Культура індіанців Америки

Дослідження витоків та розвитку культури індіанців Сполучених Штатів Америки. Маунд як явище індіанської культури. Особливості культури індіанських груп від Аляски до Флориди. Мови північно-американських індіанців, їх значення для розвитку сучасних мов.

Рубрика История и исторические личности
Вид курсовая работа
Язык украинский
Дата добавления 05.05.2012
Размер файла 87,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Курсова робота

на тему:

Культура індіанців Америки

План

  • Вступ
  • 1. Витоки індіанської культури
  • 2. Індійські Маунд
  • 3. Індіанці прерій
  • 4. Індійські групи від Аляски до Флориди
  • 5. Мови північно-американських індіанців
  • Висновки
  • Список використаної літератури

Вступ

Індіанці - загальна назва корінного населення Америки (за винятком ескімосів і алеутів). Назва виникла від помилкового уявлення перших європейських мореплавців, які вважали відкриті ними заатлантичної землі Індією. Учені почали цікавити індіанцями, як тільки вперше прийшли в зіткнення з європейцями. Приблизно з середини XIX століття зароджується нова наукова дисципліна - американістика - наука про історію, а також про матеріальну і духовну культуру індіанців.

Об'єкт даної роботи - американські індіанці, предмет - їхня культура.

Мета даної роботи - вивчити культуру індіанців США. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити ряд завдань:

Дослідити витоки індіанської культури;

Вивчити такий явище індіанської культури, як Маунд;

Дослідити культуру індіанців прерій;

Вивчити особливості культури індіанських груп від Аляски до Флориди;

Досліджувати мови північно-американських індіанців, а також показати, яку роль вони зіграли в розвитку сучасних мов.

При роботі над темою я зіткнувся з проблемою літератури з даної теми. Російською мовою матеріалу надзвичайно мало. Безумовно, велика частина матеріалу не перекладена з англійської мови. Це свідчить про те, що вітчизняна культурологія мало цікавиться культурою індіанців США (значно більше літератури по сучасній культурі США). Найбільшу допомогу при підготовці даної роботи мені надали історико-етнографічний довідник "Народи світу" під редакцією Ю.В. Бромлея, а також книга дослідника індіанської культури Мирослава Стінгл "Індіанці без томагавків".

1. Витоки індіанської культури

Високі культури споконвічних американців і всі їх чудові успіхи, як у матеріальній, так і в духовній області виникли на основі самобутнього розвитку. Перша склалася вже в Америці культура (існувала приблизно за 15 тисяч років до н. е.) - Культура "фолсомська", названа так за місцем, де були знайдені її сліди, не відрізняється дуже помітним прогресом порівняно з пізньопалеолітичною культурою мешканців печери Сандіа. Центром фолсомської культури був північно-американський південний захід (штат Нью-Мексико). Втім, сліди цієї культури виявлено майже на всій території нинішніх Сполучених Штатів. Це переважно кремінні наконечники списів, якими фолсомські мисливці вбивали бізонів.

Першою землеробською культурою в Америці була культура кочізі. У цей час, а саме три тисячі років тому вперше почали вирощувати кукурудзу. Вона відшкодовувала індіанцям доколумбової Америки відсутність всіх інших видів зернових, якими володів Старий Світ. І в цей же час мешканці іншої частині Північної Америки, краю Великих озер, вперше, поки що холодним способом, пробують обробляти метал. Спочатку це мідь, яку індійці знаходили в чистому вигляді. Між тим індіанське населення субарктичних областей Північної Америки (нинішніх Канади та Аляски) все ще залишається на рівні примітивної культури, основу якої складає виключно полювання на великих тварин і рибальство.

Слідом за першою північно-американською землеробською культурою - культурою кочізі - на обох узбережжях Північної Америки в історію цієї частини Нового Світу ввійшла культура куп раковин або кухонних куп. Індійські рибалки, що жили тут багато і багато сотень років тому, кидали на це звалище залишки їжі, кістяні голки, ножі та інші інструменти, часто зроблені з раковин (звідси і друга назва культури). І тепер такі купи раковин для американців - багате, цінне свідчення про життя тодішніх індіанців.

