Формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и Сасанидов (III в. до н.э. – III в. н.э.)

Можно видеть, что версий происхождения династии Сасанидов несколько, однако современная историческая наука не сомневается в историчности Сасана, Папака и Ардашира, имена которых упоминаются в трехъязычной надписи на «Каабе Зороастра» (Приложение №2-3) на греческом, парфянском и среднеперсидском языках. Сасан, родство которого с Папаком не указано, именуется в надписи владыкой, Папак - царем, Ардашир, его сын - царем царей. В одном из рельефов в Накше-Раджаб на груди коня Шапура I Папак назван царем.

Итак, ко времени возвышения Ардашира в самом Парфянском царстве шла очередная междоусобная война. После смерти парфянского царя Вологеза V престол перешел к его сыну Вологезу VI, против которого несколько лет спустя восстал брат Артабан V. Нового царя поддержали западные провинции Парфии. Война с римским императором Каракаллой окончательно истощила силы государства.

К 220 или 221 г. Ардашир, будучи уже правителем Парса, возглавляет поход в Керман и вторгается в Хузистан, завоевывая соседние области. Ему удается привлечь на свою сторону их правителей - царей и наместников парфян. «Объединенная армия Ардашира и переметнувшихся на его сторону вассалов Парфии осадила Селевкию на Тигре, резиденцию Вологеза V, город пал в 223 г., а парфянский царь то ли погиб, то ли бежал». Ардашира тем временем поддерживают другие роды парфянской знати, «цари Абашахра, Кермана, Сакастана и ряда мелких областей». Далее Ардашир продвигается на север и создает непосредственную угрозу парфянскому царю Артабану V, который собирает своей войско и движется ему навстречу. Решающее сражение происходит в Ормиздакане, в Мидии, в апреле 224 г. И в результате этого сражения парфяне были разбиты. Ат-Табари рассказывает, что парфянский царь был убит в поединке Ардаширом; по другой версии, «с еще живого Артабана по приказу победителя содрали кожу».

Далее Ардашир вступает в Ктесифон и продолжает захватывать другие области, принадлежащие Аршакидам. Сын погибшего парфянского царя какое-то время чеканит свои монеты, но с 227 г. они исчезают. «Ардашир становится полновластным хозяином огромного Парфянского царства». Он никогда не забывал, кто помог ему взойти к таким вершинами и чем грозил разрыв с ними.

Принято считать, что вступление Ардашира в Ктесифон произошло в 226 г., здесь же новый владыка был торжественно коронован под титулом «шахиншаха», «царя царей». Этим годом принято начинать период Сасанидов в истории Ирана, но следует сказать, что есть и такие исследователи, которые начало сасанидской истории видят в решающей битве при Ормиздакане в 224 г. Новая столица Ардашира была перемещена на юг в красиво отстроенный город Ардашир-Хваррэ (Слава Ардаширу).

После поражения парфян при Ормиздакане Ардашир начал вести политику централизации власти: главной его целью было присоединение отпавших провинций, включение их в единую сильную державу. Ардаширу удалось захватить почти все области Парфянского царства, сюда можно отнести подчинение Мидии с городом Хамаданом, областей Сакастан и Хорасан. Захват Атропатены и части Армении, в которой правила одна из ветвей Аршакидов, потребовали немалых усилий. Есть сведения, которые указывают, что ему были подчинены Маргиана, Систан и Мекран. Можно полагать, что Ардаширом было создано Хирское арабское государство, в котором правил род Лахмидов. «Хира находилась под протекторатом сасанидских царей и играла роль буфера в их столкновениях с Римской империей». Граница государства была доведена до Хорезма в низовьях Аму - Дарьи. «На востоке пределом была долина реки Кабула, так что часть кушанских областей находилась в составе Ирана, что дало правителям Хорасана, обычно старшим царевичам сасанидского рода, к прочим титулам добавлять «царь кушан».

Главный лозунг Ардашира - возврат к державе Ахеменидов означал прямой вызов римлянам. В 229 г. Ардашир двинулся на римлян и вытеснил их из Месопотамии и Сирии. Поначалу римляне действовали очень осторожно. Император Александр Север направил послание Ардаширу, предупреждая, что тот должен покинуть захваченные земли, иначе его ждет та же участь, что постигла парфянских правителей от руки Траяна, Луция Веру и Септимия Севера. Не внимая угрозам римского императора Ардашир «продолжал разорять римские владения в Месопотамии, захватывая крепости, уводя с собой людей и домашний скот». Александру не оставалось ничего другого, кроме наступления на Ардашира. Собрав войско Александр прибыл в Антиохию, здесь он вновь попытался переговорить с Ардаширом о мире. Однако персидский царь отказался вести переговоры с римлянами, а сам отправил к ним посольство в составе четырехсот персов «самых высокорослых, разукрашенных драгоценными одеждами и золотом, а также блещущих убранством коней и луков». Персидское посольство огласило, что Ардашир приказывает римлянам оставить Сирию и всю Азию и «предоставить персам владеть всеми землями вплоть до Ионии и Карии и народами, отделяемыми Эгейским морем и Понтом, ибо это наследственные владения персов». Разгневанный император приказал схватить послов и поселить их во Фригии в предоставленных им деревнях. Война между Римом и государство Сасанидов стала неизбежна. Римские легионы были разделены на три части, а затем по приказу Александра вторглись в персидские владения. Война шла с переменным успехом, римские историки рассказывают о том, как римская армия Александра Севера была разбита под Ктесифоном в 233 г. Однако после этой победы вторжения на территории, занятые римлянами, не последовало, что свидетельствует о сильных потерях со стороны Ардашира. Также римские источники сообщают, что Ардашир в битве с римлянами использовал боевых слонов, а также значительное количество серпоносных колесниц. Во время правления императора Максимина I Фракийца персы овладели римскими городами на Востоке, среди которых были Нисибин и Карры.

