2.1 Основные векторы развития внутренней политики Ирана после победы исламской революции

В соответствии с социальным содержанием иранскую революцию можно рассматривать как мелкобуржуазную. Тем не мене, данное определение недостаточно точно и полно. Согласно устремлениям участвующих в ней неимущих и трудящихся классов еще во время революционных событий возникли антикапиталистические тенденции. Антикапиталистическими, антимонополистическими элементами были пронизаны также лозунги, выдвинутые мелкобуржуазными и религиозными идеологами. Таким образом, одна из главных особенностей революции заключалась в отрицании развития общества по западному образцу.

Формально новое иранское руководство после образования Исламской Республики Иран продолжало выступать против развития по капиталистическому пути. Более того, в «Завещании» имама Хомейни, которое он написал в феврале 1983 г., подчеркивалось, что ислам «не приемлет капитализм...», капиталистический строй был назван «противоречащим социальной справедливости». Тем не менее, реальное общественное развитие в стране после свержения шахского режима скорее указывает на появление некоторых характерных черт в иранском капитализме.

Результатом победы революции стал переход верховной власти в Иране к шиитским религиозно-политическим деятелям и связанным с ними буржуазным политикам. У нового руководства республики не было единого и четкого мнения о политическом и социальном устройстве государства. Однако было очевидно, что предложенная религиозными деятелями идея исламского образа правления требует значительного усиления позиций шиитского духовенства в политической структуре государства. Вместе с тем, еще до победы революции было понятно, что аятолле Хомейни в новом государстве предназначено крайне высокое положение.

Ряд либерально-буржуазных лидеров был вынужден принять концепцию аятоллы Хомейни, согласно которой конституционная монархия меняется на мусульманскую республику, что обеспечило их вхождение в революционное правительство. Во главе правительства встал инженер Мехди Базарган, объявленный главой кабинета еще до начала революционных событий февраля 1979 г.

Некоторые из буржуазных демократов, в частности, известный юрист Хедаятолла Матин-Дафтари со своими единомышленниками, отказались двигаться по этому пути и встали в оппозицию к новому режиму. Вследствие этого в рядах буржуазных либералов и демократов, входящих в состав Национального фронта, Национально-демократического фронта и близких к ним по духу организаций, случился раскол. Это способствовало еще большему укреплению позиций приверженцев Хомейни. Достижение единства не удавалось и левым силам. Ряд левых и левацких группировок выступил против новой власти. Новая власть поддерживалась только НПИ и «большинством» организации «Федаяне халк».

Несмотря на возникшее еще большее разнообразие, по сравнению с дореволюционным периодом, политического спектра после падения шахского режима, вначале основная борьба за господство происходила между политическими силами, оказавшимися у власти после февральской революции 1979 г. Уже в течение первых месяцев ряды новых политических руководителей разделились на две группировки, которые представляли два формировавшихся в стране основные идейно-политические течения - радикально-мелкобуржуазно-исламское и либерально-буржуазное.

Вошедшие в состав временного правительства либеральные политики - К. Саиджаби, М. Базарган, Э. Йазди, А. Амир-Энтезам и другие - стремились сделать кабинет органом власти, способным сформулировать политику нового государства согласно устремлениям класса, интересы которого они представляли. Основные усилия указанных деятелей были направлены торможение революционного процесса, воспрепятствование радикальным преобразованиям и содействие укреплению капиталистических тенденций в общественном и экономическом развитии страны. Безусловно, достижение этих целей было возможно лишь через отстранение радикальных религиозных деятелей от власти или, по крайней мере, значительное ослабление их позиций. Такая линия требовала постепенного восстановления связей с государствами Запада. В стремлении к сосредоточению реальной власти в собственных руках, М. Базарган и ряд других представителей либеральной буржуазии, входящие во Временное правительство, пытались препятствовать реализации мер Революционного совета, революционных комитетов и других организаций, направленных на полный развал действующей политической структуры. Но Хомейни и его последователи из числа мелкобуржуазных деятелей разгадали линию либералов. Началось противостояние этих двух группировок.