індіанець америка культура

Безпосередньо за кочізі на південно-заході Північної Америки виникає нова землеробська культура, в основі якої також лежало обробіток кукурудзи - культура баскет мейкерз - "кошикаря" (приблизно 200 рік до н. е. - 400 рік н. е.). Вона отримала свою назву від особливого виду водонепроникних кошиків, що мали форму горщика, які "кошикарі" плели, щоб варити в них кашоподібну їжу. "Кошикарі" ще жили в печерах. Але всередині цих печер вони вже будували справжні будинки. Основним місцем проживання цих індіанців була Арізона. Тут, особливо в Каньйоні мертвої людини, в різних печерах були знайдені їхні численні сліди. Дерево споруд племені поблизу Фолл-Крік в південному Колорадо можна віднести (при допущенні деяких відхилень) до 242 - 330 років н. е. В епоху, коли на північно-американському південному заході доживала віку культура "кошикаря", складається нова культура, культура жителів скельних міст, які зводили свої "міста" під природними стрімкими стінами пісковика або туфу, або в глибоких каньйонах рік північно-американського південного заходу, або, нарешті, прямо в скелях, Їх будинки, при будівництві яких широко використовувалися печери, створені самою природою, розросталися по горизонталі і по вертикалі, втискувалися в поглиблення скель і нагромаджувалися один на одного. Для зведення стін, як правило, застосовувалися висушена на сонці цегла. Такі поселення ми знаходимо на північно-американському південному заході в каньйонах декількох великих річок. У цих індіанських містах поруч з прямокутними житловими приміщеннями ми завжди знаходимо колоподібні споруди. Вони ж були свого роду "чоловічими клубами". Хоча будували їх виключно жінки, але входити в ці капища їм було заборонено.

Будівельники цих поселень у скелях і в глибоких колорадських каньйонах зводили не місто, а один великий будинок. Кожне приміщення ліпилось впритул до іншого а всі разом вони представляли собою гігантську споруду, схожу на бджолині стільники і налічувала кілька десятків, а то й сотень житлових приміщень і святилищ. Так, наприклад, будинок-місто Пуебла-Боніто в каньйоні Чака мав 650 житлових приміщень та 20 святилищ. Цей напівкруглий будинок-місто, в стінах якого можна було б розмістити всіх жителів невеликого чеського містечка, був найбільшою спорудою всієї доколумбової Північної Америки. Велике число святилищ у кожному з таких будинків-міст свідчить про важливий факт: розвиток землеробства тут йшов рука об руку з розвитком релігії. Жоден із скельних міст не має власної агори, якогось збірного пункту для вирішення суспільних питань. Однак у кожному з них - десятки храмів.

Через кілька століть ці люди залишають свої дивовижні міста, видовбані в скелях або вкриті під кручами південно-західних каньйонів, і переселяються - в буквальному сенсі слова - ближче до сонця. Свої нові поселення (ми тепер називаємо їх пуебло, так само як і будинки-міста в каньйонах рік) вони будують на плоских, круто обриваються височинах, іменованих месамі (mesa - по-іспанськи "стіл"). Нові пуебло теж ростуть, як бджолині соти. Жителів таких пуебло, незалежно від їх мовної приналежності, ми зазвичай називаємо загальним ім'ям індіанці пуебло. Це і є останній, найвищий ступінь у розвитку доколумбових культур Північної Америки. Індіанці пуебло - непрямі спадкоємці жителів скельних міст, а також представників значно менш відомих землеробських культур хохокам і моголон. Однак рівень розвитку землеробства в індіанців пуебло незмірно вище, ніж у їхніх попередників. Вони споруджували розгалужені зрошувальні системи, які в цій досить посушливій області мали величезне значення. Основною землеробською культурою була все та ж кукурудза (вони вирощували більше десяти її сортів), крім того, вирощувалися гарбуз, червоний стручковий перець, салат, квасолю, а також тютюн. Поля оброблялися дерев'яною мотикою. Поряд з цим індіанці пуебло приручали собак і розводили черепах. Полювання стало для них лише додатковим джерелом прожитку. Вони полювали на оленів, а частіше на повністю вимерлих нині тварин, які трохи нагадували південно-американську ламу. Полювання було одним з чоловічих занять. Чоловіки також ткали і виготовляли зброю. Жінки ж обробляли поля. Споруда жител була теж виключно жіночою справою. Індіанці пуебло були чудовими гончарями, хоча, як і всі інші групи індіанського населення Америки, до приходу перших європейців вони не були знайомі з гончарним кругом. Виробництвом кераміки чоловіки і жінки займалися спільно.

