упомянуть о высоком в целом качестве преподавания. Архимандрит Киприан, отдавший в монографии 1934 г. стандартную дань нападкам на «ужасы бурсы», к концу своей жизни пришел к более взвешенным выводам, подчеркнув положительный момент:

«Далматовская бурса, как и все ей подобные школы, -- писал он в статье 1955 г., -- воспитывали характер, прививали смиренное послушание Церкви и иерархии, а, главное -- сообщали основательное знание не только чисто церковных предметов (устав, пение, славянский язык), но и общеобразовательных наук, а особливо древних языков. Поколения, прошедшие через такие бурсы и семинарии, обладали таким классическим образованием, которого никогда не могла дать светская школа» Киприан (Керн), архимандрит. «Памяти архимандрита Антонина (Капустина)». Париж. 1955. с. 4..

Кроме латыни, Андрею преподавали французский, к которому он продемонстрировал склонность, как он отмечает никем не развитую и не поддержанную.

В Пермской Духовной семинарии впервые проявилась его страсть к стихотворству. Он всю жизнь писал стихи, некоторые их которых были опубликованы.

Кроме этого, Андрей много читал, рисовал. Это образование, конечно же, помогло ему в дальнейшем в его жизни.

В 1836 году Андрей решил покинуть Пермь и перевестись в Екатеринославскую Духовную семинарию (1836-1839), ректором в которой был его дядя Иона (магистр Московской Духовной академии, впоследствии епископ Екатеринбургский). Именно ему выпала миссия взять на себя заботу о дальнейшем воспитании Андрея.

В Екатеринославле в полной мере раскрылись его таланты. Среди талантов наибольшее развитие получило знание греческого языка и любовь ко всему греческому. Отец Антонин прекрасно знал греческий язык, настолько хорошо, что порой даже думал на нем.

По настоянию дяди, в последнем классе Андрей учился два года. Дядя считал, что это поможет ему лучше изучить все предметы. Поэтому свое назначение в Киевскую Духовную Академию он получил не в 1838, а в 1839 году.

В течение четырех лет Андрей занимался собственным образованием. В 1843 году он завершил полный курс обучения в Академии и стал вторым по разрядному списку студентов.

Он был рекомендован отцу Ректору в качестве кандидата на бакалаврство. Эту высокую степень Андрей успешно получил 19 декабря 1843 года.

В течение двух лет он занимался преподаванием в Академии немецкого, а затем греческого языка. Но затем, в 1845 году, в его жизни наступил переломный момент.

Андрей попросил родительского благословения на то, чтобы уйти в монастырь. Родители, будучи глубоко верующими людьми, не стали возражать, и Андрей принял постриг монаха.

Андрей Капустин был пострижен в монахи 7 ноября 1845 года в Киево-Печерской Лавре митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым). Его нарекли именем Антонин, в честь мученика Антонина Анкирского, почитаемого в этот день. Поэтому в историю он вошел как отец Антонин (Капустин). Совершенно не ясно, что именно послужило толчком к принятию Андреем такого решения. Хотя понятно, что решение стать монахом повлияло на всю его дальнейшую жизнь в значительной степени. Но, например, профессор Дмитриевский отмечает, что в тот же период постригся в монахи и друг Андрея Капустина, Петр Семенович Авсенев Дмитриевский А. А.«Русская духовная миссия в Иерусалиме»// Изд-ва: М.: Императорское Православное Палестинское Общество, Паломнический центр Московского Патриархата, СПб, с. 39. В 1844 г. Авсенев уволился из университета и 11 октября того же года был пострижен в монахи митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым) с именем Феофан. Тесное общение, наставничество и духовная дружба Антонина и Феофана продолжалась до смерти последнего, - даже после того, как оба, в 1850 г. уехали из Киева, один в Афины, другой в Рим.

Несколько иначе, более обобщенно и развернуто, пишет о влиянии Феофана архимандрит Киприан, указывающий и иные, личные причины принятия монашества отцом Антонином. На последнем курсе Академии он влюбился. Его возлюбленной стала Надежда Яковлевна Подгурская, дочь уманского протоиерея. Летом 1844 года Андрей Капустин просил ее руки, но получил отказ. Конечно, это был сильнейший удар, который он стоически выдержал и даже, год спустя, был шафером на свадьбе своего друга Серафима Антоновича Серафимова и Надежды Яковлевны Подгурской (переписку с ними о. Антонин поддерживал на протяжении всей жизни).