Хомейни твердо держал руку на пульсе политического становления нового режима. 5 февраля 1979 г. им был издан указ, согласно которому М. Базарган должен был организовать проведение референдума по вопросу образования в стране исламской республики. Им было отвергнуто предложение «большинства» «Народных федаинов» в отношении наименования «Народно-демократическая Республика». Он также негативно воспринял название «Демократическая Исламская Республика». Это название поддерживали многие общественно-политические группы, в том числе учащиеся ряда теологических центров. Хомейни вообще старался не использовать термин «демократия», по его мнению, оно вызывает ассоциации с Западом. В бюллетене содержался только один вопрос:

«Согласны ли вы с образованием в Иране Исламской Республики?». Участники и последователи некоторых левацких и продемократических организаций объявили бойкот референдуму. Тем не менее, большинством участников референдума была поддержана идея о создании в Иране Исламской Республики. 1 апреля 1979 г. было объявлено днем образования Исламской Республики Иран. Этот день, по словам Хомейни, стал началом «правления» в стране Аллаха.

В декабре 1979 г. состоялось принятие новой конституции страны, в которой специально оговаривалось, что высшую власть в стране осуществляет духовенство в лице имама Хомейни (после его смерти - его преемник), а гражданская политическая власть принадлежит президенту, меджлису и премьеру.

Экономика новой республики состояло из трех секторов - государственной, кооперативной и частной собственности. Было ликвидировано вмешательство и влияние Запада. Страной принципиально отвергается коммунизм и капитализм и противопоставляется им собственный, «исламский» путь развития. Что все это значит на практике - не вполне понятно. Известно только, что развитие страны по пути, избранному для нее шахом, было приостановлено. Нельзя сказать, что произошло полное свержение капиталистического свободного рынка. Нет, он продолжал функционировать, как функционирует и мощный, сформированных шахом государственный сектор экономики. Но при резко обострившемся противостоянии Ирана вначале практически всему миру, а в последствии главным образом западным державам (прежде всего - Соединенным Штатам) говорить о продолжении развития капиталистических связей приходилось с оговорками и осторожностью. Если их существование и более или менее активное развитие и продолжалось, так лишь в сферах, жизненно необходимых для страны, - в продажах иранской нефти и в закупках оружия, необходимого для военных целей.

Исламская революция 1979 года, возглавляемая аятоллой Хомейни, коренным образом изменила уклад жизни жителей страны. Несмотря на то, что в XX веке шахи династии Пехлеви стремились превратить Иран в светское государство, ориентированное на Запад, а позднее на США, Иран все же стал исламской республикой. Исламская революция для Ирана состоит в достижении независимости, или развитии без зависимости, установлении большей, чем ранее, социальной справедливости.

В соответствии с принятыми шиитским духовенством взглядами, задача возрождения «истинного ислама» возложена, в первую очередь, на ту часть преданного этой идее мусульманского духовенства и верующих. Они должны быть готовы положить все свои силы и даже пожертвовать жизнью ради всемирной исламской революции.

В связи с революцией в Иране возникла серьезная обеспокоенность в капиталистических центрах, которые опасались потерять этот важный источник энергоресурсов.

Сразу же по приходу к власти временное революционное правительство Ирана объявило о своем отказе от участия в мировом капиталистическом бизнесе. Страна отказалась от военно-политического сотрудничества с капиталистическими государствами, от посреднических иностранных компаний в реализации иранской нефти. В ответ на это странами Запада, в первую очередь США, Ирану была объявлена экономическая блокада, прекратился ввоз в страну необходимых товаров и вывоз продукции, приносящей стране немалый капитал.

Возглавившим страну после исламской революции шиитским духовенством буквально с первых дней началось активное проведение курса, направленного на экспорт идей исламской революции. Для осуществления этой политики почти во всех ведомствах ИРИ с самого начала ее образования началось создание специальных органов. Одним из самых эффективных в этом отношении был Отдел национально-освободительных движений, который был создан по личному указанию аятоллы Хомейни.

Тем не менее, стратегия развития страны по этому пути, принятая Временным революционным правительством и кругами, пришедшими у власти, в результате образования в ноябре 1979 года Исламской Республики Иран, показала свою непоследовательность и противоречивость.

Нарушение экономических отношений между мировым капитализмом и Ираном обусловили внутренние экономические и социальные трудности. А меж тем капиталистические страны без особого труда возместили иранскую нефть за счет поставок из других стран.

