П.А. Кропоткин о взаимной помощи как принципе организации общественной жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Российский государственный университет

им А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство)»

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине: История социологии

На тему: П.А. Кропоткин о взаимной помощи как принципе организации общественной жизни

Профиль:

Социология моды и искусства

Москва 2022

Содержание

• Введение
• Глава 1. Теоретическое исследование концепции П.А. Кропоткина о взаимной помощи как принципе организации общественной жизни
• 1.1 Взаимопомощь как фактор эволюции в концепции П.А. Кропоткина
• 1.2 Социальные корни взаимопомощи
• 1.3 Специфика взаимной помощи в концепции П.А. Кропоткина
• Выводы по теоретической главе
• Глава 2. Эмпирическое исследование взаимной помощи как принципа организации общественной жизни
• 2.1 Методологическая основа эмпирического исследования
• 2.2 Результаты исследования и интерпретация результатов
• 2.3 Формулировка основных выводов по результатам исследования
• Заключение
• Глоссарий
• Список использованных источников и литературы
• Приложение

Введение

Научная проблема курсовой работы связана с существующей необходимостью исследования взаимной помощи как принципа организации общественной жизни согласно концепции П.А. Кропоткина, а также с необходимостью исследования современных тенденций проявления взаимной помощи в семье.

Актуальность. Отметим, что на данный момент времени наибольшую актуальность приобретает социологическое исследование, а также обоснование альтруизма как важнейшей социологической категории, ведь данное понятие согласно анализируемой нами концепцией включает в себя нравственность, коллективизм, а также социальную солидарность, без которых невозможны ни прогресс, ни эволюция. Кроме того, понятие взаимопомощи актуально на всех этапах развития общества, поскольку благодаря нему возможно вывести общество из состояния конфликта, объединить людей, избежать глобальных катастроф и противостояний.

Взаимопомощь - это такое состояние общества, в котором царит гармония и здоровая анархия, формирующая особый социальный порядок, основанный на объединении индивидов как социального вида. Так, здоровые человеческие отношения должны основываться на взаимопомощи, уважении, учете интереса окружающих и формировании труда не только ради себя, но и для всего общества в целом. Альтруистическая традиция духовной культуры человека заложена природой, а активно поддерживается разумными побуждениями каждого индивида.

Объект исследования - взаимная помощь в концепции П.А. Кропоткина. концепция кропоткин взаимная помощь

Предмет исследования - современные тенденции проявления взаимной помощи в семье, обществе.

Целью данного исследования является изучение концепции П.А. Кропоткина о взаимной помощи, как принципе организации общественной жизни, а также исследование современных тенденций проявления взаимной помощи в семье.

Гипотеза исследования - в современной семье существует тенденция к индивидуализации членов семьи, что противоречит концепции Кропоткина, характеризующей семью как социальную группу, в которой отношения строятся на взаимопомощи, учете интересов каждого члена группы, нацеленность на благо всех и каждого.

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие исследовательские задачи:

1. Провести теоретический анализ взаимопомощи как фактора эволюции в концепции П.А. Кропоткина.

2. Изучить социальные и природные корни взаимопомощи.

3. Изучить и описать специфику взаимной помощи в концепции П.А. Кропоткина.

4. Разработать методологию и методику эмпирического исследования.

5. Интерпретировать полученные результаты проведённого исследования.

6. Сформулировать основные выводы и разработать рекомендации по результатам исследования.

Методологическая основа данного исследования представлена несколькими составляющими, имеющими комплексный характер.

При анализе в качестве теоретико-методологической базы были использованы труды зарубежных и отечественных авторов, а именно: Кропоткин П.А., Анурина А.С., Артемов В.М., Барлыбаев Х.А., Бахарев Д.В., Голенкова Н.А., Голышев А.И., Гусева В.А., Дамье В., Рублев Д.И., Забузов О.Н., Зубарев И.Ю., Иванов Е.Е., Калугина И.А., Кирдина-Чэндлер С.Г., Котелевская В.В., Коцюбинский Д.А., Ксенофонтов В.Н., Кулак Н.И., Плеханов Г.В., Леонтьев Я.В., Лопатин Д.В., Овшинов А.Н., Пирсон К., Просвиров А.М., Прохоренко И.А., Розенберг Г.С., Сараева Д.Л., Сафронов О.С., Славнитский Н.Р., Тихонов Я.Т., Стожко Д.К., Ташак В.И., Теплых Н.В., Трухина И.Н., Узарашвили Л.М., Фадеев А.О., Фоломеев С.Н., Хоруженко В.К., Цой И.А., Часовских Г.А., Шаройко А.Д., Шляхов М.Ю.

При выполнении курсовой работы применены следующие методы социологического исследования:

теоретические методы: анализ зарубежной и отечественной литературы по проблеме исследования;

эмпирические методы: экспертное интервью, контент-анализ.

Практическая значимость выполнения курсовой работы заключается в решении прикладной задачи эмпирического исследования - выявлении современных тенденций проявления взаимной помощи в семье и обществе для их применения на практике с целью гармонизации социальных процессов.

База исследования - ФГБОУ ВО «Российский государственный университет им. А. Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство)», ФГБОУ ВО «Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова», ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет».

В интервьюировании приняли участие 3 специалиста в области психологии семейных отношений:

1 эксперт - психолог, окончила МГУ им. Ломоносова по направлению Педагогика и психология девиантного поведения. Ведет частную психологическую практику и работает в центре образования.

2 эксперт - психолог, окончила МПГУ по направлению Семейное воспитание. Работает в центре образования с детьми дошкольного возраста, подростками и их родителями.

3 эксперт - старший преподаватель и аспирант кафедры социологии и рекламных коммуникаций в РГУ им. А.Н. Косыгина. Окончила магистратуру в РГУ им. Косыгина по направлению Психология.

