Формирование централизованной власти в Иране у Аршакидов и Сасанидов (III в. до н.э. – III в. н.э.)

Формированию централизованной власти способствовали следующие механизмы управления: зороастрийская церковь, которая дала идеологическое обоснование власти царя и стала его надежной опорой; созданный государственный аппарат, который опирался на сильную царскую власть; институт шахрабов, позволивший установить контроль в вассальных территориях со стороны центральной администрации; разрастающийся бюрократический аппарат, подчиненный царю царей.

Конечно, сложно говорить о завершенности процесса централизации в Иране: еще не сложилась четкая иерархия чиновничества, которая будет характерна для поздних Сасанидов; отсутствовала должность первого министра и главы жрецов; армия станет регулярной только после реформ Хосрова Аноширвана в VI в.

Унаследовав от парфянской династии Аршакидов основные принципы построения государства, Ардашир и Шапур строили новую империю и видели свой образец идеального государства в династии Ахеменидов. Постоянные династические распри, неудачные войны с Римом, столь характерные для парфянской эпохи в Иране, были забыты в правление династии Сасанидов. При Ардашире и Шапуре в силу их личного авторитета междоусобные конфликты не возникали, их потенциал появится значительно позднее.

Изменившиеся в правление ранних Сасанидов условия способствовали формированию централизации государства:

- на смену полису эллинистического типа приходит «царский город»;

- вместо полузависимых земель - единая государственная административная система;

- взамен религиозной терпимости Аршакидов - единая государственная религия зороастризм.

Характер царской власти древнем и раннесредневековом Иране можно рассматривать через взаимодействие следующих элементов: концепция царской власти, характер престолонаследия, а также идеология власти царя. В концепции царской власти указанном хронологическими рамками периоде можно видеть аналогию: она рассматривается в представлении ираноязычных народов о личности царя как божества и помощника Ахура Мазды. Определенного характера престолонаследия в Иране не было, царская власть являлась привилегией правящего дома. Идеология выражалась в ее божественном происхождении, а также обожествлении предков царствующего рода. И парфянская и сасанидская концепция царской власти в своей основе имели один и тот же пример, восходящий к Ахеменидам.

Характер царской власти достигался также за счет визуальных образов, которые воздействовали на подданных «Ираншахра и не-Ираншахра» за счет определенных символов и атрибутов власти, к которым можно отнести трон, скипетр, зубчатую корону Ахура Мазды, скипетр, лук, украшения и драгоценности, платье, а также венец власти. Парфянский лучник, будучи символом царской власти Аршакидов, помещался на реверсе парфянских монет. Алтарь с огнем, астральные символы, храм на монетах ранних Сасанидов говорили о приверженности правителей Парса зороастрийской религии. Очень символичны наскальные рельефы сасанидских царей в Накше-Рустаме и Бишапуре: царь царей получает венец власти из рук самого бога. Таким образом Сасаниды хотели наглядно всем показать, что их власть исходит от Ахура Мазды, приверженцами которого они являлись.

Удивительно, что нет ни одного рельефа парфянского времени с композицией божественной инвеституры шахиншаха богом, столь распространенным сюжетом сасанидского времени. И с другой стороны среди всех рельефов сасанидских царей невозможно найти сцену венчания на царство какого-либо местного правителя сасанидским шахиншахом. Подобные сцены были очень характерны для искусства парфян. Можно согласиться с мнением В.Г. Луконина, что такое различие в официальных актах, которое записано языком изображений, показывает различие в существе парфянского и сасанидского государств.

Изображения зороастрийских символов власти (фраваши и Симург) на сасанидском гербу последней мусульманской династии Ирана Пехлеви говорит об устойчивости этой символики в ХХ столетии.

Под центральной властью обычно понимается наличие: единого правителя (каковым являлся царь царей из династии Сасанидов, при чем он объявлялся единоличным правителем над всей территорией, что подчеркивалось принятым титулом - «шахиншах Ирана и не-Ирана»); единую территорию (уже Ардашир объединил вокруг Персиды почти все земли парфян в одно государство Ираншахр, а Шапур продолжил эти завоевания, определив основные границы государства Сасанидов); одна столица государства (столицами Сасанидов в соответствии с традицией Аршакидов были Селевкия на Тигре и Ктесифон); центральные органы власти (вся полнота власти находилась в руках царя); наличие государственного бюрократического аппарата (которое формировалось при Ардашире и его сыне); единая армия (которая появится позднее, в правление Хосрова Аноширвана). Факт отсутствия регулярной армии в раннесасанидском Иране объясняется тем, что Ардашир и Шапур лично возглавляли военные силы Ираншахра, что, безусловно, усиливало их власть в глазах иранского народа. В немалой степени могущество власти первых двух царей обеспечивалось их индивидуальными заслугами и авторитетом.

Таким образом, аспекты централизации в различных ее проявлениях можно видеть в деятельности ранних Сасанидов в Иране.