С начала 80-х годов XX века в отношениях Ирана с западноевропейскими странами наблюдался период упадка. Культурные и политические контакты практически прекратились. Экономическое сотрудничество, переживавшее период активного развития в предыдущие десятилетия, зависели от внешнеэкономических и внутриполитических факторов. Подобное положение было вызвано политикой исламского руководства, которое выдвинуло в послереволюционный период антизападные лозунги и спровоцировало захват американских заложников, а затем развязало войну между Ираном и Ираком. В ответ на данные действия Соединенный Штаты разорвали отношения с Ираном и объявили ему экономическую блокаду, поддержанную и европейским сообществом.

В связи с национализацией промышленности и банковской сферы, конфискацией активов зарубежных банков и организаций, активным вмешательством государства в национальную экономику, мероприятиями, направленными на ослабление зависимости промышленности Ирана от импорта, строгим контролем за внешним и внутренним рынками экономика Ирана стала малопривлекательной для западного бизнеса.

В последние годы Иран добился очевидных успехов в деле укрепления политической системы и экономической основы общества. Идеи иранской шиитской революции, то есть идея и идеология «третьего пути» формирования социально направленного государства, основанного на основе верховенстве духовной власти и исламских принципов общественной справедливости, приобрели свой отчетливый образ и реализацию. Несмотря на сохранение самых консервативных социальных ценностей, таких как частная собственность, свобода предпринимательства, устои семьи и национальные традиции, Ирану во многом удалось решить задачи борьбы с бедностью и нищетой.

На сегодняшний день Исламская Республика Иран не ориентирована ни на одно из государств. В стране в условиях частичной международной экономической блокады и определенного сопротивления консервативных кругов проведена радикальная экономическая реформа.

После того, как в 199 году двумя третями голосов был избран новый президент ИРИ С.М. Хатами, в стране стали осуществляться еще более энергичные послабления в сфере социальной и частной жизни. Была принята

программа перевода национальной экономики на свободное от исламских социально-популистских ограничений и экспериментов развитие, меры, направленные на открытие внутреннего рынка Ирана для зарубежных инвестиций и кредитов. Кроме того, предпринимались шаги, направленные на снятие ряда жестких исламских регламентаций и ограничений в сфере культуры и искусства.

Тем не менее, подобная линия действий не означает, что прагматическое руководство страны начало движение по пути демонтажа самого исламского строя. Отказ от исламизации в плане глубокого внедрения в сознание населения идеи о необходимости продолжения существования фундаменталистского государства, укрепления его морали, идеологии, институтов и т.д. невозможен ни для кого из представителей правящего шиитского духовенства, поскольку это было бы окончанием их власти, утратой влияния духовенства в стране.

После революции 1979 года происходило активное внедрение в повседневную жизнь государства исламских норм, и данная тенденция была закреплена также конституционно. В соответствии со статьей 4 конституции Ирана «все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные военные, политические и другие законы и установления должны быть основаны на исламских нормах». Следует сказать, что и на сегодняшний день данный принцип конституции остается значимым.

Пик исламизация в Иране был достигнут к середине 1980-х годов, когда практически вся жизнь страны была посвящена выполнению требований Хомейни и правящего духовенства, состоящих в защите исламского строя на в ирано-иракской войне, беспощадному искоренению внутренней «контрреволюции», противостоянию заговорам и проискам «врагов ислама».

Еще одно требование для иранского народа заключалось в соблюдении лозунга «Не Восток, не Запад, а исламская республика», самопожертвовании и материальных лишениях, отказе от демократических прав и свобод человека во имя сохранения «завоеваний ислама», «справедливого исламского строя» и т.д.

Понадобилось сравнительно немного времени для проявления нарастающего недовольства населения произволом и притеснениями властей, в связи с этим Хомейни и его последователи были вынуждены искать пути выхода из военно-политического и социально-экономического тупика, в который попала страна.

В настоящее время в Ираке сложилась непростая политическая ситуация. Наблюдается несогласие некоторых ветвей власти друг с другом и с проводимыми реформами, с темпом роста уровня жизни в Иране.

В стране в настоящее время действуют две крупные политические группы, обладающие относительно разными позициями. Первая из них, представляющая консерваторов, уделяет внимание сохранению в обществе традиционных и религиозных ценностей.

Вторая группа, известная как реформаторы, настаивает на необходимости уделения большего внимания современным тенденциям, при этом сохраняя исламские традиции.