«Книга деяний…» сообщает: «всегда, когда он наводил порядок в одной области, другая восставала и становилась неподвластной ему». К концу своего правления (начало 240-х гг.) Ардаширу удалось захватить почти все области Парфянского царства, за исключением лишь Адиабены, Армении и некоторых арабских княжеств. За двадцать лет своего правления Ардашир не только объединил разрозненные области Ирана в единое целое, но и отразил попытки римлян разрушить новую иранскую империю. Быть может, большую роль в победах Сасанидов над римлянами сыграла харизматичность самого Ардашира. Память об основателе династии Сасанидов была жива и в мусульманской традиции, в которой Ардашир остался в образе успешного и мудрого владыки.

Еще одной ключевой фигурой, сыгравшей важную роль в становлении государства Сасанидов, была фигура нового персидского царя - Шапура I (правил в 241 - 273 гг.), который получил трон от своего отца Ардашира. Интересно, что к 240 г. было выпущено большое количество монет с одновременным изображением и Ардашира и Шапура как двух соправителей. В отличие от своего отца, который начал карьеру с должности правителя крепости, Шапур воспитывался как будущий наследник Ираншахра. Торжественная коронация нового царя состоялась уже после смерти отца, около 241 г. Принимая участие в военных сражениях Ардашира, Шапур показал себя умелым и талантливым полководцем. Почти все время его правления прошло «в военных действиях против восточных соседей и римлян». Автор «Хроники Арбелы» отмечал воинственность царя: «В то время умер Ардашир, царь персов, и вступил после него Шапур, он был очень жесток по природе. В первый же год была у него война с хорезмийцами, с мидянами гор и в жестокой сече он победил их. Оттуда он отправился и покорил гелов, дайламитов, гурзанов, что обитают в дальних горах, близ последнего моря. И напал страх на всякого человека».

Военные действия с Римской империей снова возобновились. Поначалу успехи двух сторон были переменными, однако вскоре Шапуру удалось нанести римлянам поражение в Вавилонии, на Евфрате. В знак победы по приказу царя был основан город, который получил название Пероз-Шапур, что переводится как «Победа Шапура» После смерти римского императора власть перешла к Филиппу Арабу, который был заинтересован в прекращении военных действий с Ираном, чтобы усилить самодержавную власть. Вскоре был заключен мирный договор, по которому Римская империя оставляла за собой Верхнюю Месопотамию, Иран присоединил к себе Армению, также Рим обязывался выплачивать Персии незначительную контрибуцию.

Во вторую половину царствования Шапура I войны с Римом возобновились из-за противоречий, связанных с Арменией. Решающая битва произошла при Барбалиссе, на правом берегу Евфрата, Шапур разбил шестидесятитысячную римскую армию. Далее персидская армия направляются на юго-запад и юг. Далее следует вторжение в Сирию и подчинение ее крупнейших городов, захват Килликии, Каппадокии и Малой Армении, которое сопровождается захватом городов. Заключительным этапом борьбы персидского царя с Римом становится поражение римского войска при Эдессе (259 г.). Здесь впервые в истории Ирана произошло такое событие как пленение римского императора Валериана. Далее персидская армия повторно вторгается в Сирию, Киликию, Каппадокию, Малую Армению, происходит захват Коммагены. Персы снова грабили города, уводили в плен местное население. Предание гласит, что римские военнопленные построили плотину между городами Шуштер и Дизфуль на реке Карун, современное название плотины - Банд-и Кайсар (Плотина Кесаря). В шестом параграфе будет более подробно рассмотрено, какое значение персы придавали победам Шапура I и пленению римского императора.

Советский исследователь М.М. Дьяконов отмечает, что победы персов над римлянами объясняются не столько силой самих иранцев, сколько слабостью римлян и Римской империи в целом. Возвращаясь с римского похода, Шапур был подвергнут нападению пальмирского царя Одената, персидские войска были разбиты.

В целом Шапуру I удалось усилить позиции своего государства на Переднем Востоке. Говоря о царской политике в Закавказье, следует указать, что патиахшем в Грузии был назначен брат Шапура, а в Армении Трдат III должен был проводить политику угодную Сасанидам. Именно при Шапуре I были определены границы государства Сасанидов, «в последующем они претерпевали изменения, однако незначительные и временные. Отныне в официальных надписях Шапур именовал себя царем «Ирана и не-Ирана». Скончался он в конце 272 или начале 273 г. в Бишапуре.

Итак, в III в. н.э. на территории Ирана было образовано новое государство Сасанидов. Важно понимать, что становление нового государства обозначало не просто смену одной династии на другую. Здесь произошли очень важные изменения. Иначе невозможно было бы объяснить, почему распадавшийся на мелкие независимые княжества Аршакидский Иран превратился в единое централизованное государство под властью Сасанидов. Значение становления нового государства заключалась в том, что при Сасанидах «вновь произошло объединение персоязычных областей в единое государство, как это было при Ахеменидах». Одной из причин возвышения династии Сасанидов стала деятельность первого царя Ардашира I, ум, сила и решительность которого смогли сплотить вокруг своей фигуры разрозненные земли Парфянского царства. Опорой энергичного царя в политической деятельности была: персидская знать; перешедшие на его сторону знатные парфянские роды; признавшие его верховенство местные правители; а также зороастрийское духовенство. При выдающемся полководце Ардашире I и его не менее талантливом сыне Шапуре I государство Сасанидов превратится в мощное и сильное государство на Переднем Востоке, которое составит прямую угрозу Римской империи. Самое главное заключается в том, что и Ардашир и Шапур сумели противопоставить единое и целое государство раздробленности Аршакидов.

2.2 Формирование централизованной власти в Иране в эпоху ранних Сасанидов

Смена династии в III в. обозначала начало новой страницы в истории Ирана: взамен раздробленности Аршакидов в деятельности ранних Сасанидов видна тенденция к централизации. Внутренняя политика Ардашира I и его преемника Шапура I характеризуется жестокой борьбой со всякими проявлениями самостоятельности и независимости местных князей. Удачная внешняя политика первых Сасанидов, восстановление прежних границ Парфянского царства вокруг Парса, и, наконец, подавление недовольства покоренных народов (например, народов Закавказья), требовали от новых правителей Ирана формирования сильной централизованной власти в своем государстве.