Структура и объем работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, а также выводов к ним, заключения, списка использованных источников и литературы, глоссария и приложений. Курсовая работа представлена на 73 страницах.

Глава 1. Теоретическое исследование концепции П.А. Кропоткина о взаимной помощи как принципе организации общественной жизни

1.1 Взаимопомощь как фактор эволюции в концепции П.А. Кропоткина

До сегодняшнего дня о П.А. Кропоткине, кроме как об одном из отцов-основателей анархизма ничего не знала. Мне представлялось, что его основные научные интересы сводятся исключительно к исследованию проблемы анархизма, его места и роли в обществе. Хотелось бы несколько слов сказать о самом произведении, о тех умозаключениях, которые делает автор в своем произведении. Начиная издалека, автор изначально исследует те проявления взаимопомощи, которые стали ему известны самому, или он почерпнул из источников у других исследователей. Автор обращает свой взор на «изобильную кипучую животную жизнь», которую он видел на озерах Дальнего Востока, или же в «многочисленных колониях грызунов, или во время перелета птиц, …, или же во время одного громадного переселения косуль, … во время которого десятки тысяч этих умных животных убегали с огромной территории, спасаясь от выпавших глубоких снегов, и собирались большими стадами с целью пересечь Амур в наиболее узком месте, в Малом Хингане» Кропоткин, П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2014. - 236 с.. Все эти наблюдения, свидетелем которых был П.А. Кропоткин, натолкнули его на мысль о взаимной помощи и взаимной поддержке среди животных. Рассуждая далее, П.А. Кропоткин ссылается на мнение профессора К.Ф. Кесслера, который утверждает о наличие закона отличного от закона Взаимной Борьбы.

Кропоткин говорит о законе взаимной помощи, или взаимной поддержке. Причем этот закон не распространяется на родительские чувства и родительскую заботу. Это нечто большее. Как отмечает сам П.А. Кропоткин: «Не любовь, и даже не симпатия (понимаемые в истинном значении этих слов), побуждают стадо жвачных или лошадей образовать круг, с целью защиты от нападения волков; вовсе не любовь заставляет волков соединяться в своры для охоты, точно также не любовь заставляет ягнят или котят предаваться играм, и не любовь сводит вместе осенние выводки птиц, которые проводят вместе целые дни и почти всю осень; и наконец нельзя приписать ни любви, ни личной симпатии то обстоятельство, что многие тысячи косуль, разбросанных по территории, пространством равняющейся Франции, собираются в десятки отдельных стад, которые все направляются к известному пункту, с целью переплыть там реку» Там же. - С. 4. .

Автор рецензируемой книги проводит параллели и с обществом людей, «я вовсе не руковожусь любовью к хозяину данного дома, - которого я часто совершенно не знаю, - когда увидав его дом в огне, я схватываю ведро с водой и бегу к его дому, хотя бы нисколько не боялся за свой: мною руководит более широкое, хотя и более неопределенное чувство, вернее инстинкт, общечеловеческой солидарности, т.е. круговой поруки между всеми людьми, и общежительности». П.А. Кропоткин приводит достаточно спорное утверждение: «Избегайте состязания! Оно всегда вредно для вида, и у вас имеется множество средств избежать его!». Кропоткин, П. А. Этика / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. - ISBN 978-5-507-10155-9. - Текст: электронный // Лань: электронно-библиотечная система. - URL: https://e.lanbook.com/book/6095 (дата обращения: 17.12.2022). - Режим доступа: для авториз. пользователей. - С. 6.

Такова тенденция природы, не всегда его вполне осуществляемая, но всегда ей присущая. Таков лозунг, доносящийся до нас из кустарников, лесов, рек, океанов. «А потому объединяйтесь - практикуйте взаимную помощь! Она представляет самое верное средство для обеспечения наибольшей безопасности, как для каждого в отдельности, так и для всех вместе; она является лучшей гарантией для существования и прогресса физического, умственного и нравственного».

Но так ли на самом далее? Состязание и в обществе животных и людей присутствует на сегодняшний день и в этом П.А. Кропоткин фактически оспаривает наличие естественного отбора в природе. Среди животных - это борьба за лучшие пастбища, или у пчёл за лучшие цветочные угодья. У людей, даже на уровне обучения, состязательство в классе подстегивает отдельных индивидов на устремление к получению более высоких оценок. Или во взрослой жизни, более успешные люди вызывают стремление к саморазвитию и самосовершенствованию у других людей. Бывает и иное. Успешность отдельных людей вызывает у некоторых людей развитие гипертрофированных чувств, связанных с тезисом «все отобрать и поделить». А может быть и более ортодоксальное Гоббсовское - «война против всех». Примеры в современной истории были - революции, перевороты и последствия смены властиТрухина, И. Н. Теория анархического общества и личности в философии П.А. Кропоткина (1842-1921 гг.) / И. Н. Трухина, Е. В. Чепкасова // Психолого-педагогические проблемы безопасности человека и общества. - 2022. - № 3(56). - С. 45..