У пуебло жінки грали значну роль. В епоху появи перших іспанців практично у всіх індіанських племенах повністю переважав матріархат. Оброблювані угіддя перебували у спільному користуванні і розподілялися порівну між жінками - головами сімейств. Після весілля чоловік переселявся в будинок своєї дружини, але лише на правах гостя. "Розлучення" здійснювався без будь-яких ускладнень. Після розриву подружніх уз з будинку повинен був піти чоловік. Діти ж залишалися у матері. Мешканці кожного пуебло ділилися на ряд родових груп. Назви їм давалися звичайно по імені якої-небудь тварини або рослини. І цей тотем всі члени роду вважали своїм древнім предком. Кілька родових груп становили фратрії - родове об'єднання, яке також мало ім'я тварини або рослини. Збираючись по фратрій, жителі пуебло здійснювали релігійні обряди, під час яких зазвичай зображувався весь життєвий цикл тої чи іншої тотемної тварини, наприклад антилопи. У житті індіанців пуебло релігія займала виняткове місце. Релігійні уявлення були нерозривно пов'язані з землеробськими навичками. Коли у матері з'являвся дитина, вона насамперед мазала рот новонародженого кашкою з кукурудзяного борошна. Батько тією ж кашкою малював на всіх стінах житла священні знаки. Точно так само і всі інші найважливіші події життя у свідомості індіанця пуебло були пов'язані з кукурудзою. Головними божествами вважалися сонце і мати-земля. Чималу роль грали релігійні обряди - ритуальні танці. Найважливішим із них був так званий танець змій - ритуальний акт поклоніння зміям - легендарним прабатькам індіанців. Священнослужителі танцювали, затиснувши в зубах гримучу змію. По закінченні обряду жінки обсипали гримучих змій зернами кукурудзи. Особливе значення для індіанців пуебло мала і досі має так звана Качіні. Це щось на зразок танцювальної драми, яка виконувалася в обрядових масках, що зображали ті чи інші божества. Мініатюрні відтворення цих божеств представляють собою "дитячі качини" - ляльки. Отримуючи в подарунок такі ляльки, індіанські діти повинні були заздалегідь вчитися розпізнавати персонажів обрядових танців. Усі релігійні обряди відбувалися на площі пуебло. У середині святині знаходився своєрідний вівтар із зображеннями тотемних тварин тієї чи іншої фратрії. Наприклад, в "зміїної Ківі" головною прикрасою була завіса з пришитими до неї порожнистими тілами змій, зроблених з тканини. Під час обряду жрець, який перебував за завісою, просовував руку в тіло такої змії, змушуючи її ворушитися.

Аж до середини XIX століття жителі пуебло північно-американського південного заходу не стикалися тісно з білими і таким чином зберегли без істотних змін характерні риси своєї культури, яка протягом останніх шести-восьми століть не зазнала жодних якісних перетворень [3. с.57].

2. Індійські Маунд

На сході Північної Америки - ми стикаємося з однією з найважливіших і разом з тим разючих проблем історії північно-американських індіанців. У науковій літературі вона отримала лаконічне позначення Маунд, яке деякі наші перекладачі намагаються передати словом "кургани".

У загальних рисах Маунд - це дуже різнорідні земляні насипи і розвалини різних споруд з глини або каменю. Деякі Маунд дійсно були курганами. Ці древні поховання мають форму кола, іноді еліпса. Але висота їх дуже різна. Такі Маунд-поховання ми знаходимо, наприклад, в Північній Кароліні, Вірджинії, Кентуккі та інших штатах. Інші Маунд - просто земляні насипи, на яких зводився дерев'яний храм або святилище. До таких храмовим Маунд належить, ймовірно, найвідоміша група Маунд, відкрита археологом Уорреном Мурхідом в 1925 році поблизу міста Етова в Джорджії. Іншого типу Маунд представляють собою ступінчасту земляну піраміду. Такий найбільший Маунд Кахокіі неподалік від річки Міссісіпі. Ця найбільша піраміда Північної Америки має підставу площею 350 X 210 метрів і у висоту досягає 30 метрів. Але, мабуть, найбільш цікаву групу складають фігурні Маунд, з якими ми зустрічаємося в штатах Вісконсін, Огайо і ряді інших місць США. Це залишки дуже великих насипів, обриси яких відтворюють у величезному збільшенні контури тіла якої-небудь тварини. Так, в Огайо ми знаємо два Маунд, які нагадують тіло змії. Один з них має більше 300 метрів в довжину. "Тіло" цієї будови-змії кілька разів вигинається і закінчується гігантської спіраллю.