Начало процесса централизации было положено Ардаширом Папаканом. Следует разобраться, кто же являлся основной опорой нового царя, какие силы в Иране способствовали формированию централизованной власти после недавнего распада такого рыхлого государственного образования как Парфия.

Основатель государства Сасанидов, Ардашир считался самой достойной фигурой доисламского Ирана. Сохранилось предание, по которому мусульмане однажды спросили у служителя зороастрийского храма, кто, по его мнению, считается самым достойным правителем, тот без колебаний произнес имя Ардашира. Он явился именно тем человеком, который покончил с раздробленностью в Иране, основал империю, которая на протяжении нескольких столетий занимала ведущие позиции на Ближнем Востоке. Безусловно, создание такого государства было бы «невозможно без поддержки влиятельных политических и социальных сил, заинтересованных в ее могуществе».

Одной из таких сил являлась персидская знать, которая поддержала Ардашира в борьбе против парфян. Греческая версия истории Агафангела приводит отрывок из выступления Ардашира, в котором он призывает персидскую знать к восстанию против династии Аршакидов: «О, достойнейшие из персов и ассирийцев! Издавна знаем мы высокомерие парфян, которые грабят то, что другим достается тяжким трудом, похваляются тем, что творят беззакония, и непрестанно убивают без всякой причины. Парфяне, явившись к нам из страны варваров, гнушаются персидских мужей и ассирийцев. Так что скажете? Если мои слова ложны, то пусть парфянский царь, по-прежнему, правит и бесчинствует. Если же что-то из того, что я сказал - правда, тогда двинемся в бой. Ведь лучше умереть, чем быть слугами несправедливого господина». Во время правления Аршакидов персидская знать хоть и имела собственных правителей, но все-таки должна была подчиняться царствующей династии. Можно предположить, что персидская знать была недовольна положением подчиненного и стремилась освободиться от господства парфян. На стороне Ардашира, прежде всего, выступали те, кто, так или иначе, пострадал от парфянской знати. «Книга деяний…» указывает, что первыми на сторону Ардашира перешли те люди, которые потерпели обиды от Артабана. Безусловно, была и та часть персидской знати, которая оставалась на стороне Аршакидов. Известен пример, когда один из удельных повелителей Фарса, Михрак, вначале занял сторону Ардашира, а потом внезапно перешел к парфянскому царю. Нерешительность персидской знати может объясняться теми трудностями, с которыми столкнулся Ардашир в процессе объединения земель вокруг Парса. Но так иначе «персидская знать стала поддерживать Ардашира, превратившись в важнейшую опору его государства».

Еще одной опорой основателя сасанидского государства явились знатные парфянские роды, среди которых Карены, Испахбады и Сурены. Мовсес Хоренаци рассказывает, что после гибели парфянского царя Сурены и Испахбады объединились против Каренов, поддержав Ардашира. Данные армянского историка подтверждаются надписью Шапура I в честь победы над римлянами в 260 г.: одним из сподвижников царя называется Сасан Сурен. Римский историк Аммиан Марцеллин вспоминает Сурена как второе лицо в государстве после царя. Мовсес Хоренаци, рассказывая о судьбе Каренов, говорит, что почти весь непокорный род был истреблен персами. Однако в той же надписи Шапура также упомянуты два Карена - Пероз и Гоок. Следовательно, можно предположить, что нашлась та часть знатного рода Каренов, которая вместе с Суренами и Испахбадами стала опорой персов.

Другой опорой Ардашира явились местные правители: источники приводят примеры удельных князей, добровольно признавших его власть.

«Книга деяний…» называет правителя Шахризора Язданкарда, который подчинился персидскому царю. Известный историк летописец ат-Табари сообщает, что к Ардаширу явились «послы царя кушанов, царя Турана и царя Мукрана с проявлением покорности». Данные относительно кушан подтверждаются сведениями Мовсеса Хоренаци, который сообщает о посольстве армянских правителей в «страну кушанов» с просьбой выступить против Ардашира. Кушаны дают отрицательный ответ, поскольку уже вступили в союз с персами. Ардашир привлекал к себе местных правителей, однако был с ними очень осторожен. Безусловно, он стремился предотвратить рост сепаратизма на местах, поэтому много внимания уделял будущим наследниками удельных земель. Во время пира Ардашира рядом с ним могли присутствовать «сыновья царей», которые, судя по всему, пребывали при дворе сасанидского царя. Знаменитое письмо Тансара указывает на сложившуюся у Сасанидов традицию: «передавать царскую власть по наследству мы не даем, так как предоставили другие места в государственной иерархии. Все царевичи должны по очереди бывать при дворе. Давать им какое-либо место не следует. Ведь если они станут доискиваться места, возникнут между ними соперничество, споры и пререкания». Исходя из данного отрывка, можно предположить, что сыновья правителей подчиненных земель в юности пребывали при дворе царя, как и сам Ардашир, в свое время находившийся при Артабане V. Тем временем царь определял, кто из молодых людей является самым достойным. Тот, на которого падал выбор царя, мог стать правителем области. Выбор объяснялся личными качествами человека и его преданностью перед царем. Подобная система выбора правителей удельных княжеств «должна была обеспечить положение, при котором преемником любого местного правителя становился человек, верный Ардаширу».

Следующей опорой Ардашира явилось зороастрийское жречество. Об отношениях персидского царя и религиозного духовенства речь пойдет ниже. Будучи человеком большой проницательности и государственного ума, персидский царь всячески отрицал раздробленность в своем государстве. В персидском произведении Динкард говорится: «царь царей Ардашир полагал, что ему, для его власти, унаследованной от отцов и дедов, раздробленность мало подходит в правлении». Средневековые исторические источники первую половину правления Ардашира характеризуют как «время борьбы против удельных правителей, за создание централизованной империи». Встречая сопротивлявшихся на своем пути, персидский царь безжалостно расправлялся с ними. Источники исчисляют погибших от рук Ардашира правителей десятками. Судя по рассказам «Арбельской хроники», «персы победили всех сопротивлявшихся им царей Востока и заменили их своими наместниками». Эти данные могут быть подтверждены надписями Шапура. Среди людей, которые правили во времена Ардашира, перечисляются Сатаропт, царь Авринаха, цари Мерва, Кермана и Систана, каждого из которых зовут Ардашир. В надписи эти имена идут первыми, за ними следует имя матери Папака, Диник. Невозможно, чтобы подчиненные цари в надписи упоминались раньше представителя царского дома, следовательно, все перечисленные цари принадлежат к царствующей династии Сасанидов. Ат-Табари утверждает, что Ардашир, завоевав Керман, назначил своего сына в качестве правителя в этой области. Византийский историк Агафий Миринейский также рассказывает, что «персидские цари, подчинив войной большой и живущий в обширной стране народ и овладев его землями… жесточайшим образом устраняют его прежних правителей и вместо них провозглашают властителями своих сыновей, дабы возвеличить победу над врагами». Таким образом, можно видеть, что политическая традиция, ведущая к централизации власти в Иране, была заложена именно при Ардашире.