Во всяком случае, при решении вопроса о мотивации иноческого пострижения, не стоит отбрасывать ни той, ни другой версии. Как часто бывает, и неудача в личной жизни, и пример старшего друга и наставника могли в равной мере повлиять на аскетический выбор Антонина.

Возможно, решение друга и наставника подтолкнуло Андрея Капустина к тому, чтобы и самому стать монахом. По происшествии такого долгого времени, конечно, сложным представляется рассуждение на тему того, что повлияло на принятие пострига. Тем не менее, окончательное решение далось тяжело, неоднократно писал он заявление о поступлении в монашество и забирал его.

Таким образом, особое воспитание, православная и искренне верующая семья, в которой родился Андрей Капустин, непосредственно повлияли на то, что он со временем стал успешным начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и многое сделал для поддержки православия на Ближнем Востоке.

1.2 Представитель Русской церкви на Ближнем Востоке

После принятия Антонином пострига произошло его рукоположение внеродиако на (18 ноября 1845 года) и, 21 ноября 1845 года, в священника. Антонин продолжал преподавать в Академии обличительное богословие и библейскую герменевтику.

Однако для него это было довольно сложно, потому как ответственность при подготовке к лекционным занятиям не давала ему возможности отдохнуть, а это являлось довольно губительным для его здоровья. Кроме преподавания, в течение последних пяти лет пребывания в Академии, отец Антонин занимался порученной ему корректировкой русского перевода бесед Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна.

В то время Антонин приобрел нравственную опору в лице архимандрита Феофана (Авсенева). После того, как Феофан скончался, у Антонина в Академии возникли некоторые проблемы, и, вероятно, именно поэтому он и принял решение отправиться на Восток Антонин (Капустин), архимандрит.«Заметки поклонника Святой Горы». Киев. 1864, с.85.

Святейший Правительствующий Синод принял решение назначить отца Антонина настоятелем при Афинской Миссии. 17 июня 1859 года он получил пакет, который был адресован «Настоятелю церкви Российско-Императорской Миссии в Греции, иеромонаху Антонину» Там же, с. 86. В этом пакете находилось уведомление о новом месте его служения.

Восприняв эту добрую весть, Антонин прекратил преподавание и отправился в Афины. Данное назначение с течением времени повлекло восприятие им и переживание идеи вселенскости Православия. Ему помогла семилетняя педагогическая практика, которая достойным образом подготовила его к будущей деятельности.

Предвкушая свою дальнейшую судьбу начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, отец Антоний проводил достаточное количество времени за изучением греческого языка и традиций живописи. Это позже повлияло на его дальнейшее глубокое и серьезное увлечение восточной археологией.

Наиболее интересный период в жизни отца Антонина начинается с переездом его в Афины. Здесь он впервые занялся научными исследованиями.

Для церковного причта в Афинах снимался большой трехэтажный дом, хозяин которого, Григорий Калаганис, сам около 30 лет был священником, а потом и настоятелем греческой церкви в Вене. Относительно Калаганиса существуют разные мнения, но по воспоминаниям отца Антонина, это был «тонкого ума человек. Живя долго между немцами, он освоился с их языком, перенял некоторые их привычки, и, возвратившись в Афины, считался самым холодным патриотом, и действительно был врагом крайностных увлечений своего племени» Антонин (Капустин),архимандрит.«Из Румелии»с. 582.. Какое-то время Калаганис был ректором Ризариевской семинарии в Афинах, основанной в 1838 г. нежинскими греками купцами Ризариями. Однако его обвиняли в недостаточном патриотизме и не православии, поэтому он был вскоре после назначения смещен. Тем не менее, именно семинарии Калаганис завещал впоследствии свой дом Там же,с. 583.. Отец Антонин относился к нему с интересом и без предвзятости.

В этот период времени отец Антонин занимается серьезной научной работой, в результате чего его имя становится достаточно широко известным и приобретает популярность и авторитет в научных кругах России и Греции.

Значительный интерес представляет собой время, в которое отец Антонин приезжает в Грецию. В столице молодого эллинского государства происходит возрождение культурной жизни и национального значения греков. В Афинах в то время открывается университет, многие греческие ученые продолжают жизнь в столице. Отец Антонин разгадал ту среду, ее интеллектуальность.