Продолжая рассуждения о взаимной помощи в обществе, автор рецензируемой книги отмечает, что он не знает ни одной человеческой расы, ни одного народа, которые не прошли бы в известном периоде через деревенскую общину. Деревенская община представляла собою естественно выросшее учреждение, а потому полного однообразия в ее построении не могло быть. Вообще говоря, она являлась союзом семей, считавших себя, происходящими от одного общего корня и владевших сообща известной территорией. П.А. Кропоткин отмечает, что деревенская община была главным оружием варваров в их тяжелой борьбе с враждебной природой. Она также являлась связью, которую варвары противопоставляли угнетению со стороны наиболее ловких и сильных, стремившихся усилить свою власть в те тревожные времена. Конечно, в современном обществе вряд ли получится выделить какой-нибудь институт такой взаимопомощи, но первое что приходит на ум, это добровольная пожарная охрана как социально ориентированные общественные объединения пожарной охраны, созданные по инициативе физических/юридических лиц - общественных объединений для участия в профилактике и тушении пожаров и проведении аварийно-спасательных работ. Более того, такие отношения прошли полную фазу институциализации, оформившись в Федеральный закон «О добровольной пожарной охране». Анализируя деревенские общины, так называемых варваров, в тот период, когда они вступали в новый период цивилизации, после падения западной римской империи, Кропоткин отмечает о необходимости изучить те новые формы, в которые вылились общественные потребности масс в течение средних веков, в особенности - поскольку они нашли себе выражение в средневековых гильдиях и в средневековом городе. Необходимо проследить дальнейшее развитие той же, всегда присущей человеку, склонности ко взаимной помощи. В частности, автор апеллирует к средневековому городу, «где его главной задачей было обеспечение свободы, самоуправления и мира, главною же основою городской жизни, как мы сейчас увидим, когда будем говорить о ремесленных гильдиях, являлся труд» Розенберг, Г. С. Конкуренция и взаимопомощь - две стороны «медали» взаимодействия популяций (к 175-летию со дня рождения Петра Алексеевича Кропоткина и 115-летию выхода его монографии «взаимная помощь как фактор эволюции») / Г. С. Розенберг // Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. - 2018. - Т. 27. - № 3. - С. 265..

П.А. Кропоткин говорит, что «чем более мы знакомимся со средневековым городом, тем более мы убеждаемся, что он не был простой политической организацией для охраны известных политических свобод. Он представлял попытку организации - в более широком размере, чем это было сделано в деревенской общине, - тесного союза для целей взаимной помощи и поддержки, для потребления и производства, и для общительной жизни вообще, - не налагая для этого на людей оковы государства, но предоставляя наоборот полную свободу для проявления созидательного гения каждой отдельной группы людей, в области искусства, ремесел, науки, торговли и политического строя» Забузов, О. Н. Институты взаимопомощи сегодня (Краткие размышления по прочтению произведения П.А. Кропоткина «Взаимопомощь как фактор эволюции») / О. Н. Забузов // ГосРег: государственное регулирование общественных отношений. - 2018. - № 1(23). - С. 313..

Автор рецензируемой книги задается вопросом: «Все эти ассоциации, общества, братства, союзы, институты и т. д., которые можно насчитывать десятками тысяч в одной Европе, причем каждый из них представляет собою огромную массу добровольной, бескорыстной, бесплатной или очень скудно оплачиваемой работы - разве все они не являются проявлениями, в бесконечно разнообразных формах, всей той же вечно живущей в человечестве потребности взаимной помощи и поддержки?» Розенберг, Г. С. Конкуренция и взаимопомощь - две стороны «медали» взаимодействия популяций (к 175-летию со дня рождения Петра Алексеевича Кропоткина и 115-летию выхода его монографии «взаимная помощь как фактор эволюции») / Г. С. Розенберг // Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. - 2018. - Т. 27. - № 3. - С. 264. Безусловно, развитие города, ремесла и торговли способствовали созданию современных институтов взаимопомощи. Наиболее ярким классическим примером можно назвать профсоюзы как добровольное общественное объединение людей, связанных общими интересами по роду их деятельности на производстве, в сфере обслуживания, культуре и т. д.

Еще одним ярким примером городской жизни, П.А. Кропоткин называет объединения мастеров и подмастерьев в городском укладе жизни. Если провести параллели с современным миром, то можем назвать такой институт - это саморегулируемые организации - некоммерческие организации, объединяющие субъекты предпринимательской деятельности, работающие в определенной отрасли производства товаров (работ, услуг), либо объединяющие субъекты профессиональной деятельности определенного вида. Разве это не будет являться элементом проявления взаимопомощи через институциональные проявления? Немаловажным фактором стоит назвать регулирование торговли. В частности П.А. Кропоткин пишет о регулировании торговли в так называемых свободных городах, где сформировался специальный орган при администрации свободного порта, который устанавливал предельные цены. Да, конечно, кто-то может сказать, что здесь такого «взаимопомощного»? Но ведь не допустить необоснованного повышения цен - разве это не элемент взаимопомощи всему населению? Мне представляется да. А современный оформившийся институт - антимонопольная служба, например. Немаловажным фактором, который отмечает в своей книге П.А. Кропоткин - в городе являлось создание собственной юрисдикции. Автор книги пишет: «Самым существенным пунктом для освобождавшегося города была собственная юрисдикция, которая влекла за собой и собственную администрацию. Но город не был просто «автономной частью государства» - подобные двусмысленные слова еще не были изобретены в то время, - он составлял государство само по себе» Кропоткин, П. А. Этика / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. - С. 15. . Конечно, в современном обществе слабо можно было представить собственную юрисдикцию, но отдельные институты такой помощи мы можем назвать. В первую очередь это институт государственных адвокатов. Будь у тебя деньги, или нет, бесплатная юридическая помощь будет доступна каждому гражданину. Немаловажным институтом является различного рода правозащитные организации, которые присутствуют в современном российском обществе. А если взять международный масштаб, то, к примеру, деятельность таких институтов в США в 60-70-х годах прошлого века привела к значительным уступкам во внешней политике администрации США, в частности вывод войск из Вьетнама