«Хроника Арбелы» со временем правления царя Ардашира связывает общее усиление контроля центральной власти на местах. Вместо вассальных царей персидский царь стал назначать наместников. В частности упоминается о назначении в район Адиабены чиновника Адорхазада.

На руинах Парфянской империи Ардаширу предстояло усилить свою власть, а также создать новую Персидскую державу. Одним из путей для достижения поставленной цели стала религиозная пропаганда. Персидские жрецы, чьи предки ранее служили династии Ахеменидов, были наиболее подходящими для осуществления религиозной деятельности. «Они ревностно принялись убеждать своих собратьев-иранцев в том, что они вместе с новой, поддерживаемой ими династией будут более благочестивыми и правомерными, более преданными поборниками веры, чем их парфянские предшественники».

Главным жрецом в правление Ардашира Папакана был Тансар (или Тосар), человек способный и предприимчивый. Судя по всему, Тансар носил титул эрбад. Перед ним стояла весьма трудная задача - обоснования царской власти Сасанидов, «ведь если Аршакиды захватывая власть, претендовали на роль борцов за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать свержение своих единоверцев». Как Тансар справился со своей задачей, можно проследить по письму, которое было написано верховным жрецом некому Гушнаспу, бывшему вассалу Аршакидов. Ранее Гушнасп правил княжеством Табаристан на севере Ирана. Область Табаристан было достаточно трудно покорить, поэтому Тансар написал его правителю письмо, чтобы тот добровольно подчинился Ардаширу. Дошедший до нас текст является одним из ответов верховного жреца вассальному правителю. Гушнасп обвинил персидского царя «в отречении от традиций, которое, может быть, и верно с мирской точки зрения, но не хорошо для дела веры». Тансар, безусловно, возразил Гушнаспу и написал, что не все старые традиции могут быть хороши, а Ардашир в сравнении с предыдущими правителями лучше наделен добродетелями, следовательно, и обычаи его лучше старых. Далее Тансар напоминает, что зороастрийская вера пришла в упадок только после Александра Македонского, уничтожившего большинство святынь. А правившие Аршакиды и вовсе не знали старых «законов и обычаев», поэтому «вера должна быть восстановлена человеком правдивым и здравомыслящим… потому что до тех пор, пока вера не истолковывается разумно, она не имеет прочной основы». Таким образом можно видеть, что Ардашир претендовал на право делать те изменения, которые он посчитает нужным, и как это видно из «Письма…» верховный жрец всячески поддерживал царя.

В источнике видны притязания Гушнаспа против «излишних кровопролитий, которые совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его решений и указов». На что верховный жрец ответил, что вина всех этих кровопролитий лежит не на Ардашире, а на самих восставших: «кровопролития среди людей такого рода, даже кажущиеся чрезмерными, мы считаем жизненно важными и здравыми, живительными, подобно дождю для земли… потому что в будущем основы государства и религии будут этим всесторонне укреплены».

К религиозным мероприятиям первого сасанидского царя можно отнести создание единой зороастрийской церкви, которое находилось под прямым управлением Персии, взамен прежних местных общин; установление единого канона авестийских текстов, которые были одобрены и утверждены самим Тансаром. В пехлевийском сочинении Динкард это событие упоминается следующим образом: «Его величество Царь царей Ардашир, сын Папака, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения были доставлены ко двору. Тансар встал во главе и выбрал те, которые были достоверными, а остальные исключение из канона. Он создал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основываются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании относительно их». В другом отрывке того же Динкарда говорится: «не будет мира в иранских землях до тех пор, пока не признают его, эрбада Тансара, духовного вождя, красноречивого, правдивого, справедливого. А когда они признают и подчинятся Тансару… эти земли, если они пожелают, обретут спасение вместо отхода от зороастрийской веры».

Ардаширом была проведена еще одна религиозная реформа - запрет на использование изображений при богослужениях. По приказу царя из храмов убирали статуи, вместо которых устанавливались священные огни. Ведущая исследовательница зороастрийской религиозной системы Мэри Бойс замечает, что «Сасаниды были убежденными иконоборцами еще до прихода к власти, потому что мусульманский историк аль-Масуди в своих «Золотых лугах» утверждает: хотя в их храме в Стахре когда-то находились идолы, они были убраны в далеком прошлом, и вместо них там установили священный огонь».

Также Сасанидами была проведена кампания иконоборчества. Так, например, в Армении, внук Ардашира - Хормизд Ардашир дал приказ разбить статуи усопших, а на их месте установить священные огни.

Возвращаясь к «Письму Тансара» следует остановиться на обвинении Гушнаспа в том, что «Ардашир убрал огни из храмов огня, погасил и упразднил их, никто до сих пор не посягал так против веры». Тансар отвечает, что эти огни принадлежали вассальным правителям, которые не имели на эти огни никаких полномочий. Именно поэтому Ардашир снес эти храмы и конфисковал имущество. С веротерпимостью Аршакидов было покончено, теперь в Иране мог гореть только один царский огонь. Позднее, конечно, будут установлены священные огни в честь царской семьи, но изначально главная цель Ардашира заключалась в том, чтобы устранить религиозную основу для сепаратизма. Можно предположить, что уничтожая династийные огни, Ардашир и его преемники оскорбляли чувства некоторых верующих. Однако важно понимать, что при Сасанидах царскому огню придавалось большое значение. Изображение царского огня Ардашира, возвышающегося на массивном пьедестале, было помещено на обратной стороне монет. Также предполагают, что в провинции Парс Ардашир учредил множество священных огней.