"Крокодили Маунд", знайдений неподалік від селища Лікінг у Вісконсині, довжиною до 60 метрів, зображує, як видно вже з його назви, американського крокодила (алігатора). Великий Маунд в Південній Дакоті відтворює обриси черепахи. А поблизу Крауфорда в тому ж Вісконсині більше ста років тому була відкрита група з шести Маунд, що зображують гігантських птахів з розпростертими крилами. Можна припустити, що батьківщиною будівельників цих дивовижних фігурних Маунд і був штат Вісконсин. У дисертації Ч. Pay "Фігурні Маунд Вісконсінський культури" ми знаходимо повний перелік всіх відомих науці Маунд такого типу. У їх числі згадані 24 Маунд у формі птахів, 11 оленячих Маунд, 16 Маунд, що зображують кролика,20 ведмежих і т.д. Всього Pay зареєстрував в одному тільки штаті Вісконсін 483 Маунд. Очевидно, споруджуючи фігурні Маунд, давні жителі Америки відтворювали в них образ своїх тотемних предків. Але дослідників, та й не лише їх, дуже цікавило питання, яке було призначення всіх цих гігантських споруд. Адже для створення багатьох з них була потрібна величезна кількість робочих рук. Так, наприклад, для спорудження згадуваного вже Маунд Кахокії в штаті Іллінойс знадобилося - за точним підрахунками - не менше 634 355 кубометрів землі. І це в епоху, яка не знала навіть простої лопати.

Єдиної відповіді на питання про призначення Маунд неможливо дати хоча б тому, що їх, як ми бачимо, не можна привести до одного спільного знаменника. Могильні Маунд були просто кладовищами древніх північноамериканців. Маунд, що зображують птахів, ланей і бізонів, очевидно, служили релігійним цілям. Інші (наприклад, огайскій Маунд Еншент, що представляє собою п'ятикілометровий вал), дуже ймовірно, були фортецями. Найдавніші типи Маунд - це, безумовно, могильні Маунд. У Північній Америці вони з'являються вперше близько трьох тисяч років тому. Їхні творці були носіями так званої Аденської культури, що отримала свою назву від одного з найвідоміших могильних Маунд, який був виявлений в племені"Адена" великого землевласника і губернатора штату Огайо Т. Уортінгтона, розташованому поблизу міста Чілікоте. Люди Аденської культури були в буквальному сенсі слова одержимі схилянням перед своїми мертвими. На їх честь вони будували ці Маунд, деякі - досить високі, наприклад, Грейв Крик Маунд у Вірджинському місті, нині навіть отримав назву Маундсвілл, досягає 25 метрів висоти. Втім, про Аденській культурі нам відомо дуже мало. Землеробство в Північній Америці лише зароджувалося, соціальне розшарування у носіїв Аденській культури теж було в самому зародку.

Традиції Аденської культури розвиває нова культура - хоупвеллська, представники якої вже не тільки будують гігантські надгробки, але також зводять Маунд, явно призначені для релігійних обрядів. Такий хоча б восьмигранний Маунд в місті Ньюарку (штат Огайо), який місцеві жителі перетворили на майданчик для гри в гольф. Хоупвеллське суспільство поступово розшаровується на привілейованих і непривілейованих. Велику роль, як свідчать і обрядові Маунд, грає в цій культурі релігія, і особливо виділяються ті, хто керує релігійними обрядами - жерці.