Возвращаясь к деревенскому сообществу, П.А. Кропоткин отмечает, что «значительная часть работ производится сообща: дороги, мечети, фонтаны, оросительные каналы, башни для защиты от набегов, деревенские ограды и т.п., - все это строится деревенской общиной, тогда как большие дороги, мечети более крупных размеров и большие базары являются делом целого рода. Многие следы общинной обработки земли существуют до сих пор, и дома продолжают строиться всем селом, или же с помощью всех мужчин и женщин своего села. Вообще, к «помочам» прибегают чуть ли не ежедневно, для обработки полей, для жатвы, для построек и т.п.» Кропоткин, П. А. Справедливость и нравственность / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. - 17 с.. Что в настоящее время может проявляться таким же образом в современном обществе? Кто будет собираться и строить дороги, мосты и проч.? Что будет являться той организующей силой, что было свойственно в древние века, кроме органов государственной и муниципальной власти и отчасти религиозных организаций? Хотя П.А. Кропоткин в своем произведении и заявляет, что происхождение государства носило далеко не вооруженное основание своего происхождения, а, по его мнению, это была скорее добровольная передача таких полномочий узкому кругу лиц, можем заметить, что такими институтами взаимопомощи, отчасти, является государство и институт налогообложения. Никто не соберет сейчас достаточное число людей, техники и документации строить, к примеру, мост через Яузу, или Сетунь. Налогообложение, отчасти, в современном обществе являет собой тот институт, который позволяет выступать в своего рода деревенской «помочи»Калугина, И. А. Развитие идей анархического коммунизма в России в конце XIX - начале XX века / И. А. Калугина, Е. М. Мазитова, В. В. Пикунова // Актуальные проблемы современной России: психология, педагогика, экономика, управление и право: Сборник статей и тезисов, Москва, 26-27 апреля 2022 года / Главный редактор А.А. Панарин. - Москва: Московский психолого-социальный университет, 2022. - С. 230-232.. А государству выступать той генерализирующей силой, которая может объединить для всеобщего созидания назревших потребностей.

1.2 Социальные корни взаимопомощи

Альтруизм - важнейшее понятие этики Кропоткина. Его можно рассматривать как одну из категорий философии культуры. Кропоткин расширяет сферу понимания альтруизма в социокультурном и природном значении, доказывая его естественно-природные истоки. В различных этических доктринах определения альтруизма могут существенно различаться, но общее содержание в принципе едино: это моральная обязанность человека приносить пользу другим. Поэтому можно остановиться на общем определении этого термина в энциклопедическом словаре по философии: «Альтруизм - нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) других людей» Шляхов, М. Ю. Путь к свободе: исторический процесс глазами анархиста П.А. Кропоткина / М. Ю. Шляхов, А. В. Бабаева, А. О. Макарова // Международный научно-исследовательский журнал. - 2022. - № 8 (122). - С 1..

Для Кропоткина рассуждения об альтруистических наклонностях имели важное значение в построении его синтетической философии. Отметим, что на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, с накаленной идеями революционизма общественной атмосферой, на первый план философских споров был поставлен вопрос: что важнее - извечная борьба за существование или сострадание и солидарность. Эволюционная теория Дарвина многими философами и представителями естественных наук воспринималась и трактовалась однобоко. Но при внимательном прочтении его труда, учитывая атмосферу современных ему обсуждений и последующих реакций, можно сделать вывод: борьба межвидовая и внутривидовая за существование объявлялась Дарвином существенным, но НЕ единственным фактором эволюции. На этом фоне полемик вокруг этой проблематики, меняющих мировоззренческие ориентиры, П.А. Кропоткин пытается соединить все лучшее, что получается в результате этих дискуссий. По итогам трудной личностной эволюции на основе титанического «перелопачивания» работ многих ученых и философов (стоит только посчитать количество ссылок на имена в его «Взаимной помощи»!), Кропоткин создает свою синтетическую философию.

В определении содержания кропоткинской философии сошлемся на московского философа В.М. Артемова: «Синтетическая философия П.А. Кропоткина, опираясь на открытое миропонимание, обосновывает идеал справедливого самоуправляющегося общества, субъектами которого выступают знающие, высоконравственные, свободные личности и их объединения» Артемов В. М. Нравственность и свобода в этико-философской концепции П. А. Кропоткина // Петр Алексеевич Кропоткин / под ред. И. И. Блауберг. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2012..

Проблемы морали в контексте синтетической философии Кропоткина разрабатывались им в ряде работ: «Справедливость и нравственность», «Нравственные начала анархизма», «Моральный выбор Л. Н. Толстого», «Взаимная помощь как закон природы и фактор эволюции», «Записки революционера», «Современная наука и анархия», «Хлеб и воля», «Этика». Основные понятия синтетической философии Кропоткина - это «взаимопомощь» и «инстинкт общительности». В истории человечества, по Кропоткину, взаимная помощь и поддержка, с одной стороны, и инстинкт общительности как фактор природный, с другой стороны, всегда были более значимы, чем «взаимная борьба за средства существования». Взаимопомощь в человеческом сообществе, по Кропоткину, неразрывно связана с такими коллективистскими ценностями, как солидарность, сотрудничество и справедливость. Понятия взаимопомощи и инстинкта общительности детально разрабатывались Кропоткиным в труде «Взаимная помощь как фактор эволюции».

По Кропоткину (опиравшемуся на концепцию Л. Г. Моргана), на заре человечества в эпоху дикости люди естественным образом вырабатывали первоначальные общественные учреждения. Родовые обычаи становились простыми нормами нравственности. Из родовых обычаев вырастает община, устроенная на началах взаимопомощи, солидарности и самоуправления. В эпоху варварства идет объединение деревенских общин в союзы или федерации, а в духовной жизни общества распространяется принцип равенства, получивший религиозно-нравственную санкцию. Цивилизация ознаменовалась возникновением «народоправства вольных городов», и этическое понятие братства становится важной чертой жизни и быта. Ценности «равенства» и «братства» обеспечивают взаимосвязь социально-политическим и духовно-нравственным аспектам жизни общества. Они выступают модусами категории «справедливость» и равнозначны как в природе, так и в обществе.