Персидский царь видел свое государство совершенно иным, нежели раздробленная Парфия: «не мелкие царства, лишь условно связанные с центральной властью, и не самостоятельные зороастрийские общины с их подчас весьма различной религиозной практикой, а подчиненное одному царю мощное государство с единой религией и единой церковью». Именно эта церковь стала главной поддержкой центральной власти, как в религиозной, так и в политической жизни. Средневековый историк аль - Масуди так передает слова Ардашира своему сыну - Шапуру I: «Знай, что вера и царствование - братья и не могут существовать друг без друга. Вера - это основа царства, и царство защищает веру». Те же слова Ардашира переданы у сирийского автора Григория Бар-Эбрая: «Основа любого народа - религия, а правительство - покровитель ее». Именно эта концепция будет определять политическое развитие Сасанидского Ирана.

В религиозной деятельности традиция приписывает Ардаширу проведение письменной кодификации священного писания Авесты, создание канонического учения и утверждение канонической практики. Распространение зороастризма продолжалось и при Шапуре I. Более того, зороастризм при Сасанидах получает официальный статус государственной религии.

Надпись Шапура I на Каабе Зороастра дает список местных правителей и сановников царствования Ардашира. Здесь же дается список высших должностных лиц при дворе царя, в котором практически нет наместников - сатрапов (шахрабов), они появятся при дворе Шапура I. Царские шахрбары будут при Ардашире в основанных им городах (например, Ардашир-Хваррэ в Парсе). Состав центрального аппарата управления пока еще очень беден, что, скорее всего, связано с трансформацией от аппарата управления Парса к более внушительному имперскому аппарату управления, который фиксируется при Шапуре I. Высшим должностным лицом в надписи при дворе Ардашира I является питиахш Арташир. Перед ним стоят только вассальные цари и царицы из династии Сасанидов. Вторым после питиахша чиновником в списке назван хазарапат Папак - высший военачальник или начальник царской гвардии. Судя по именам этих сановников, они вполне могли принадлежать к царствующей династии. Также в надписи упоминаются глава арсенала, начальник канцелярии, главный судья, спахбед и др. Ричард Фрай утверждает: состав двора первого сасанидского царя свидетельствует о незавершенности процесса централизации власти, что объясняется освоением наследия парфян и сохранением их институтов.

Преемник Ардашира, Шапур I продолжал политику отца по укреплению царской власти. Основной источник изучения внутренней политики Шапура - уже упомянутая Кааба Зороастра. В ней сообщается об учреждении именных огней в честь царей-наместников Хормизда-Ардашира, Шапура и Нарсе. Далее в надписи перечисляются местные вассальные правители небольших областей, которые не принадлежат к царской семье, а также жены упомянутых выше царей. Следующими в списке названы высшие сановники царского правительства: питиахш Шапур, хазарапат Пероз и другой Пероз, глава кавалерии. Далее перечисляются главы знатнейших иранских родов: Ардашир Вараз, Ардашир Сурен, Ардашир Карен.

Далее идет список придворных, чиновников центрального правительства царя и царских наместников отдельных городов и крепостей. Следует отметить две важные перемены в списке придворных Шапура по сравнению с придворным списком его отца: «изменение состава царей полузависимых царств и резкое увеличение числа шахрабов царских городов».

Свои позиции в иерархии власти при Шапуре сохраняли главы знатных парфянских родов: род Каренов имел свои владения в Мидии, Сурены - в Сакастане.

О тенденции к централизации власти в Иране свидетельствует рост личных владений шахиншаха и увеличение числа царских городов, которые являются опорным пунктом в землях царского домена.

Шапур I имел целый штат чиновников, которые стояли во главе центральных ведомств. Сюда можно отнести следующие должности: глава церемоний, советник цариц, носитель меча, начальник служб, главный распорядитель, писец, начальник тюрьмы, хранитель ворот, казначей, секретарь, смотритель рынка и др.

В связи с ростом царских землевладений возросла роль фрамадара - чиновника в администрации царя, занимающегося царским хозяйством. Он играл одну из важнейших ролей в государстве: ему были подчинены чиновники, собиравшие налоги, а также глава ведомства по сбору налогов. О росте числа чиновников в администрации Шапура говорит тот факт, что при дворе Ардашира упоминается тридцать вельмож, а при дворе его сына - уже около семидесяти. Появляются также новые придворные должности: хранитель царской казны, конюший, распорядитель царской охоты, виночерпий, меченосец, тюремщик, царский привратник. На одном из самых последних мест в надписи расположен зороастрийский жрец - херпат по имени Картир, деятельность которого заслуживает отдельного исследования. Интересно, что херпат - единственный жреческий титул в надписи, что говорит о невысоком статусе зороастрийского духовенства при первых двух Сасанидах и подчинении государству. В дальнейшем зороастрийское жречество будет усиливать свои позиции, и диктовать собственные условия шахиншаху.

В правление Шапура I становится намного меньше вассальных областей (шахров), в которых правили в основном члены царского рода. Все меньше оставалось и свободных городов, которые Шапур присоединял к собственному дастакерту, в них назначались специальные наместники - шахрабы, верные царю. Следует отдельно отметить градостроительную политику ранних Сасанидов: считается, что Ардаширом I было основано три города на западе, а его преемником Шапуром I около пятнадцати. Говорили, что царь лично мог составить смету на строительство и начертить план будущего города. Всеми городами управляли шахрабы, занимавшие в системе государственного управления одно из важнейших мест. Раннесасанидские надписи также указывают на тот факт, что шахрабы назначались центральным правительством и в старые города (например, Гудман, Габу, Ринд, Рей, Хамадан и др.). К городам, как и в эпоху Аршакидов, приписывалась сельская округа, которая эксплуатировалась администрацией из центра.