Находясь в Греции, он осознал, насколько близкими оказались русские и эллины по духовной вере и историческим признакам. Но «маленький» греческий народ не имел значительного количества сил на то, чтобы осуществлять свою собственную политику и подчинять ее собственному влиянию. Он старался обрести поддержку извне, но так и не смог сохранить культурного единства.

В результате произошел раскол на две партии, а именно на русскую партию и немецкую партию. Немецкая партия искала помощи в Европе, прежде всего, у Франции и Германии.

Однако значительная в количественном отношении часть греческого народа уповала на Православную Россию.

Это происходило в то время, когда Европа, опасаясь опасности сближения греков и русских, способствовала усилению настороженности балканских народов в отношении к русским и стремилась направить Грецию к протестантским странам.

Эти страны, в свою очередь, предпринимали попытки к уничтожению святыни греческого народа ? Православия. Понятно, что такое положение дел вызывало резкое возмущение у всех православных людей, в том числе и у отца Антонина.

Отец Антонин, в том числе, посвятил собственное служение решению данного вопроса. В Греции и в России мнение отца Антонина рассматривалось как авторитетное и заслуживающее доверия.

Кроме научных изысканий, отец Антонин интересовался хозяйственными вопросами. Однако, если их рассматривать более тщательно, бросается в глаза их более глубокий характер.

Так, он отметил некомфортное расположение посольской церкви на окраине города, что совершенно не устраивало настоятеля. Тогда он принял решение о превращении христианского храма святого Никодима в Афинах в православную церковь.

Изначально он занимался этим вопросом как частное лицо. Однако затем Министерство иностранных дел Российской империи признало всю полезность данного шага, и согласилось на то, чтобы превратить храм святого Никодима в посольскую церковь.

По указу греческого короля Оттона I от 4 марта 1847 г. в собственность России были переданы руины церкви св. Никодима (Ликодима). Дословно в грамоте Оттона I было сказано так: «1. Передается безвозмездно Императорскому Царскому Российскому посольству в Афинах находящийся в Афинах посреди площади храм, известный под названием Никодима, бывший подворьем упраздненной обители Кесариани, как церковь для нужд вышеупомянутого посольства. 2. Площадь, посреди которой находится вышеупомянутая церковь, имеющая площадь 1839 100/24 квадратных метра, должна пребывать вечно площадью». Единственным условием греческой стороны было, чтобы восстановление храма было выполнено в стиле, характерном для древней постройки.

Археология, вошла в жизнь отца Антонина внезапно, буднично и просто, чтобы остаться в ней навсегда. Было бы преувеличением сказать, что отец Антонин, не имевший археологического образования, да и не занимавшийся археологией никогда прежде, имел намерение осуществить в Афинах планомерные раскопки. Задача была совсем другой - возродить из руин древний храм. Когда при первом знакомстве его с храмом в 1851 г. он спрашивал, почему никто не пытался восстановить здание, ему отвечали, что «основания церкви найдены гнилыми». Действительно, «внутри церкви замечаема была постоянная сырость; нижние части ее казались пропитанными влагой до того, что на них часто показывалась зеленоватая плесень» Антонин (Капустин), архимандрит.«Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции» 1866-1891, с. 130. В поисках источников сырости отец Антонин и прибегнул в 1852-1856 гг. к проведению в разных частях церкви археологических раскопок. В результате были выявлены и сохранены -- водопровод эпохи Адриана, следы раннехристианских погребений (кимитирий), византийские мозаики и, самое главное, огромное подземное сооружение, назначение которого до сих пор не вполне ясно.

Не обладая в начале работы специальными навыками, отец Антонин, однако, подошел к делу вполне профессионально. Все выявленные разновременные фрагменты и находки были им бережно сохранены и умело приспособлены для осмотра и изучения.

Отец Антонин же построил для этого храма колокольню Антонин (Капустин), архимандрит. «Заметки поклонника Святой Горы.» Киев. 1864 с.69. А в январе 1853 года Святейший Правительствующий Синод признал отца Антонина достойным звания архимандрита за все его многочисленные труды на греческой земле.

В течение последующих трех лет отец Антонин изучал древние христианские надписи на Парфеноне, предпринимал он и многочисленные поездки по стране с целью знакомства с культурой других народов.