Справедливость в синтетической философии Кропоткина выступает в качестве общечеловеческого начала. В работе «Нравственные начала анархизма» он пишет: «...равенство … и вытекающая из него солидарность - вот самое могучее оружие животного мира в борьбе за существование. Равенство - это справедливость. Объявляя себя анархистами, мы заранее тем самым заявляем, что мы отказываемся обращаться с другими так, как не хотели бы, чтобы другие обращались с нами … Равенство во всем - синоним справедливости» Кропоткин, П. А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса / П. А. Кропоткин. - Москва: Издательство Юрайт, 2023. - 263 с. - (Антология мысли). - ISBN 978-5-534-07192-4. - Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. с. 176 - URL: https://urait.ru/bcode/516709/p.176 (дата обращения: 17.12.2022)..

Кропоткин прослеживает эволюцию взаимопомощи, начиная с различных видов насекомых (по преимуществу «общественных» - пчёл, муравьев, термитов), затем у птиц и животных, заканчивая людьми. Обстоятельства жизни заставляют их всех объединяться.

В социологии, по Кропоткину, закон взаимопомощи определяет формирование нравственных начал человеческой жизни. «Мы легко различаем три основных элемента, три составные части нравственности; сперва - инстинкт общительности…, затем понятие о справедливости…, на почве этих двух развивается третий элемент нравственного - чувство, которое мы называем … самоотвержением или же самопожертвованием, альтруизмом, великодушием» Кропоткин П. А. Справедливость и нравственность // Кропоткин П. А. Этика: Избранные труды. - М.: Политиздат, 1991. - С. 260-279..

Для синтетической философии Кропоткина понятие альтруизма служит синонимом взаимосвязи природного и общественного, оно дополняется также понятием жизненности или жизненной силы. В человеческом обществе именно они (альтруизм и жизненность) разрешают противоречие между личным и общественным, индивидуальным и общим. Как пишет современный исследователь, Кропоткин «постоянно применял слова «альтруизм» и «эгоизм» в своих рассуждениях, оговариваясь, что «альтруизм» есть лишь часть инстинкта общительности… Однако часть эта - наивысшее проявление инстинкта. Во многих своих работах Кропоткин показывал, как из инстинкта взаимопомощи рождается … потребность - безвозмездная помощь, самопожертвование» Кропоткин, П. А. Записки революционера / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2014. - 495 с..

Отметим, что термин «жизненная сила» был развит в рамках философии жизни. Это направление философии получило значительную популярность среди западноевропейских философских школ последней трети девятнадцатого века. Зародилась оно в Германии и среди предшественников и зачинателей этой философии можно назвать молодого Гёте периода «Бури и натиска», немецких философов, тяготевших к романтизму - Гегеля и Шеллинга, Шопенгауэра. Идеи философии жизни получили широкое распространение во Франции и в России. Среди наиболее известных представителей философии жизни можно назвать Ф. Ницше, В. Дильтея, О. Шпенглера, А. Бергсона и М. Бакунина. Философия жизни как теоретическая школа была своеобразной мировоззренческой реакцией на обострение конфликтов между личностью и обществом, на все большее поглощение человеческой индивидуальности тотальностью социума. Общественная мысль начинает концентрироваться вокруг вопроса: в чем сущность человеческой природы? Сторонники философии жизни приходят к выводу, что свойства человеческой природы столь же глубинны и вечны, как сама жизнь Кропоткин, П. А. Этика / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. -С. 18..

При этом основополагающее понятие «жизнь» рассматривалось в качестве первичной реальности, целостного органического процесса, предшествующего разделению мира на материальное и идеальное. В рассуждениях Кропоткина мы обнаруживаем взаимосвязь и взаимовлияние анархического учения и философии жизни.

Трудно точно определить, какое влияние оказал именно Кропоткин на многие из построений философии жизни. Но связь альтруистических порывов с представлениями о жизненной силе можно приписать ему благодаря популяризации Кропоткиным идей французского философа-гуманиста Ж.-М. Гюйо. Жан-Мари Гюйо известен в истории философии как один из авторов, анализирующих содержательную сторону принципа альтруизма. В своей работе «Нравственность без обязательства и без санкций» он писал: «Мы можем свести долг на сознание известной внутренней мощи. Внутренне почувствовать то наибольшее, на что мы способны, значит тем самым впервые сознать то, что мы должны сделать. Долг, если отбросить все метафизические понятия и оставаться в области фактов, есть изобилие жизни, которое стремится проявиться. До сих пор чувство долга обыкновенно истолковывали как чувство необходимости или принуждения, но, в действительности, это, прежде всего, чувство мощи» Просвиров, А. М. Принцип солидарности П.А. Кропоткина и парадигма социального дарвинизма / А. М. Просвиров // Национальное гуманитарное знание: сборник научных трудов / центр научных исследований «интерплэй. - Ростов-на-Дону: ООО «Интерплэй», 2019. - С. 208. .

Для Гюйо альтруизм как принцип эволюционизма является осознанием человеком своей силы, духовной и физической, действием, которое идет от избытка сил и направлено на благо общества. Альтруистическим, по мнению Гюйо, поступок становится лишь тогда, когда человек не претендует на какое-либо воздаяние, т. е. он бескорыстен. Деятельность человека осуществляется в силу внутренней убежденности в необходимости поступка для общества, обосновывается чувством долга перед другими. Поэтому в основу своей этики Гюйо заложил понятие «жизнь» в наиболее широком понимании. Жизнь есть рост, развитие и усложнение.

Таким образом, этика становится практической философией. Она есть учение о средствах, которые способствуют жизни, а нравственность - важнейшее из этих средств, не нуждающееся ни в принуждении, ни в санкции свыше. Нравственное чувство человека развивается в силу естественной потребности в здоровой жизнедеятельности. Добавим еще, что только здоровый человек может стремиться к собственному росту и развитию. И как важно на общественном уровне поддерживать эту здоровую жизненную силу и порыв быть полезным обществу. Именно наличие жизненной силы позволяет человеку, как считал Кропоткин, совершать поступки «самопожертвования ради благополучия других» Просвиров, А. М. Принцип солидарности П.А. Кропоткина и парадигма социального дарвинизма / А. М. Просвиров // Национальное гуманитарное знание: сборник научных трудов / центр научных исследований «интерплэй. - Ростов-на-Дону: ООО «Интерплэй», 2019. - С 208. .