Воюя с Месопотамией, первые два сасанидских царя захватили город Дура-Эвропос. При своем возникновении, в начале III до н.э., Дура был военной колонией, основанной Селевкидами, а в период столкновения парфян с римлянами сначала был парфянской крепостью, противостоящей Сирии, затем римской крепостью. Иранские надписи города свидетельствуют об изменениях в городском устройстве Дура. Главой города был поставлен сасанидский наместник - шахраб по имени Рашн. Он владел виноградниками, которые находились недалеко от города, что говорит о раздаче земель города сасанидским поселенцам. Вскоре Дура был разрушен. Другая судьба ждала Селевкию, которая была превращена в царский город и стала именоваться Вех-Ардашир. Город находился в управлении шахраба по имени Растак.

При дворе Шапура I из местных парфянских династий упоминаются цари Кермана, Адиабены и Иберии. Следовательно, в других завоеванных землях местные династии были смещены и заменены сыновьями шахиншаха: Нарсе владел шахром Сакастан, Хормизд-Ардашир - Арменией, Шапур - Месеной, а Варахран - Гиляном. Наместник шахра отныне являлся представителем центральной власти. Следует заметить, что практика назначения в качестве наместника страны (шахра) одного из членов царствующей династии существовала и в парфянское время, но особый размах приобрела при Шапуре I.

Значит вместо самоуправляющихся городов эпохи Селевкидов и Аршакидов, которые осуществляли контроль над своими территориями, при ранних Сасанидах возникают те города, которые являются ставками центрального правительства. Отныне вместо союза царя и городов можно видеть «расширяющийся царский дастакерт и гибнущие вольные города».

Период Сасанидов в истории Ирана принято характеризовать постоянно растущей тенденцией к централизации. Но ряд историков (В.Г. Луконин, Р. Фрай) считают, что раннесасанидское государство ни чем не отличалось от государства поздних парфян: «изначально оно также являлось конфедерацией отдельных царств и более мелких владений, находившихся в разной степени зависимости от центральной власти, по-разному связанных с ней экономически». Следует обратить внимание на раннесасанидские надписи, в которых упоминаются местные полузависимые династы парфян: цари Апренака, Мерва, Кермана, Сакастана (они состояли при дворе Ардашира I), Адиабены, Иберии (при дворе Шапура I), Спандуртана, Макурана, Абхиры (при дворе Насе) и др. Все перечисленные царства добровольно вошли в состав Сасанидов. Те же источники указывают на постепенный процесс централизации в Иране. Шапуром I была уничтожена самостоятельность Апрекана, Мерва. Сакастан вошел в шахр «Сакастан, Турестан и Инд до побережья моря» и был передан сыну царя Нарсе, а затем сыну Варахрана I Варахрану II. Следовательно, можно утверждать, что формирование централизованной власти в Иране было начато Ардаширом и Шапуром.

Административное устройство в Иране к 262 г. указано в той же Каабе Зороастра, в которой перечисляются все земли Сасанидов, в разной степени зависимые от центрального правительства. Частью земель управляли наместники шахиншаха, в других землях продолжали править местные династы. Страна была разделена на полузависимые царства (шахры) со старыми городами; царства, которые входили в царский домен с новыми городами; а также царские земли, например, Мидия и Гурган, управляемые государственными чиновниками.

Окончательная централизация власти в Иране произойдет только к концу периода Сасанидов, когда завершится реформа «перехода от системы шахров к системе четырех крупных частей государства во главе с наместниками, назначаемыми центральным правительством и осуществлявшими как военную, так и гражданскую власть в своем наместничестве».

Вопрос о государственном аппарате Сасанидской империи очень сложен и мало разработан. Важно понимать, что государственная организация Сасанидов прошла в своем развитии очень сложный и длительный путь. Во главе государства, также как и в Парфянском царстве, стоял царь, который обязательно должен был принадлежать к царскому роду. Глава государства, имевший неограниченную власть, носил титул «царя царей», шахиншаха, «божественного» и «потомка богов». Строгого порядка престолонаследия в государстве не было, однако царская власть была предназначена только для правящей династии Сасанидов. Однако было правило, которое никогда не нарушалось при выборе правителя: царь не должен иметь никаких физических недостатков. Царь «должен быть свободен от любых внешних изъянов во внешнем облике, т.е. он был олицетворением умственного, нравственного и политического здоровья, он должен был быть и символом телесного здоровья». По-прежнему продолжало существовать известное парфянскому периоду собрание знати и магов.

Подобно государству Аршакидов, Сасанидская империя была разделена на ряд царств, областей и территорий, степень зависимости которых от центральной власти была разной. Во главе каждой области, провинции (шахра) стоял правитель, «областеначальник», который носил следующие титулы: шах, шахрдар, марзпан. Правителями в некоторых областях могли быть члены царствующего дома: Кааба Зороастра упоминает трех братьев Шапура, которые были правителями разных областей: один в Маргиаге, второй в Кермане, а третий в Сакастане. В ранних сасанидских надписях встречается знакомый парфянам титул битахш (питиахш), а также канаранг, должность, которая носила военный характер и означала правителя востока - Ирана. Возможно, что в тех областях, в которых царские хозяйства были большими (Хузистан и Суристан), во главе стояли остандары. Также надпись Шапура на Каабе Зороастра указывает, что крупные города с сельской округой в административном отношении были приравнены к провинциям, во главе которых были поставлены наместники с титулом сатрапа.

Царская канцелярия возглавлялась эран-диперпатом, которые составлял важные государственные документы и дипломатические послания, он также стоял во главе царской бюрократии. Вастриошансалар был главой податного сословия земледельцев, одновременно он являлся главой ремесленников - хутухшпатом. Он следил за поступлением налогов с земли и ремесла.

Эран-спахпат являлся верховным главнокомандующим сасанидской армии. Основным военным ядром в государстве являлась конница, пехота, игравшая вспомогательную роль, не отличалась боевыми качествами. Особым положением пользовалась знаменитая царская гвардия «бессмертных», которая была известна еще Ахеменидам. Преимущество сасанидской военной техники в сравнении с парфянской заключалось в том, что первые были знакомы с осадой городов. Во время атак на неприятеля, которые также как и у парфян в битве с Крассом сопровождались «музыкальным шумом», применялись слоны. Также следует добавить, что до реформ Хосрова Аноширвана сасанидская армия была нерегулярной.