В 1852 г. он совершил поездки в Рим (поклонился могиле о. Феофана) и Неаполь («в опаленные Помпеи»), в 1857 г. в Иерусалим и Египет, в июле- октябре 1859 г. работал в древних библиотеках Афона. Там, в одном из монастырей, отец Антонин познакомился с другим замечательным русским византинистом и востоковедом, основателем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Порфирием (Успенским), с которым состоял потом в переписке. Не говорим уже о многочисленных поездках по Греции и плаваниях по Архипелагу.

Большое впечатление произвело на отца Антонина путешествие в Иерусалим. Но здесь на него произвело впечатление не только число святынь, но и бедственное положение русских паломников, которые прибывали на Святую Землю.

Увидев действительное положение русских паломников, отец Антонин написал обер-прокурору письмо, которое вынудило высшее российское руководство задуматься над положением русских граждан в Палестине.

Позднее отец Антонин был переведен в Константинополь в качестве настоятеля. Здесь он как настоятель принимал активное участие в болгаро- униатском вопросе.

С точки зрения карьеры -- это было повышение, поскольку константинопольское посольство стояло по дипломатическому рангу выше афинского. Но, с другой стороны, переезд для отца Антонина был если и не вполне неожиданным, то вынужденным, результатом клеветы и интриги, что подробно описывается в его дневнике. Позднее отец Антонин не раз вспоминал об этом тяжелом периоде своей жизни: «Мы живем не для отзывов и не из отзывов в каком бы то ни было смысле. К отзывам, самым дурным, приучил нас давно еще пресловутый «Колокол». Бутова Р.Б. «Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник»/ Р.Б. Бутова// Родное и вселенское. М., 2006. с. 58-81.

Речь шла о том, что на страницах знаменитой газеты А.И. Герцена и Н.П. Огарева, выходившей в Лондоне и Женеве с 1857 по 1867 год, в одном ряду с царями, министрами, начальниками третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, государственными деятелями и высшими церковными иерархами вдруг начало фигурировать имя архимандрита Антонина.

Случай с Агапием - типичный образчик неумелого подбора кадров для русских зарубежных церквей.

Поначалу ничто не предвещало кризиса. Агапий Гончаров (Андрей Онуфриевич Гумницкий; 19.08.1832-23.04.1916, Нью-Йорк) родился в Киеве, в семье священника. В 1853 г. окончил Киевскую духовную семинарию и был принят митрополитом Киевским Филаретом в свою канцелярию. Одновременно понравившийся владыке образованный юноша стал исполнять обязанности книгодержца при архиерейском богослужении. В 1856 г. Андрей Гумницкий принял монашество с именем Агапий. Когда, в сентябре 1857 г. из Святейшего Правительствующего Синода пришел запрос о кандидатуре на должность иеродиакона для посольской церкви в Афинах, митрополит рекомендовал Агапия.

Здесь, на новом месте, сразу начались сложности. Судя по всему, Агапий был невоздержан, причем не только на язык. Первым поводом для размолвки послужили насмешки Агапия над ежедневным богослужением отца Антонина и его любовью к колокольному звону. Далее, отец Антонин придерживался строгих правил в еде - постный стол один раз в день, что отнюдь не было нормой на Востоке, Агапий же позволял себе скоромную пищу, а вскоре, под предлогом «слабого сложения», вообще уклонился от богослужений.

Когда отец Антонин отправился в свою научную поездку на Афон (27 июля-19 октября 1859 г.) Агапий, оставшийся в посольской церкви за старшего, запретил утренний и вечерний колокольный звон, называя его «иезуитством», и «развил свободу жизни уже далеко за пределы доброго иночества» - отменил постный день, исповедь и высказывался за богослужение на украинском языке. Возвратившийся отец Антонин восстановил порядок - и конфликт углубился. В начале января 1860 г. Агапию было указано искать другое место, а 19 января на стенах домов, прилегающих к русскому посольству, появились листовки с пасквилем, обвиняющим отца Антонина в безнравственности. Тогда же стало известно, что в редакцию «Колокола» еще в ноябре и декабре 1859 г. было прислано четыре письма из Афин, обвиняющих настоятеля посольской церкви в «развратной жизни».

Отцу Антонину приходилось решать и многие щекотливые вопросы, что требовало от него дипломатичности. Это, безусловно, отнимало у него время на занятиявизантологией. Однако те ценные знания и опыт, обретенные им в этой миссии, позже, конечно же, значительно пригодились ему в Иерусалиме.