Хоупвеллська культура зникає з історії давніх Міссісіпі і Огайо в середині першого тисячоліття нашої ери. На зміну їй приходить нова, сильна, незрівнянно більш прогресивна культура, яку ми називаємо за назвою річки, в басейні якої зустрічаємося з її слідами особливо часто, культурою Міссісіпі. Саме ця культура будує в цій частині Північної Америки, з одного боку, гігантські храмові Маунд, з іншого - земляні ступінчасті піраміди. Культура Міссісіпі, безперечно, вершина культурного розвитку доколумбових індіанців Північної Америки у східній та центральній частині нинішніх Сполучених Штатів. На південному заході, в області культури пуебло, одночасно протікає самостійний, своєрідний і настільки ж важливий для розуміння характеру окремих етапів розвитку процес формування середніх культур. Адже люди культури Міссісіпі зводили не тільки окремі - нехай навіть гігантські - Маунд, але і розташовували їх у справжніх містах, найбільш відомий з яких - Кахокії - знаходився по сусідству з нинішнім Сент-Луїсом. Це місто мав не менше 30 000 жителів, тобто був найбільшим з відомих нам поселень доколумбових індіанців Північної Америки. Кахокіі (як і інші міста цієї культури) була обнесена дерев'яною огорожею п'ятиметрової висоти. Над містом височів величезний земляний Маунд, на вершині якого стояло головне святилище Кахокіі. У всьому місті було ще сто інших Маунд. На деяких теж стояли храми, на інших були збудовані розкішні житла владик міста. Ті, хто не удостоївся честі жити на Маунд, тобто рядові кахокійці, мешкали в незліченних хатинах в самому місті і за його стінами. На городах біля своїх осель вони вирощували кукурудзу та квасолю. Ловили рибу і полювали на водяних птахів - лебедів, гусей і качок. Кахокійці створювали також прекрасні зразки кераміки, а з міді виготовляли ножі та вістря списів.

Управління містом вимагало гарної організації. Для будівництва гігантських Маунд, безумовно, потрібно було зібрати тисячі, а можливо - і десятки тисяч робітників і цілеспрямовано керувати їхньою працею. У суспільстві тут вже виразно виділилася знати - світська і духовна, - селилася в буквальному сенсі слова вище, ніж простий люд, який тулився біля підніжжя панських Маунд. Це вже власне класове розшарування міссісіпского суспільства поширювалося і на потойбічне життя. В одному з Маунд Кахокії був знайдений скелет якогось високопоставленого померлого, розташований на підстилці з 12 000 перлин і черепашок. Мертвого супроводжували в останню путь незліченні дари, особливо чудово відполіровані каміння, а крім того - шість чоловіків, очевидно його слуги. Вони були вбиті, коли помер їхній пан. Неподалік від могили цієї високопоставленої особи в загальній ямі лежали скелети п'ятдесяти трьох жінок, ймовірно дружин похованого, теж, мабуть, убитих, коли помер їхній чоловік [3. с.56]. Жителі Кахокії і інших подібних "маундових міст" центру, сходу і особливо південно-сходу Північної Америки, по всій імовірності, дуже скоро підійшли б до створення справжніх міст-держав. Поява білих і інші причини, яких ми поки точно не знаємо, перешкодили цьому. В усякому разі, ці міста і вся культура Міссісіпі - найвищі щаблі культурного розвитку, досягнуті в доколумбові часи в цій частині Північної Америки. Бронзові знаряддя праці та зброю ми знаходимо в Маунд лише як виняток. У більш давніх Маунд-гробницях частіше зустрічаються кам'яні знаряддя (наконечники стріл, кам'яні топірці, палиці, молоти). Кераміка, яку ми виявляємо в окремих Маунд, в кожному з них своєрідна. Але ніде вона не досягає рівня, відомого нам по доколумбових пуебло або по виробах жителів скельних міст. З металів будівельники Маунд користувалися міддю, а пізніше зрідка і золотом. Типовими знахідками в Маунд є також кам'яні, а інший раз і глиняні люльки, дуже схожі на сучасні. У кожній групі Маунд настільки ж часто трапляються диски з великих раковин і прикрашені черепашками меморіальні дошки. На цих дошках, а також на рідкісних мідних меморіальних дошках (що відносяться до так званої культури етова в Джорджії) ми знаходимо стилізовані зображення, що дуже нагадують мексиканські.