Итак, пользуясь теми же механизмами и инструментами управления, что и парфяне, унаследовав от них основные аспекты внешней политики, Сасаниды сумели создать единое и централизованное государство. Тенденции к формированию централизации управления проявились в деятельности Ардашира и его сына Шапура. Они подавили всяческое проявление недовольства со стороны вассальных правителей и в союзе с зороастрийским духовенством усилили царскую власть в «Иране и не Иране». Ардашир и Шапур непрерывно доказывали свои силы и способности путем преодоления испытаний, сочетая государственный ум, авторитет и талант полководца. Именно роль и деятельность ранних Сасанидов была одним из ведущих факторов формирования централизованной власти в Иране.

Библиография

1 Азимов А. Ближний Восток. История десяти тысячелетий / Пер. с англ. Б.Э. Верпаховского. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2006.

2 Бадер А.Н. Проблема возникновения и политического устройства Парфянского царства в современной историографии // Вестник Древней Истории. - 1989. - №1.

3 Баландье Ж. Политическая антропология. - М.: Научный мир, 2001. 37. Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Наука, 1971. - Т. 7.

38 Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX-XV веков. - М.: Восточная литература, 1997.

39 Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. - М.: Наука, 1988.

40 Бонгард-Левин Г.М. Древние цивилизации. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rulit.me/books/drevnie-civilizacii-read-288845-46.html

41 Бонгард-Левин Г.М., Кошеленко Г.А. «Политизированная мифология» в Парфии / Линия судьбы. Сборник статей, очерков, эссе. Составитель В.Л. Телицын. - М.: Собрание, 2007.

42 Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский. - М.: Вече, 2007. 43. Грантовский Э.А. Иран и Иранцы до Ахеменидов. - М.: Восточная литература, 1998.

44 Громова А.В. Легендарна традиция о происхождении Ардашира // В поисках древности: история древности и археология. Труда II и III межвузовских конференций молодых ученых памяти профессора В.Ф. Семенова. - М.: Прометей, 2005.

45 Гьюиз Филип. Древняя Персия / перевод с французского А.Н. Степановой. - М.: Вече, 2004.

46 Дандамаев М.А. Иран при первых Ахеменидах. - М.: издательство Восточной литературы, 1963.

47 Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. - М.: Наука, 1985.

48 Дашков С.Б. Цари царей Сасаниды. История Ирана III-VII вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях. - М.: СМИ-АЗИЯ, 2008.

49 Джал Дастур Керседжи Паври. Зороастрийская доктрина загробной жизни. С момента собственной смерти и до моста Чинват.

50 Дибвойз Н.К. Политическая история Парфии / Пер. с англ., научн. ред. Пер. с англ., научн. ред. и библиографич. приложение В.П. Никонорова. - СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2008.

88 Мишин Д.Е. Первые годы правления Ардашира Папакана // Восток. Афро - Азиатские общества: история и современность, 2011. [Электронный ресурс]. URL: http://naukarus.com/pervye-gody-pravleniya-ardashira-papakana

98 Мишин Е.Д. Государство Ардашира I Папакана и его опоры // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история, №2, 2009.

100. Мочалов М., Полежаев Д. Держава Сасанидов. 224 - 652 годы. - М.: Ломоносовъ, 2016.

101. Нефедкин А.К. Традиции военного дела эпохи Ахеменидов в Сасанидском Иране / Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира: сб. статей. Под ред. Э.Д. Фролова. Вып. 14. - СПб.: Институт Истории СПбГУ, 2014.

102. Периханян А.Г. Древнеармянские востаники // Вестник древней истории. - 1956. - №2.

103. Периханян А.Г. Общество и право в парфянский и сасанидский периоды. - М.: Наука, 1983.

104. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. - Москва - Ленинград: издательство Академии наук СССР, 1956.

105. Политическая символика. [Электронный ресурс]. URL: http://revolution.allbest.ru/political/00565042_0.html

106. Похлебкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. - М.: Международные отношения, 2001.

107. Раевский Д.С. К вопросу об основании царской власти в Парфии («Парфянский лучник и его семантика») // Средняя Азия в древности и средневековье: история и культура / под ред. Б.Г. Гафурова и Б.А. Литвинского. - М.: Наука, 1977.

108. Раевский Д.С. О семантике одного из образов скифского искусства // Новое в археологии. К 70-летию А.В. Арциховского. - М.: издательство МГУ, 1972.

109. Раевский Д.С. Скифский мифологический сюжет в искусстве и идеологии царства Атея // Советская Археология. - 1970. - №3.

110. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1950.

111. Ростовцев М.И. Представление о монархической царской власти в Скифии и на Боспоре / Известия Императорской Археологической Комиссии. - 49. - 1913.

112. Смыков Е.В. Рим и Парфия: путь к договору (Гней Помпей и парфяне) // Античность: общество и идеи. - Казань: Институт «Открытое общество», 2001.

113. Чунакова О.М. К датировке «Книги деяний Ардашира, сына Папака» // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XIV годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР. - М.: Наука, 1079, Ч. 1.

114. Чунакова О.М. Отголоски «Книги деяний Ардашира Папакана» в древнеармянской литературе // Историко-Филологический Журнал, 1980, №4.

115. Чунакова О.М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. - М.: Восточная литература, 2004.

116. Шабани Риза. Краткая история Ирана / перевож на русский язык Е.А. Морозовой. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2008.

Размещено на Allbest.ru