Мысли отца Антонина занимали и другие вопросы, например, связанные со строительством. В их числе, возведение храма для православных в Константинополе, который был бы доступным для верующих. Однако решить этот вопрос он не успел.

Отцу Антонину пришлось возвратиться в Россию для того, чтобы решить свои служебные и личные проблемы. Побывал он и на Родине в селе Батурино. Здесь, в России ему удалось встретиться с митрополитом Филаретом. Он благословил отца Антонина на возвращение в Константинополь и на дальнейшее продолжение своего служения.

В 1865 году архимандрит Антонин, узнав о смерти отца, отправился в последнюю поездку по Румелии (Македонии, Фессалии и Эпире). В этой поездке он опубликовал путевые дневники под названием «Из Румелии» (1886) и «Поездка в Румелию» (1879). Они представляют собой ценнейший источник сведений по археологии и истории для всех тех, кто интересуется ими и в наши дни.

На обратном пути отец Антонин получил телеграмму, в которой его срочно вызывали в Константинополь. Там он получил приказ Святейшего Правительствующего Синода, в котором его срочно посылали в Иерусалим, в качестве «следователя и временно заведующего Иерусалимской Духовной Миссией».

В сентябре 1865 года отец Антонин покинул Константинополь и отправился на ближний Восток, точнее, в Иерусалим. Так началась его ближневосточная миссия.

Делая промежуточные выводы можно отметить, что, отец Антонин являлся личностью в высшей степени незаурядной.

Полученное будущим начальником Русской Духовной Миссии образование и соответствующее воспитание позволили отцу Антонину достичь успеха в своем служении церкви.

Следует отметить, что после того, как отец Антонин оказался на Востоке, у него сформировались многие новые идеи, в том число относительно Православия.

В Афинах отец Антонин начинает свою активную научную деятельность, а также решает отдельные хозяйственные вопросы, занимаясь, в частности, восстановлением храмов.

Став настоятелем в Константинополе, отец Антонин, ведя активную церковно-политическую жизнь, приобретает навыки дипломата, что помогает ему в дальнейшем служении в Палестине в качестве руководителя Русской Духовной Миссии.

Глава 2. Русская духовная миссия под управлением Антонина Капустина

2.1 Назначение отца Антонина управляющим Русской Духовной Миссией

В то время, когда архимандрит Антонин стал начальником Русской Духовной Миссии, она переживала далеко не лучшие времена. Удалив из Палестины русского епископа Кирилла, который представлялся окружающим в качестве образованного и твердого в своих убеждениях человека, враги Русской Церкви восторжествовали. Отец Антонин указывал на то, что «мы перенесли совсем незаслуженно не одно искушение. Нас оболгали, осмеяли те, кого мы беззаветно поили, кормили и на руках носили» Церковный Вестник,1877, №41, с.8. Причем тормозило процессы не только иерусалимское духовенство, но также и русский иерусалимский консул и Палестинский Комитет.

Вступив в свою новую должность отец Антонин начал расследование того дела, ради которого его послали в Иерусалим. А именно ему предстояло разобраться с возмущением братии и Патриархии против архимандрита Леонида (Кавелина), бывшего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Спустя несколько месяцев после прибытия в Иерусалим, отец Антонин направил в Святейший Правительствующий Синод донесение «о неустройствах в Иерусалимской Духовной Миссии». В настоящем донесении отец Антонин в некоторой степени указывал на ошибки, которые допустил отец Леонид, однако не нашел себя вправе сказать Патриарху Иерусалимскому то, что от него ожидали в России и Святейший ПравительствующийСинод, и, главным образом, митрополит Филарет.

Подобное поведение отца Антонина перед Патриархией указывало на некоторое колебание и человеческую слабость. Митрополит Филарет улавливал желание отца Антонина всем угодить, что выражалось в его нерешительности высказать свою точку зрения на происходящее.

Занимаясь расследованием бунта братии, отец Антонин воспринимал настоящее дело в отрыве от общего фона реальности. С точки зрения следователя было выяснено, что «сам архимандрит Леонид представляется по отношению к подчиненной братии начальником тяжелым, с упорным и несдержанным характером, резким в действиях» Киприан (Керн), архимандрит. «Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник», с. 134.

В ходе следствия было обнаружено, что при своем назначении в Иерусалим отец Леонид уже содержал скрытые намерения идти против греков. Самое сильное воздействие, безусловно, произвели на всех выкраденные донесения, которые имели отношение к иерусалимской иерархии.