В сасанидское время общество делилось на четыре сословия, кроме рабов. Первое сословие включало жрецов и духовенство и именовалось как асраван (авест. атраван). В эпоху Сасанидов первый слой населения делился на несколько категорий: судей (датвар), надзирателей (даствар) и наставников (моган-анарзпат). Во главе сословия стоял мобедан-мобед - верховный жрец. Ко второму сословию относят воинов - артештаранов. Это сословие также было неоднородным: сюда входили васпухры - представители царского рода и знатных аристократических родов, также входили вазурги, из которых пополнялись ряды военных командиров, придворных и сановников. Значительную часть воинов составляли азаты (свободные) - мелкие землевладельцы, из которых состояло ядро конского войска. Сословие артештаран возглавлял вартештарансалар. Третьим сословием были писцы - дипиран. Это было новое сословие, оформившееся в эпоху больших государств, их роль возросла с ростом бюрократического аппарата при Сасанидах. Сюда также помимо различных чиновников можно отнести астрологов, врачей, поэтов и музыкантов. Во главе их стоял диперан - начальник царской канцелярии. У первых трех сословий были свои привилегии: они были освобождены от налогов и не несли повинностей. Простой народ был объединен в четвертое сословие, оно же податное. Сюда входили земледельцы (вастриошан), ремесленники (хутухшан), купцы, горожане, которые платили подушную и поземельные налоги, несли также повинности - строили ирригационные сооружения, крепости и казенные здания. Возглавлял это сословие вастриоашансалар. Поскольку именно он передавал в царскую казну налоги, он одновременно являлся главой финансового ведомства, на котором лежало составление бюджета государства. Принадлежность к тому или иному сословию обычно передавалась по наследству, переход в другое сословие запрещался.

Таковы в общих чертах особенности государственного строя ранних Сасанидов.

Итак, к основным факторам формирования централизованной власти в Иране можно отнести: упадок Парфянского царства; объединение вокруг Парса бывших земель Ахеменидов; опора Ардашира во всех слоях знати (среди персов, парфян, удельных правителей), а также среди зороастрийского духовенства; усиление личной власти Ардашира, а впоследствии Шапура; а также начало решительной войны с Римом. Все упомянутые пункты стали основными предпосылками в формировании централизованной власти. Также важно понимать, какие механизмы управления способствовали этому процессу. Формированию централизованной власти у ранних Сасанидов способствовали: зороастрийская церковь, которая дала идеологическое обоснование власти царя и стала его надежной опорой; созданный государственный аппарат, который опирался на сильную царскую власть; институт шахрабов, позволивший установить контроль в вассальных территориях со стороны центральной администрации; разрастающийся бюрократический аппарат, подчиненный царю царей.

Таким образом, в своей деятельности ранние Сасаниды проводили политику централизации и усиления царской власти. Безусловно, трудно говорить о завершенности этого процесса в Иране к III в.: еще не сложилась четкая иерархия чиновничества, которая будет характерна для поздних Сасанидов (Приложение №5); еще не было должности первого министра и главы жрецов; армия превратится в регулярную только после реформ Хосрова Аноширвана в VI в. Окончательная централизация власти в Иране во всех ее сферах общественной жизни произойдет только в эпоху поздних Сасанидов (VI-VII вв.). Однако если сравнивать сасанидский двор при Ардашире I и Шапуре I с аршакидским двором, то на лицо заметная трансформация в сторону наращивания контроля над огромными территориями своей державы, а также усложнения центрального аппарата управления.

Унаследовав от парфянской династии Аршакидов основные принципы построения государства, Ардашир и его преемник Шапур строили новую империю, видя свой образец идеального государства в династии Ахеменидов. Неизбежные конфликты по поводу наследования верховной власти между родственниками разных поколений, неудачные войны с Римом, столь характерные для парфянской эпохи в Иране, были забыты в правление династии Сасанидов. При Ардашире и Шапуре в силу их личного авторитета междоусобные конфликты не возникали, их потенциал появился позднее.

В период правления ранних Сасанидов реальная власть шахиншаха усиливалась за счет развития государственного аппарата управления, сосредоточенного в руках царя; усиления прямого контроля центральной власти на местах; в результате удачных войн, сопровождавшихся захватом большой добычи и пополнением царской казны; активной градостроительной политикой на местах; подчинением зороастрийского духовенства правительству. Несмотря на отсутствие регулярной армии в раннесасанидском Иране, Ардашир и Шапур лично возглавляли военные силы Ираншахра, что, безусловно, усиливало их власть в глазах иранцев. В немалой степени могущество власти первых двух царей обеспечивалось их индивидуальными заслугами и авторитетом.

В отличие от Парфянского царства Иран эпохи Сасанидов стал централизованным государством во главе с шахиншахом. А тенденции к формированию централизованной власти были заложены в деятельности Ардашира I и его сына Шапура I, при которых Иран превратился в сплоченное государство.

3. Царская власть в древнем и раннесредневековом Иране

3.1 Концепция царской власти

Процесс становления любого государства, особенно древнего включает в себя создание разнообразных легенд, которые порой никак не связаны с реальностью. Цель таких легенд проста - логическое обоснование права государства на существование, доказательство некой божественной предопределенности его возникновения, прославление его создателя, «отца - основателя», которому придаются черты идеального образца политического и военного деятеля. В связи с этим обоснованием царской власти у разных народов в истории создается определенная концепция власти.

Представляется особенно интересным обосновать концепцию царской власти в древнем и раннесредневеком Иране, правители которой со времен Ахеменидов носили титул шахиншаха, что значит царь царей. Анализ характера царской власти в Иране необходимо провести при рассмотрении трех взаимосвязанных элементов: во-первых, это концепция царской власти; во-вторых, характер престолонаследия; в-третьих, идеология царской власти. При изучении двух следующих друг за другом периодов правления Аршакидов и Сасанидов в истории Ирана необходимо доказать возможность аналогии концепции царской власти при парфянах и Сасанидах.