3. Індіанці прерій

На великій території Північної Америки жило безліч індіанських племен. Північно-американських індіанців часто ділять за належністю до мовних груп. Основними мовними групами Північної Америки можна вважати: атапаскську (або атабаскську), племена якої живуть зараз переважно на північно-заході, головним чином в Канаді; алгонкінської - ймовірно найбільш численну (східна частина Північної Америки), та ірокезьких, в яку, крім шести ірокезьких народностей, входили також Чірокі, Гурон та інші племена. Найвідомішу мовну групу становлять 68 племен, що говорять на мовах сіу - на мовах, які були рідною мовою більшості індіанських племен, що жили в американських преріях [2, c.175].

На початку XVI століття, коли в Північній Америці з'явилися перші європейці, тут налічувалося приблизно 400 індіанських племен. Як не дивно, індіанці прерій в преріях тоді не жили. Безмежні, неозорі степи були недоступні для пішого індіанця. Індіанці жили тільки на крайньому сході прерій, в сучасних американських штатах Небраска, Північна та Південна Дакота, за течією великих річок, де можна було вирощувати кукурудзу і боби. На всій іншій території прерій індіанців в ту пору не було. Лише після того, як індіанці, які жили до XVI століття за межами прерій і добували собі прожиток або полюванням (наприклад, племена Кайова, команчі), або примітивним землеробством (чейенни на річці Ред-Рівер в Північній Дакоті), отримали від білих першого коня, прерії розкрили перед ними свої простори. Слово "прерія" означає "велика трав'яниста рівнина". Французьке слово влучно передає характер прерій. І дійсно, ці безкраї горбисті рівнини були вкриті одним видом рослинності, справжньою королевою прерій - так званої "бізон-травою". Північно-американські прерії простягаються між річкою Міссісіпі на сході і Скелястими горами на заході. На півночі прерії доходили до середньої частини нинішньої Канади, а на півдні - майже до Мексиканської затоки. І це величезний простір оволодів конем індіанець заселив всього за кілька років вже в післяколумбову епоху. Тільки тоді й народився прерійний, або, як його ще називають, степової, індіанець. Отже, культура прерійних індіанців є наймолодшою індіанською культурою Північної Америки.

Які індіанські племена можна вважати справжніми степовими кочівниками? У першу чергу племена мовної групи сіу. До речі, сіу - це скорочення від слова nedowessioux, що виник з понівеченого оджібвеского Nadowe-Is-Iw, що означало "змії", "гади". Таким лайливим прізвиськом оджибве охрестили войовничих індіанців прерій. До великої мовної сім'ї сіу належали в північній частині прерій поряд з іншими племенами доктрина надзвичайно і хідатса, воронячі індіанці і ассі-нобойни, потім Айова, Міссурі, ото, оседжі і особливо прославлені Дакоти. Потрібно мати на увазі, що ні одне індіанське плем'я Північної Америки саме себе "сіу" не називало. Ті, кого європейці нагородили цим зіпсованим французами найменуванням, називали себе дакота - "союзники". Крім племен, що говорять на сіу, в преріях жили і багато інших племен, що належать до інших мовних груп, наприклад чейенни, аціна, арапахо і три племені так званих "чорноногих" (сіксіка, кайнахі і піеган), пов'язані з алгонкинскої мовної групи, знамениті команчі - до мовної групи шошонов і т.д.

Все життя прерійних індіанців була пов'язана з двома тваринами. По-перше, з бізоном. Він давав їм м'ясо, з якого вони готували також свого роду "консерви" (пемікан). З бізонових шкур індіанці робили конусоподібні намети - тіпі, шили одяг і взуття. Поки у індіанців не було коней, бізон був для них бажаною, але дуже складній здобиччю. На бізонів вони полювали наступним чином: у середині літа будувалися великі загони, куди заганяли бізонів, і вже там їх вбивали. Основною зброєю індіанців доколумбової епохи був лук з рогу або твердого дерева. Крім того, прерійні індіанці користувалися на полюванні довгими списами з кам'яними наконечниками. У 1541 році, коли в нинішньому східному Арканзасі з'явилася перша іспанська експедиція - експедиція де Сото, на індіанців найбільше враження справили не стільки дивовижні білошкірі люди, скільки коні. Індіанці відразу зрозуміли, як стали в нагоді б вони для полювання на бізонів. І дійсно, незабаром індіанці набувають коней: або купують їх, або вимінюють, або викрадають. Багато коней вирвалося на волю з іспанських скотарських ферм і здичавіла в преріях. Їх стали називати мустанга. Кінь підвищив продуктивність полювання на бізонів. Індіанці наздоганяли на конях стада бізонів, цих танків прерій. Оточували і вбивали. У результаті індійці поступово відмовляються від свого колишнього способу життя та стають кочівниками. Коли на початку XIX століття білі "відкривають" прерійних індіанців, їм належать вже табуни коней в тисячі голів і всі прерії.