После того, как следствие завершилось, отец Антонин в качестве управляющего делами Русской Духовной Миссии остался в Иерусалиме. Патриарх Иерусалима повторял различные обвинения архимандрита Леонида и выражал свое желание, чтобы архимандрит Леонид больше не возвращался в Иерусалим.

Митрополит Филарет настаивал на том, чтобы не назначать постоянного начальника Русской Духовной Миссии. Несмотря на то, что со многими выводами следствия митрополит Филарет соглашался, он продолжал ревностно защищать отца Леонида на протяжении четырех лет.

После того как митрополит Филарет умер в 1869 году, на заседании Святейшего Правительствующего Синода приняли решение назначить находящегося в Константинополе, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Леонида настоятелем ставропигиального монастыря Новый Иерусалим. Параллельно с этим назначением имело место и другое назначение - управляющий делами Иерусалимской Миссии архимандрит Антонин был назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Также можно отметить, что увольнение отца Леонида из Иерусалима было связано с тем, что этого потребовал Патриарх Кирилл.

Таким образом, отец Антонин утвердился в должности начальника Русской Духовной Миссии, в которой находился в течение двадцати пяти лет. К этому стоит прибавить четыре года временного управления. За это время он прошел через множество трудных испытаний.

2.2 «Антониновский» период деятельности Русской Духовной Миссии

Став начальником Русской Духовной Миссии, отец Антонин стремился установить хорошие взаимоотношения с Иерусалимской Патриархией, потому как его предшественник отчасти разбился об этот камень.

Практически сразу после своего приезда в Иерусалим отец Антонин ищет и находит пути сближения с греками. Он избирает для себя единственное средство -- признание канонического преимущества в Иерусалиме за Иерусалимской Патриархией и воздаяние ей должного уважения.

На разногласия с греками повлияли церковные настроения, поводом к чему послужил болгарский церковный вопрос, завершившийся продолжительной схизмой. Дело в том, что в это время болгары стали более активно добиваться церковной независимости. В то время на болгарскую церковь наложили схизму.

Заручившись поддержкой Министерства иностранных дел Российской империи, русский посланник во время заседания собора в Константинополе, посвященного «болгарскому вопросу», должен был вызвать отца Антонина, тем самым нейтрализовав деятельность епископа Ликурга и его приверженцев. Однако перед получением приглашения прибыть в Константинополь, отец Антонин получил предписание остаться в Иерусалиме, где тогда он был особенно нужен.

Из Патриархов Востока только Кирилл воспротивился тому, чтобы подписать осуждение болгарам. Тогда он и оставил Палестину, с целью представления собственного мнения патриархам. Из-за того, что изменились обстоятельства, пребывание в Русской Духовной Миссии отца Антонина оказалось полезным, потому как источник к решению болгарского вопроса переместился из Константинополя в Иерусалим.

Конечный исход «болгарского вопроса» в каноническом отношениив то время находился в руках Патриарха Кирилла. Потому как не подписание имприговора, который постановил собор, лишал данный приговор его значения. В то время Отцу Антонину было поручено послом Игнатьевым употребить все возможное влияние на Патриарха Кирилла. Низложение Патриарха Кирилла оказалось неканоничным и незаконным. По принятому решению Кирилл вынужден был оставить Иерусалим и жить в изгнании до самой своей смерти, при этом ему была назначена пенсия в десять тысяч рублей.

Новый Патриарх Иерусалимский Прокопий был избран 15 января 1873 года. Следует отметить, что отношения Русской Духовной Миссии с новым Патриархом в то время сильно обострились. Русская Духовная Миссия в лице собственного начальника отца Антонина продемонстрировала Патриархии всю незаконность такого избрания. Патриархия же ощущала, что симпатия русских людей находится на стороне низложенного Патриарха. Стоит отметить, что неприязненные отношения между Миссией и Патриархом Прокопием существовали всегда, особенно во время пребывания последнего на патриаршей кафедре.