Реформаторы обращают наибольшее внимание на такие ценности, как демократия, права человека, половое равноправие, свобода личности, и призывают сделать их всеобщим принципов. Консерваторы не возражают против данных ценностей, поскольку считают, что данные понятия уходят корнями глубоко в ислам. Тем не менее, они не согласны с механическим копированием перечисленных ценностей в том виде, в котором они имеют место в странах Запада. С позиции ислама, индивидуальная свобода человека на Западе характеризуется абсолютной необузданностью. В Иране на эту тему сегодня ведется множество споров.

В декабре 2006 года иранским меджлисом было принято решение о подписании международной конвенции по правам женщин. В связи с этим была организована демонстрация протеста духовенства в городе Кум. В результате этого на решение меджлиса было наложено вето. Проблема состоит в противоречии некоторых пунктов конвенции нормам ислама.

По убеждению реформаторов, представляется возможным создание некого синтеза исламских норм и конвенции. Консерваторы с этой позицией не согласны. По их мнению, конвенцией игнорируется специфика восточного общества. Особенности исламского подхода таковы, что определение прав мужчин и женщин происходит на основе их психических и физических различий. Данное противостояние главным образом обладает характером научной дискуссии, а не политической борьбы.

Наибольшие изменения коснулись отношений Ирана с мировым сообществом. Иран вошел в Социально-экономический совет ООН. В него входят 54 члена, и ежегодно происходит его обновление на одну треть. Иран был избран в его состав в числе 18 новых стран.

На сегодняшний день осуществляется процесс изменения внешнеполитической стратегии государства, в которой фактически военный аспект преобразован в культурно - цивилизационный.

В течение последних лет внешняя политика Ирана приносит свои положительные результаты. Разрешение проблем и разногласий с разными странами, основанное на «диалоге и логике» обусловило взаимопонимание и улучшение отношений между государствами.

Развитие событий в Иране после Исламской революции 1979 года свидетельствует о том, что активное использование политического потенциала ислама духовенством и связанными с ним политическими кругами, внедрение, политизированного ислама как официальной идеологии теократического авторитарного государства могут на определенное время выступать в качестве факторов, определяющих относительную стабильность общественно-политической системы, создаваемой на основе фундаменталистского исламского мировоззрения в рамках «исламского правления». Отрицательный с позиции перспектив развития леводемократических тенденций результат иранской революции 1978-1979 гг. заключается в том, что после свержения монархии верховная власть перешла к возглавляемым аятоллой Хомейни шиитским религиозно-политическим деятелям. Доминирующие установки в политике и идеологии стали развиваться на основе утопической концепции исламского государства, предложенной Хомейни.

2.2 Влияние исламской революции на экономику Ирана

После победы в Иране Исламской революции 1978-1979 гг. у нового руководства страны отсутствовал четкий план экономических реформ. Концепция так называемой «тоухидной» экономики показала свою недостаточную приспособленность к серьезным экономическим преобразованиям в соответствии с исламрм, как того хотели многие религиозные деятели. Само понятие «тоухидная экономика» стало активно употребляться после издания одноименной книги Аболхасана Банисадра, которая увидела свет за рубежом практически за несколько недель до начала революционных событий.

Моделью в «Тоухидной экономике» является идеальное исламское общество, в котором каждый человек - собственник средств производства, что в этом случае допустимо в рамках возможностей личного труда, а не капитала, а высокий доход, получаемый без приложения дополнительных личных усилий, неправомерен. Банисадр рассматривает идеальное исламское общество как мир с господством изобилия и отсутствием государственных границ, основной ценностью которого провозглашено знание. Такое общество, с точки зрения автора, является вполне реальным через двенадцать поколений.

В книге достаточно четко проявляется влияние утопических социалистов, в первую очередь Прудона, с трудами которого Банисадр, в течение длительного времени живший на Западе и получивший там образование, был хорошо знаком.

Российским исламоведом В.П. Цукановым выделяются такие признаки тоухидной модели:

1) Главная проблемой с позиции тоухидной экономики заключается в неправомерном распределении богатства.

2) Отрицается взаимосвязь роста частной собственности и товарно-денежного характера производства.

3) Автаркия является средством освобождения от политической и экономической зависимости от других государств.