Истинная нравственность, по его убеждению, начинается тогда, когда человек, чувствуя в себе избыток ума и воли, совершает поступки во благо всех. Философия нравственности становится состоятельной тогда, когда она опирается на практику взаимопомощи, на стремление к справедливости и способность человека быть альтруистом. Такая этика является формой консолидации общества. Ведущее место в нравственной философии Кропоткина занимает принцип и практика взаимной помощи и поддержки. Сама идея взаимопомощи как фактора эволюции в природе и обществе разрабатывалась Кропоткиным под влиянием работы ректора Санкт-Петербургского университета, зоолога, профессора Карла Фёдоровича Кесслера «О законе взаимопомощи». Занимаясь изучением образа жизни животных, их экологии и поведения, Кесслер пришел к выводу о наличии закона взаимной помощи в природе. Кропоткин, отталкиваясь от практики межвидовой и внутривидовой поддержки в животном мире, распространил действие этого принципа на общество. Но исходным основанием биосоциокультурной взаимопомощи он все-таки рассматривал взаимную помощь в природной средеКропоткин, П. А. Нравственные начала анархизма / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. - 24 с..

В работе «Взаимопомощь как фактор эволюции» Кропоткин пишет: «Где бы мне ни приходилось видеть изобильную кипучую животную жизнь, я видела взаимную помощь и взаимную поддержку, доведенные до таких размеров, что невольно приходилось задуматься над громадным значением, которое они должны иметь для поддержания существования каждого вида, его сохранения в экономии природы и его будущего развития» Кропоткин, П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. -С. 116.. Взаимная помощь, по мнению автора, понятие, которое применимо не для каждого типа общества.

Являясь сторонником эволюционного учения и не отрицая дарвиновских законов межвидовой и внутривидовой борьбы за существование, Кропоткин, тем не менее, настоятельно утверждал, что взаимопомощь «имеет гораздо большее значение, чем взаимная борьба, потому что способствует развитию таких привычек и свойств, которые обеспечивают поддержание и дальнейшее развитие вида при наибольшем благосостоянии и наслаждении жизнью для каждой отдельной особи и, в то же время, при наименьшей бесполезной растрате ею энергии, сил».

Применительно к обществу Кропоткин делает вывод, что беззащитный первобытный человек выжил только благодаря практике взаимопомощи; взаимопомощь в Средние века с наибольшей силой проявилась в условиях жизни общины - как сельской, так и городской. В современном ему обществе Кропоткин особое внимание уделял движению кооперации, базировавшемуся на самоуправлении и солидарности членов кооператива. Если в условиях природного существования взаимопомощь диктовалась инстинктом выживания и самосохранения, то в жизни социума она приобрела качественно новый характер, стала нравственным чувством. Научный сотрудник музея-заповедника «Дмитровский кремль» Я. Л. Прусский пишет, что Кропоткин из общей теории взаимопомощи делал следующие выводы: «Взаимопомощь - биосоциальный закон и главный фактор эволюции; взаимопомощь обеспечивает сохранение вида, ее отсутствие ведет к его вырождению; взаимопомощь - гарантия общественного прогресса; взаимопомощь для развития природы и общества имеет большее значение, чем взаимная борьба» Фадеев, А. О. Трансформация идеи представительного правления в теории П.А. Кропоткина / А. О. Фадеев // Вестник Таганрогского института управления и экономики. - 2021. - № 1(33). - С. 140-141..

Солидарность и взаимопомощь из сферы биологической, по Кропоткину, распространились на социум. Понятия того и другого становятся стержневыми этическими понятиями. Целью этики провозглашался идеал, который вел бы людей инстинктивно к действию в должном направлении. Подобно тому, как цель воспитания ума состоит в том, чтобы человек привык делать верные умозаключения почти бессознательно, так и цель этики, по убеждению Кропоткина, - создать в обществе такую духовную атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, без колебаний совершало бы именно те поступки, которые вели бы к благосостоянию всех. Это столь актуально и сегодня, в условиях пандемии, которая заставляет людей искать объединения, интеграции, взаимной помощи и поддержки.

Академик, современный философ-этик А. А. Гусейнов пишет: «Этика Кропоткина - не то, что мы должны исследовать и оценивать с новой, достигнутой нами, якобы более высокой, чем она, высоты, выявляя в ней сильные и слабые стороны, ошибки и т. п. Нет, она является равноправным голосом в наших усилиях понять роль и место морали в жизнеустройстве современного человека и современного общества. Она вполне может быть отнесена к классическим, а тем самым и к неисчерпаемым в своей актуальности этическим учениям. Мы можем ставить перед ней вопросы, мы можем обращаться к ней за ответами» Кропоткин, П. А. Этика / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. - 174 с..

Таким образом, автор выделяет основные элементы понятия нравственность: инстинкт общительности, справедливость, самоотвержение или же самопожертвование, альтруизм. Отметим, что в данной концепции понятие альтруизма служит синонимом взаимосвязи природного и общественного, а также дополняется понятием жизненности или же, иначе говоря, жизненной силы. По мнению исследователя, в социальном обществе альтруизм разрешает противоречие между личным и общественным, индивидуальным и общим. Таким образом, одним из ключевых понятий автора является понятие альтруизма, которое в свою очередь является одним из социальных корней взаимопомощи. Альтруизм согласно концепции исследователя - это моральная обязанность человека приносить пользу другим. Для Кропоткина рассуждения об альтруистических наклонностях имели важное значение в построении его синтетической философии.