После произошедшего отец Антонин отправил запрос Святейшему Правительствующему Синоду о том, как необходимо относится к избранию нового Патриарха. Граф Толстой, являвшийся на тот момент обер- прокурором Святейшего Правительствующего Синода, дал ответ на запрос отца Антонина, в котором разъяснил, что те лица и учреждения, которые пребывают вне собственной страны, по установленному порядку должны признавать законом власти той страны, в которой они пребывают. Иностранные граждане должны подчиняться тем законам, которые устанавливаются в стране. Преемник Патриарха Кирилла признается местным правительством в собственном звании. На этом основании Русской Духовной Миссии необходимо установить в Иерусалимской Патриархии такие отношения, в которых она должна находиться к данной Патриархии как к власти, поставленной местным правительством. Неподчинение этому могло бы породить затруднения для Миссии, а также для церковного правительства» Архимандрит Никодим. «История русской духовной миссии в Иерусалиме». Серпуховский Высоцкий мужской монастырь, 1997. с. 94.

Однако отец Антонин занял совершенно иную позицию по отношению к Святогробским событиям. Для отца Антонина избрание нового Патриарха не являлось авторитетным. Именно по этой причине отношение Русской Духовной Миссии к новому Патриарху являлось довольно сдержанным. Имя Патриарха Прокопия в течение длительного времени не возносилось отцом Антонином во время богослужения.

Для того чтобы вынудить Русскую Духовную Миссию признать нового Патриарха, Патриархом Прокопием были направлены специальные письма, в которых он в довольно вежливой форме выступал с требованием прекратить отношения с арабскими священниками, которые не признавали нового Патриарха.

На это требование, не являющееся законным, отец Антонин дал ответ секретарю Священного Синода Иерусалимской православной церкви о том, что он получил, доставленные ему из Иерусалима две официальные бумаги под номерами 117,118, и его крайне удивил взгляд Высокопреподобия на существующее положение вещей. В своем обращении к Высокопреподобию отец Антонин указывал на то, что никакое находящееся на службе подчиненное лицо не функционирует самостоятельно. В первую очередь, оно является исполнителем воли своего начальства, которое свято чтит. Соответственно, отец Антонин считал, что Патриархия вводит себя в невыгодный труд, обращаясь к нему с каким-либо отношением Там же, с.103.

В 1874 году Патриархия хотела, чтобы Русская Духовная Миссия прекратила всякие отношения с арабским духовенством. Стоит отметить, что Патриарх Прокопий правил относительно недолго, после чего его также постигло низложение.

Его место занял представитель Святого Гроба в Смирне Иерофея, который приехал в Яффу в 1875 году. Кончина Патриарха Иерофея приходится на 11 июня 1882 года. Он пробыл на престоле 8 лет.

В этом же году был избран популярный в Иерусалиме архиграмматевс Священного Синода Иерусалимской православной церкви 29-летний архимандрит Фотий (Пероглу).В то время русская дипломатия узрела в молодом избраннике опасность для собственных планов. Он так и не был утвержден. Затемна патриарший престол был выдвинут Патриарх Никодим, который плохо относился к отцу Антонину еще в России. Следует отметить, что у отца Антонина было много недоброжелателей в Петербурге. Отношения между отцом Антонином и Патриархом Никодимом не сложились. С преемником Патриарха Никодима, Блаженнейшим Герасимом Русская Духовная Миссия жила в большем мире и согласии.

Порой, несмотря на то, что отец Антонин старался признавать каноническое преимущество Иерусалимской Патриархии, ему сложно было взаимодействовать с Патриархами, что негативным образом сказывалось на всей Русской Духовной Миссии.

2.3 Борьба за сохранение Русской Духовной Миссии

После семилетнего пребывания в Иерусалиме, отец Антонин изучил положение дел в Русской Духовной Миссии, и высказал мнение о том, что непрекращающаяся распря у Русской Духовной Миссии с консульством зависит не от личностей, а от положения вещей, которое однажды было названо «системой».

Данное отцом Антонином определение оказалось верным: время шло, менялись консулы, а ситуация оставалась неизменной. Все стороны вели переписку, которая носила порой весьма колкий характер.

Отец Антонин указывал на то, что с народом не ведутся духовные беседы, которые являются довольно необходимыми и проведение их является приоритетом Русской Духовной Миссии.

Система оставалась прежней. Противоречия, которые существовали, не исправлялись, тем более, их старались не принимать во внимание. Консулы часто прибегали к клевете, потому как не имели иных доказательств неправомочных действий отца Антонина.

Отец Антонин также писал письма. Так, например, он обращал внимание на то, что ему на этом посту удалось пережить трех консулов. Но, присланный господин Ларионов, требовал каких-то экстраординарных собраний Палестинской Комиссии. Кроме того, он хотел обратить Русскую Духовную Миссию в настоятельство. Господин Ларионов также относился к отцу Антонину довольно пренебрежительно Бутова Р.Б. «Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник»/ Р.Б. Бутова// Родное и вселенское. М., 2006. с. 58-81.