Вже при першій зустрічі степові індіанці вразили білих своїм убранням. Весь одяг чоловіків і жінок виготовлялася з вироблених бізонових шкур. Основним буденним одягом чоловіка була пов'язка на стегнах і особливі "гамаші" - ногавиці, що закривають ноги вище кісточок. Чоловіки і жінки взувалися в мокасини, багато прикрашені голками дикобраза. Ногавиці, з'єднані з мокасинами, нагадували облягаючі ногу високі до пояса чоботи. Жінки носили довгі прямі шати з замші. Бойові сорочки, прикрашені скальпами, носили тільки вожді і самі прославлені воїни племені. У цей урочистий наряд входив і плащ, на якому часто зображувалися подвиги його власника. Але самою прекрасною прикрасою прерійних індіанців була налобна пов'язка з орлиними перами. Кожне пташине перо в пов'язці означало який-небудь мужній вчинок. Пір'я були по-різному забарвлені і особливим чином підрізані. Так що в ті часи налобні пов'язки були свого роду орденськими стрічками. Воїни, крім того, прикрашали себе намистами з пазурів грізлі. Якщо вожді, як правило, не мали скільки-небудь значною владою, то чаклуни, шамани користувалися великою повагою. Головним їх обов'язком було спілкування з духами, яке дозволяло їм лікувати хворих, керувати релігійними обрядами, пророкувати майбутнє, відвертати негоду і т.д. Основними їх "робочими інструментами" були, як завжди, шаманський бубон і тріскачка. Чаклун готується до своєї "професії" ще до того, як з'являється на світ. Так, наприклад, Дакота вірять, що до народження чаклун живе на небесах серед громів, від яких і набуває свої знання. Грім дає обранцеві духів вказівку, коли, в який час він повинен стати шаманом. На підставі сну або бачення чаклуна визначалося також, які субстанції повинні увійти в "чаклунську зв'язку" - "священний вузол". "Зачарована зв'язка", що супроводжувала прерійного індіанця буквально все життя, складалася з пташиної шкурки, кольорових камінців, листя тютюну і багатьох інших, часом досить незвичайних предметів, за якими шаман визнав чарівні властивості. Ці амулети, заховані в шкіряний мішечок, прерійний індіанець постійно носив при собі. Індіанці вірили, що шаман є носієм тієї всеосяжної надприродною магічної сили, яка мовою хідатса називалася КСУП, у дакотів - Ваконда, у племен алгонкинської мовної групи - манідо. З манідо деякі автори "романів про індіанців" зробили верховного бога прерійних індіанців чи якогось "Великого духу". Ніякого верховного бога індіанці, звичайно, не знали і не закликали собі на допомогу. Повідомлення про нього в працях перших європейців, які відвідали прерії, помилкові і відображають монотеїстичні уявлення християнства. Прерійние індіанці шанували матір-землю, могутній грім і особливо сонце. Сонцю було присвячено і найбільше релігійне торжество прерійних індіанців - "танець сонця", для виконання якого щоліта збиралося все плем'я [3. с.64]. Магічна сила за поданнями прерійних індіанців, могла знаходитися, в птиці, рибі, дереві, траві, квітці чи билині. Спілкування з цією таємничою силою могло здійснитися або в повній самоті, або уві сні. Для такого спілкування потрібно було очиститися тілесно - індієць для цього довго купався і цілий тиждень постив - і духовно, що і досягалося повної відчуженість від людей.

Проведення відвідували прерійних індіанців найчастіше в пору статевого дозрівання. У житті індіанця сни грали виняткову роль. Жінки, побачивши уві сні орнаменти, прикрашали ними і нарядні пояси. Хлопцям, майбутнім воїнам прерій (наприклад, у Омаха), "божественний сон" часто віщував зміну всього колишнього життя.