Парфянские источники представлены в трудах Помпея Трога, Страбога Арриана, Исидора Харакского, Иосифа Флавия и других авторов. В работах исследователей по этому вопросу встречается ряд противоречий: одни ученые характер власти парфянских царей считают адаптацией селевкидских обычаев (Уэллес, Мак Доуэлл), в то время как другие истоки власти видят в кочевнических обычаях (Дибвойз, Дьяконов М.М., Фрай).

Данных, позволявших судить о концепции царской власти в Иране при Сасанидах, несравненно больше.

Основатель Парфянского царства - Аршак в первые годы установления своей власти в Парфии не носил никакого титула, а легенды монеты, выпускаемые в данный период, содержали лишь одно слово - «Аршака» (его имя в родительном падеже). Можно предположить, что первоначально Аршак не провозгласил себя независимым правителем. Ситуация решительно поменялась, когда Парфия объявила о своем суверенитете, о чем свидетельствуют легенды на монетах - «василевс Аршак» (царь Аршак). Произошло это событие только после завоевания основателем Парфянского царства Гиркании и отражения похода войск Селевка II. Римский историк рассказывает: «Таким образом, Аршак добился царской власти и создал свое царство».

Выяснение времени принятия Аршаком титула царя «позволяет рассмотреть это событие в общем контексте истории эллинизма, понять, какими идеологическими принципами определялся момент для столь ответственного идеологического политического акта». Согласно эллинистическим воззрениям основанием царской власти становится факт завоевания. Одним из проявлений военного характера монархии эпохи эллинизма являлось то, что армия в государстве являлась отдельным самостоятельным образованием и не была связана с единой государственной структурой. Царь при этом воспринимался главой всего войска, верховным главнокомандующим, который сам лично вел свои войска в гущу сражения, делил с ними все тяготы и опасности войны.

По сути, вся власть эллинистических царей определялась правом завоевания, что подтверждается в античных источниках. Следовательно, есть основания предполагать, что ранние Аршакиды могли воспринять эту эллинистическую идею и рассматривать себя в качестве легитимных преемников Селевкидов: их право было обосновано победой над Селевком II. Но не следует при этом сводить всю теорию обоснования царской власти парфян к заимствованиям у эллинов. Для этого обратимся к легендам, обосновывающим власть в тех или иных династиях. Непременным элементом каждой иранской легенды является борьба и следующее за ней победоносная битва главного героя с прошлым правителем. Сюда можно отнести битву основателя Ахеменидской империи Кира с Астиагом, мидийским правителем; битва Аршака (Аршака и Тиридата) с Селевком II; а также последующее сражение Ардашира, основателя Сасанидской империи, с парфянским царем Артабаном.

Безусловно, нельзя ограничивать этот круг представлений собственно Ираном. Скорее всего, «он был широко представлен у целого ряда ираноязычных народов, в том числе и кочевых, например, скифов и сарматов».

Принцип царской власти, связанный с фактом военной победы, доживает до эпохи ранних Сасанидов, и нет оснований «сомневаться в том, что передаточным звеном здесь выступают парфяне» 3. Значит, можно предположить, что в теории обоснования царской власти Аршакидов одновременно слились эллинистические и древние иранские представления.

Советский востоковед В.Г. Луконин в своей работе «Древний и раннесредневековый Иран», размышляя над вопросом о происхождении династии Аршакидов, указывает на записи, найденные в Нисе, а также нововавилонские документы, в которых говорится о вступлении на престол парфянских царей с точным указанием дат и имен. Благодаря этим записям стало возможным реконструировать список первых одиннадцати парфянских царей из династии Аршакидов. Найденные материалы говорят об историчности брата Аршака Тиридата, к которому и возводится генеалогия царей, что заставляет склоняться к версии Арриана в вопросе о происхождении династии Аршакидов. Вспомним, что согласно версии Помпея Трога Аршак - глава кочевого племени парнов, которые входили в союз дахов. После захвата Парфиены он стал правителем. Согласно Арриану парфянская династия происходит из местной знати Парфиены, власть в этой области была захвачена двумя братьями Аршаком и Тиридатом, использовавших для захвата власти кочевников. Поэтому В.Г. Луконин приходит к выводу, что династия парфян «представляется местной, иранской по происхождению, стало быть, аналогия с Сасанидами в известной мере допустима».

Следует остановиться на одном из главных источников о характере парфянской царской власти - это текст Страбона (XI, 9, 3): «Согласно Посидонию, высший совет парфян состоит из двух частей: в одну входят родственники царя, в другую - мудрецы и маги; царей выбирают из обеих частей». На данном основании сторонники кочевого происхождения Парфии называют этот совет знати родовой традицией парнов. Однако возможна и иранская аналогия, с этой целью обратимся к данным из «Письма Тансара», рассказывающим о совете знати при сасанидском царе: «А относительно того, что ты (Гушнасп, правитель Табаристана) написал мне (Тансару, верховному жрецу): «необходимо, чтобы шахиншах посовещался об этом деле (речь идет о выборе наследника) с главами, советниками и мудрецами, чтобы именно они выбирали наследника», то пусть знает [Гушнасп], мы хотим того, чтобы шахиншах в этом деле был бы единственным из жителей мира и не советовался бы единственным из жителей мира и не советовался бы ни с кем… Он напишет три письма своей рукой и каждое вручит одному из глав: одно - главе магупатов, другое - главному секретарю, а третье - спахбеду спахбедов. Когда мир останется без шахиншаха, то магупат магупатов и эти двое пусть соберутся и снимут печати с тех писем и на ком-либо из сыновей шахиншаха пусть остановят свой выбор. Если мнение магупата магупатов будет соответствовать мнению остальных - известят о наследнике людей. А если магупат будет против - ничего не расскажут, ни о том, что написано в письмах, ни о мнениях каждого из них, ни о словах магупата… Магупат пусть тайно посовещается только с хербедами, знатоками религии и религиозными подвижниками, и пусть помолится богу… И когда они покончат с этим к вечерней молитве, то пусть окажут предпочтение тому, что бог… возбудит в сердце магупата».