1.3 Специфика взаимной помощи в концепции П.А. Кропоткина

П. А. Кропоткин пришёл к выводу о существовании в природе явления взаимопомощи; изложил свои взгляды по этому вопросу в монографии «Взаимная помощь как фактор эволюции». Монография была написана в 1902 г. и печаталась вначале фрагментарно, а полностью только после 1917 г. Возможно, по этой причине дальнейшее развитие высказанные в монографии идеи не получили. В своей работе П.А. Кропоткин доказывает, что в природе лишь с первого взгляда побеждает хищник, что на самом деле в природе «множество видов безусловно слабых», которые гораздо лучше хищников «преуспевают в борьбе за существование и благодаря свойственной им общительности и взаимной защите они даже вытесняют соперников и врагов, несравненно лучше их вооружённых. Таковы муравьи, пчёлы, голуби, грызуны, олени… и так далее» Кропоткин, П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции / П. А. Кропоткин. - Санкт-Петербург: Издательство «Лань», 2013. -С. 116..

Практика взаимопомощи в природе всегда ведёт к прогрессивному развитию, а также эволюционному развитию. Взаимопомощь даёт такие преимущества видам животных, практикующим её, что совершенно изменяет соотношение сил не в пользу хищников. Аналогично и у социума автор описывает ситуации, когда, например, человек при пожаре бросается с ведрами тушить дом соседа, с которым давно враждует, забыв об обидах. Следовательно, и здесь можно говорить о фундаментальной потребности во взаимопомощи, проявляющейся в полную силу в критических ситуациях. П. А. Кропоткин изучал выживание видов, обитающих в условиях суровой природы Сибири, в отличие от теплой африканской саванны, где правит «закон джунглей», поэтому с первого взгляда его «стремление к взаимопомощи» выступает как альтернатива адлерскому «стремлению к превосходству».

Свобода и взаимопомощь рассматривается у П.А. Кропоткина как в естественно-природном, гак и в практически-нравственном измерениях. Сам смысл свободы не столько в разрушении не свойственных природе и обществу преград, сколько в обеспечении культуросозидающей подпитки естественных и прекрасных чувств взаимопомощи, солидарности, сотрудничества. В свою очередь последние, преобразуясь в соответствующие ценностные ориентиры,

Внутренним образом искореняют отрицательные чувства и установки, составляющие социально-психологическую основу жестокой борьбы за существование в расколотом обществе. Последовательная реализация свободы, в конечном счете, ведет к устранению отношений эксплуатации и жесткой зависимости одних от других, то есть к достижению искомой справедливости, которая, в свою очередь, немыслима без взаимопомощи.

Роль системообразующего элемента для всей системы нравственно-философских воззрений П.А. Кропоткина играет справедливость. Но благом или добром она становится лишь в том случае, если имеет за собой свободный выбор и соответствующий поступок. С этих позиций предполагается пересмотр ключевых понятий нравственности в смысле их максимальной конкретизации применительно к поведению людей как членов саморегулирующегося сообщества. Все это мыслится в качестве основного потенциала реальной свободы и взаимопомощи в обществе.

Идея взаимопомощи в обществе по существу вытекает из идеи самоорганизации в природе. Нельзя не согласиться также с тем, что подчеркивание тесной взаимосвязи между судьбами человеческих обществ на земле и природной средой, открытие влияния турбулентных потоков и хаотичных флуктуаций в социальной сфере и другие идеи делают П.А. Кропоткина одним из предшественников синергетики.

Автор, с целью описания специфики проявления взаимопомощи у биологических видов изучал выживание животных и птиц, обитающих в условиях суровой природы Сибири. Он выбрал именно Сибирь в связи с тем, что суровый климат является своего рода критической ситуации. Так, животные, живущие в Африке, по мнению автора, будут иметь свои особенности в связи с отличными условиями жизни, где уже правит «закон джунглей».

Отметим, что понятие взаимопомощи применялось не только в гармонично сложенном, стабильном обществе, но и в период волнений. Таким образом, автор напоминает своим читателям, что следует проанализировать понятие «массовый героизм». «На миру и смерть красна» - так говорили предки, имея в виду прежде всего то, что все страдания легче перенести не в одиночку, а вместе с другими, что указывает на высокие коллективные ценности.

В относительно благополучное послевоенное время в СССР прививался коллективизм, но в то же время крайне жестко и беспринципно пресекалась частная инициатива, а именно блокировались индивидуализм, а также стремление индивидов к превосходству, что в последствие приводило к безразличию, равнодушие, апатии, а также халатности граждан. Отметим, что искореняемое, а также подавляемое стремление выделиться, а также опередить других перешло в элементы косвенной агрессии, которая прежде всего проявлялась по отношению к более успешным соотечественникам, а именно в виде зависти, а также доносительства и других негативных проявлений. Результатам подобных социальных трансформаций стало социальное напряжение и неудовлетворенность порядками, что в свою очередь привело к развалу существующего политического режима.

В современном мире мы также сталкиваемся с глобальными катастрофами, которые угрожают существованию человеческого рода. Однако, на данный момент времени, доминирует тенденция стремления к превосходству, а также эгоцентризм личности как преобладающая черта характера. Вспышки коллективных солидарных действий в мирное время случаются лишь спорадически, например, в виде агрессивных действий фанатов или столкновений с полицией. Однако теперь уже понятие «беда» и связанные с ней тенденции солидарности и взаимопомощи в благополучные годы мы можем наблюдать не как реальное явление, а как «виртуальный», навязанный пропагандой конструкт. Власти, замечая чрезмерную тенденцию к индивидуализации и росту агрессивных тенденций внутри социума, признают потребность сместить локус агрессии населения вовне, на внешнего врага. Политологи в последнее время используют понятие «синдром осажденной крепости».