Отец Антонин неоднократно обращался к Палестинской Комиссии, указывая на один из самовластных поступков Ларионова и прося ее о восстановлении в отношении Миссии «статус-кво». Однако все просьбы отца Антонина оставались без внимания. Одновременно с этим подобные Ларионову люди занимались тем, что пытались реализовать свой коварный план по упразднению Русской Духовной Миссии. Они стремились передать русских паломников грекам, в чем Русская Духовная Миссия стала помехой.

Отец Антонин отмечал, что политическое российское влияние не оказывает никакого воздействия на Палестину, в то время как влияние французов широко распространилось на Ближнем Востоке. Стоит отметить, что все это происходило на фоне недавней победы России над Турцией в войне 1877-1878 годов.

Отец Антонин указывал на то, что усилить влияние на Востоке можно только при помощи миссий, границы которых представляются довольно подвижными (как видим из примеров католических миссий), что вопросы всякого рода, в том числе и внешней политики, могут целиком войти в них.

Консульство, по мнению отца Антонина, могло сделать из Русской Духовной Миссии проводника любых политических идей и целей. Отец Антонин отмечал, что русские собираются сделать страшное дело - закрыть единственную Миссию. Ларионов находил данному факту даже разумное объяснение, указывая на экономию. А именно он рассуждал о том, что России совершенно не обязательно, перенимать европейскую моду на заграничные миссии. Все вышеизложенное было отражено отцом Антонином в письме к Палестинской комиссии. Это письмо представляет собой крик души отца Антонина. Он жил интересами собственной нации, церкви и отечества. Консул Ларионов же стремился всячески опорочить Русскую Духовную Миссию и отца Антонина, что демонстрируется пасквилем на него.

Все началось с приезда в Палестину одного из русских - господина Ушинского, который ранее состоял чиновником при Святейшем Правительствующем Синоде. В ряде статей, опубликованных в «Церковно- общественном вестнике» он совершал нападки на Русскую Духовную Миссию, а также на ее начальника - отца Антонина.

В частности, он обвинял их в том, что их деятельность ничего не приносит в отношении православных паломников, обвинял их в бездействии. Также он указывал на их полнейшее равнодушие к своим прямым обязанностям.

Отмечая, что им приходится столкнуться в Санкт-Петербурге с решительным отпором, махинаторы решаются на средство более низкое. Но зато это средство могло дать ощутимый эффект.

В 1881 году в Санкт-Петербурге выходит роман-памфлет под названием

«Пейс-паша и его консорты». Имя автора этого романа достоверно не известно. В данном романе давалось описание отца Антонина, которому приписывались низкие и гнусные поступки. И это придавало всему произведению стиль, который ничем не возвышался над бульварной пошлостью.

Но оказалось, что в среде русских читателей любителей подобного «чтения» нашлось достаточно. Роман стал достаточно известен, и сильно навредил репутации отца Антонина.

Впоследствии цензура изъяла данный роман из продажи. Однако клевета сделала свое дело - стали плестись интриги и сплетни, направленные против начальника Русской Духовной Миссии.

Безусловно, нашлись те, кто встретил с негодованием подобную книгу о нем. Ведь отец Антонин был многим хорошо известен с совершенно другой, положительной стороны.

Памфлет был бульварного характера и клевета, представленная в нем, была справедливо оценена в Святейшем Правительствующем Синоде.

Стремясь к тому, чтобы предотвратить разделение своих соплеменников, отец Антонин несколько раз писал в Санкт-Петербург и послу в Константинополе проекты о разделении сфер влияния в Палестине между Русской Духовной Миссией и консульством.

Стоит отметить, что чаще всего столкновения происходили по административно-хозяйственным вопросам.

Отец Антонин стремился к тому, чтобы разграничить владения русских, а именно, русские постройки в Иерусалиме между Русской Духовной Миссией и консульством.

Проекты отца Антонина несколько раз попадали в руки Палестинской Комиссии, которая их в полной мере отвергала. Комиссия полагала, что в Иерусалиме все обстоит хорошо. При этом начальник Русской Духовной Миссии выдвигал три проекта преобразований по указанным предметам. Однако ни с одним из них Комиссия так и не смогла согласиться.