Таким образом, хотя иранская тоухидная модель характеризуется автономностью, ее основные положения вполне соответствуют постулатам исламской экономической концепции в целом.

То, что понятие «тоухидной экономики» непосредственно относится к Банисадру, подтверждается тем фактом, что вскоре после того, как данный деятель покинул пост президента и советника имама Хомейни, экономику Ирана перестали называть тоухидной. В данный перечень следует также внести политику поощрения мелких производителей.

Существенное влияние на формирование представлений иранцев о справедливом экономическом строе принадлежит идеям видного мусульманского мыслителя Али Шариати (1933-1977 гг.). Его мысли о том, что образцовое общество является бесклассовым обществом, было поддержано организацией «Моджахедине халк» («Муджахиды иранского народа»), представителями левой мусульманской интеллигенции и др.

Таким образом, после победы Исламской революции руководство страны не имело внятной концепции социально-экономического развития по исламу. В силу объективных, но в большей мере - субъективных причин утопические концепции Банисадра не могли использоваться как теоретическая база для экономических реформ в соответствии с исламом. Другими же авторами не была сформулирована комплексная концепция развития в духе ислама, а опыт других мусульманских государств по исламизации экономики не попал в поле зрения иранских экономических деятелей.

После победы в Иране Исламской революции, на начальной стадии экономических преобразований, в качестве одного из основных моментов встал вопрос о собственности. Конституция ИРИ, принятая в 1979 г., объявила приоритетной общественную собственность. В связи с этим, в стране началась национализация и усиление роли государства в экономике. Национализация коснулась и банков. К моменту начала реформ в Иране функционировали 36 специализированных и коммерческих банков. После национализации таких банков было образовано соответственно 4 и 5.

В 1983 г. состоялось принятие закона Исламской Республики Иран «О банковских операциях безриба (ростовщического процента)», предусматривавшего, что всем банкам страны следовало в течение года перевести свои депозиты на беспроцентную основу, а в течение трех лет упорядочить все свои операции согласно требованиям шариата. Были сформулированы 14 типов операций, пригодные для создания активов и пассивов банков: мудараба, мурабаха, иджара, салаф (аналог байас-салам), джуалаи др. Вместе с тем, у банков появилась возможность покупки долговых «инструментов» на срок не больше года - при условии их подтверждения реальными активами.

Согласно статье 3-й указанного закона банки страны принимали депозиты на условиях, установленных для каждого из следующих типов счетов:

1) беспроцентные (карз ал-хассане (араб. - кард ал-хасан), в свою очередь, подразделяемые на текущие и сберегательные,

2) инвестиционные депозиты на определенных условиях.

При этом держатели и текущих, и сберегательных счетов получали гарантию сохранности депонированных средств. Такая гарантия, как на наш взгляд, не вполне согласовывается с понятиями большей части исламских экономистов о необходимости разделения риска между банком и вкладчиками.

Законом разрешается, «применяя рекламные приемы» (статья 6) предоставлять вкладчикам нефиксированные премии в форме наличных средств или беспроцентных депозитов; освобождать вкладчиков от оплаты определенных банковских услуг или предоставлять скидки при оплате комиссионных, и/или сборов; предоставлять вкладчикам преимущества в банковском обслуживании при проведении банковских операций.

Владельцы же срочных инвестиционных счетов обладают возможностью получения дополнительных (кроме основного размера депозита) средств, величина которых связана с прибыльностью проекта, который финансирует банк. Тем не менее, и здесь существует гарантия сохранности основной суммы. Вместе с тем, закон предусматривает особую социальную роль в Иране исламских банков. В частности, согласно статье 1499, для реализации положений, установленных в статье 43 (пункты 2 и 3) Конституции ИРИ, банками должна выделяться часть средств на выдачу нуждающимся беспроцентных ссуд. Порядок проведения этой процедуры разрабатывается Центральным банком и утверждается Кабинетом министров. К примеру, беспроцентные ссуды кард ал-хасан предоставлялись гражданам, имеющим низкий уровень доходов на финансирование строительства дешевого жилья, а также направлялись на поддержку малого предпринимательства в сельскохозяйственном производстве и т.д.