Подобную стратегию использовали власти СССР, формируя образ страны «в кольце империалистов», грешат этим и современные руководители, указывая на злонамеренность многочисленных политических оппонентов, не подтверждающуюся, впрочем, на практике. Любопытная ситуация наблюдалась на постсоветском пространстве в 90-х годах прошлого века. Произошел слом советских устоев, улучшились отношения с бывшими врагами, новых моральных ориентиров не предлагалось. И. А. Дедков назвал это положение «Иллюзия чистого листа», указывая на опасность такого вакуума в сознании населения и социально-политической жизни, грозившего развалом страны.

Однако трагедии не последовало. Либеральная экономика подстегнула конкурентные отношения в обществе, многие люди приняли вызов жестких условий рыночной экономики, поняв, что «спасение утопающих» есть дело их собственных рук. Парадигма эволюционного развития взяла верх, экономическая ситуация стала выправляться. Совсем скоро, 11 сентября 2001 года, в США произошла катастрофа, которая мобилизовала американцев. Граждане активно обращались за психологической поддержкой и помогали другим. Люди встречались, разговаривали, сближались, помогая друг другу, они заново постигали свою культуру. Однако вскоре они отошли от этого курса и новый позитивный образ американского характера уступил место старому, до сентябрьскому. А когда настала вторая годовщина трагедии, людям уже не хотелось собираться вместе: большинство предпочло почтить память погибших в одиночестве.

Современная проблема коронавируса в 2020 г. явилась катастрофой - пандемией с возможными ужасными последствиями для всей планеты. И вот мы снова наблюдаем стремление к солидарности и взаимопомощи. Люди объединяются через социальные сети, важнейшими провозглашаются принципы организованности и солидарности. Итальянцы, которые терпят наибольшие бедствия в связи с пандемией, стойко переносят ограничения карантина, выходят на балконы и распевают гимн своей страны, произносят пламенные патриотические речи, готовы идти на любые лишения и жертвы в связи с данной угрозой человечеству. Забыты социальное неравенство и проблемы эмигрантов, к властям уже нет никаких претензий, кроме как в недостаточной активности в общей борьбе с пандемией.

Выводы по теоретической главе

Итак, в ходе теоретического анализа литературы выявлено:

- многочисленные социально-психологические наблюдения и исследования, а также исторические примеры, как в прошлом, так и в новейшей истории, указывают на то, что стремление к превосходству и взаимопомощи можно рассматривать как единый универсальный социальный инстинкт, представляющий собой механизм сохранения и развития вида.

- сохранения - в ситуации критической, угрожающей самому существованию данной популяции. Развития - в более благоприятных условиях существования, обеспечивая внутривидовую конкуренцию и прогресс.

- теория П. А. Кропоткина об универсальном механизме взаимопомощи не противоречит концепции социал-дарвинизма, а дополняет ее, указывая на диалектику проявления психобиологических детерминант поведения человека в разных исторических условиях.

Глава 2. Эмпирическое исследование взаимной помощи как принципа организации общественной жизни

Тема эмпирического исследования - «Исследование взаимной помощи как принципа организации общественной жизни».

Объект исследования - взаимная помощь в концепции П.А. Кропоткина.

Предмет исследования - современные тенденции проявления взаимной помощи в семье, обществе.

Целью данного исследования является изучение концепции П.А. Кропоткина о взаимной помощи, как принципе организации общественной жизни, а также исследование современных тенденций проявления взаимной помощи в семье.

Гипотеза исследования - в современной семье существует тенденция к индивидуализации членов семьи, что противоречит концепции Кропоткина, характеризующей семью как социальную группу, в которой отношения строятся на взаимопомощи, учете интересов каждого члена группы, нацеленность на благо всех и каждого.

Задачи:

1. Разработать методологию и методику эмпирического исследования;

2. Организовать, провести и обработать эмпирическое исследование;

3. Проанализировать полученные данные и сделать выводы, при помощи которых можно будет определить различия у возрастных групп в отношении помощи родителям или детям;

4. Вывести и написать рекомендации.

При выполнении курсовой работы применены следующие эмпирические методы социологического исследования:

качественный метод: глубинное интервью;

количественно-качественный метод: контент-анализ.

Практическая значимость выполнения курсовой работы заключается в решении прикладной задачи эмпирического исследования - выявлении современных тенденций проявления взаимной помощи в обществе для их применения на практике с целью гармонизации социальных процессов.

База исследования - ФГБОУ ВО «Российский государственный университет им. А. Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство)», ФГБОУ ВО «Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова», ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет».

Для проведения контент-анализа были выбраны 2 научные статьи по теме исследования.

Исследовательская выборка экспертного интервью включает 3 экспертов в области психологии семейных отношений:

1 эксперт - психолог, окончила МГУ им. Ломоносова по направлению Педагогика и психология девиантного поведения. Ведет частную психологическую практику и работает в центре образования.

2 эксперт - психолог, окончила МПГУ по направлению Семейное воспитание. Работает в центре образования с детьми дошкольного возраста, подростками и их родителями.

3 эксперт - старший преподаватель и аспирант кафедры социологии и рекламных коммуникаций в РГУ им. А.Н. Косыгина. Окончила магистратуру в РГУ им. Косыгина по направлению Психология.

Основными критериями отбора экспертов для интервью выступили качественные показатели компетентности и авторитетности в своих сферах деятельности. С согласия опрашиваемых респондентов во время проведения интервью осуществлялась аудиозапись, которая впоследствии была применена для протоколирования ответов.

При проведении исследования был изучен ряд социологических работ в форме научных статей, авторефератов диссертаций, тезисов научных докладов по теме взаимной помощи в рамках концепции П.А. Кропоткина для выявления наиболее полезных для дальнейшего анализа показателей.

В проводимом исследовании будут рассмотрены следующие эмпирические показатели:

1. Определение сущности семейных, межпоколенных отношений;

2. Анализ факторов, влияющих на развитие семейных отношений;