Кроме того, законом (статья 8) запрещается участие банков в финансировании проектов, направленных на производство предметов роскоши и потребительских товаров, которые не являются предметами первой необходимости. Тем не менее, практический процесс исламизации экономики проходил далеко не всегда в соответствии с представлениями и желаниями реформаторов банковской сферы. Как и исламские банковские учреждения в других государствах, банки Ирана не особо стремились к уменьшению доли финансирования торговых операций в своем портфеле и соответственно к увеличению доли участия в инвестиционных проектах на базе системы разделения прибылей и убытков.

В частности, за 5 лет (1985-1990) доля мударабы снизилась с 18,1% до 10,7%, а доля мурабахи за то же время выросла с 33,3 % до 46,4%.

В отдельной главе указанного закона рассматриваются вопросы регулирования банковской деятельности Центральным банком. В результате реформ в банковской сфере Ирана кредитно-денежное регулирование попало в зависимость и подчинение бюджетной политики, что впоследствии - исходя из интересов государства - обусловило «размывание» исламских принципов в банковской деятельности.

Единственным и по сегодняшний день реально функционирующим институтом исламской экономики в Иране оказались «боньяды», исламские фонды, которые совмещают социальные и экономические функции. Ряд исследователей рассматривает данные фонды как современную модификацию вакфов.

Создание первого крупного из них - Фонда обездоленных - произошло в марте 1979 г. на базе конфискованного имущества, принадлежавшего шаху и его приверженцам. На сегодняшний день он является холдингом, состоящим из многочисленных компаний.

Затем по мере национализации банковских и страховых учреждений, промышленных и торговых компаний в исламские фонды поступили чрезвычайно большие средства. Рост благосостояния таких фондов обусловлен налоговыми и иными льготами. В частности, согласно данным 2001 года, Фонд обездоленных, имеющий капитал в 12 миллиардов долларов, являлся второй наиболее крупной компанией в стране, уступая только Иранской национальной нефтяной компании (ИННК).104 Наряду с Фондом обездоленных были образованы другие боньяды: Комитет помощи имама Хомейни, Фонд шахидов, Фонд помощи жертвам войны, Фонд хордада и другие.

Однако по объективным причинам начальная стадия исламизации экономики завершилась в середине 80-х гг. Шла ирано-иракская война (1980-1988 гг.), наблюдалось падения мировых цен на нефть, в стране отмечался рост бюджетного дефицита. С учетом отсутствия определенного плана по исламизации экономики, нетрудно понять причины, по которым примерно в то время в Иране начался постепенный отказ от экономического развития в духе ислама. Ирану пришлось «открыться» для внешнего мира для того, чтобы выдержать войну и разрешить проблемы экономики, то есть страна была вынуждена отказаться от автаркии - одного из важнейших положений тоухидной модели.

Еще раньше были подвергнуты изменениям ряд законов, разработанных в соответствии с исламским экономическим учением. В частности, в 1982 г. состоялось принятие нормативно-правового акта, регулировавшего передачу государству крупнейших месторождений, рудников и шахт. Данный документ был основан на исламских представлениях о собственности. Все полезные ископаемые и недра стали принадлежать мусульманской общине (умме) и попали в собственность государства. Тем не менее, спустя почти два года после принятия этого документа он подвергся изменениям, благодаря которым возникла возможность передачи неэксплуатируемых горнорудных предприятий в частную собственность. В 1985 г. был принят новый закон, создавший дополнительные благоприятные условия для образования негосударственных горнодобывающих компаний (в основном, путем создания смешанных предприятий). Государственное регулирование ряда аспектов экономики себя не оправдало, и в конце 80-х гг. в Иране началась либерализация некоторых отраслей экономики.

Реформы, которые проводил президент М.Х. Рафсанджани (1989-1997 гг.), заключались в либерализации внутренних цен (в первую очередь, на сельскохозяйственную продукцию); либерализации валютного обмена и внешней торговли; частичной приватизации государственного сектора; постепенной ликвидации ценового субсидирования продовольственной продукции, замене субсидий на адресную помощь и т.д. Первым пятилетним планом предусматривалось привлечение зарубежных кредитов, несмотря на существование конституционного принципа, запрещающего внешнее вмешательство в экономику Исламской Республики Иран, включая и капитал.

Период президентства Хатами характеризовался некоторой либерализацией в политической и культурной сферах, в особенности в приватизации и внешнеэкономическом сотрудничестве.