Так жили прерійні індіанці - між сном і дійсністю. Однак прожили вони так недовго. Власне прерійна культура народжується тільки тоді, коли індійці, що жили до тих пір лише на околицях нескінченних зелених трав'янистих рівнин, знаходять коня, тобто на початку вісімнадцятого століття. А вже до кінця наступного століття ця сама молода з культур північно-американських індіанців вмирає. Її витісняє абсолютно нова культура - культура "білої людини".

4. Індійські групи від Аляски до Флориди

У північній Канаді, на досить великій території американської Субарктики ми знаходимо індіанські племена, що належать до двох великих мовних сімей - алгонкинської і атапаскської, причому атапаскські племена кочують головним чином у західній половині цієї широкої субарктичній зони між річками Юкон і Маккензі; алгонкинської, що прийшли сюди раніше, населяють східну половину цієї області, землі, що лежать на схід і південний схід від Гудзонової затоки [2, c.174]. І ті й інші, субарктичні Алгонкіни і атапаскі, займалися полюванням. До приходу європейців вони взагалі не були знайомі із землеробством. Жили в наметах, зазвичай зроблених з деревної кори. На одному місці вони, як правило, залишалися недовго. В каное з кори вони плавали по великих річках та канадським озерам. Взимку вони пересувалися на санях (які називаються у них тобоггана), з собачими упряжками, або на широких лижах. Полювали за допомогою лука і стріл. Гордістю північних індіанців були їх вправні капкани. Крім полювання на карібу та хутрового звіра, вони займалися рибальством у незліченних річках і озерах своєї холодної країни. Незважаючи на несприятливі природні умови, деякі племена американського півночі і особливо споріднені з ними племена, що мешкали на берегах Великих американських озер (наприклад, чіппевайі), були досить численні. Чіппевайі одними з перших отримали від європейських торговців вогнепальну зброю. З її допомогою вони змусили своїх індіанських сусідів - племена, відомі під назвою собачі ребра і зайці, - покинути первісну батьківщину і піти далеко від неї. Тепер собачі ребра живуть на території між Великим Невільниче і Велике Ведмеже озерами. В області Невільничого озера живуть також відмінні рибалки і прекрасні мисливці на карібу - невільницькі індіанці. Їх житла, як і житла більшості північних індіанців, - це конусоподібні намети з деревної кори. Намет з шкур карібу міг дозволити собі лише особливо багатий індіанець. Тут живуть ще також індіанські племена - бобри, такуллі і талтани. Подібні природні умови, в яких живуть субарктичні індіанці і ескімоси, сприяли тому, що деякими рисами свого життя ці індіанці дуже нагадують ескімосів.

За своєю культурою індіанців американської Субарктики близькі також племена, що живуть на американсько-канадської кордоні в області озер Верхнє, Мічиган, Гурон і інших. Ми могли б назвати їх "рисовими індіанцями", оскільки дикоростучий водяний рис грав у господарстві індіанців Великих озер значну роль. Багаті врожаї з рисових озер збирали багато племен, перш за все меномини. Сіу, які теж жили у рисових озерах, вклали своє позначення водяного рису (син) в кілька місцевих назв (наприклад, в назву тутешнього штату Вісконсін). Ті, що говорять на алгонкінських мовах, проникли і далі на схід, за Великі озера, досягнувши океанського узбережжя. Згадаємо з них хоча б канадських рибалок мікмак, що мешкають на узбережжі Атлантики, в Новій Шотландії.

На протилежному, тихоокеанському узбережжі Північної Америки, на північному заході нинішніх США, в канадській провінції Британська Колумбія і на південному заході Аляски жила і понині живе третя основна індіанська група Північної Америки, яку просто назвемо північно-західними індіанцями. Вони населяли тихоокеанське узбережжя Аляски, Канади і США, його численні острови і острівці, береги його фіордів і морських проток. На тлі цих чудових природних декорацій жили і живуть більше п'ятдесяти різних індіанських племен. На півночі - на південно-західній Алясці - головним чином індіанці з племені тлінкіти, в Британській Колумбії - білого кула, цімшіян і особливо - кращі в Америці різьбярі по дереву - індіанці хайда, що населяють острови Королеви Шарлотти. Потім ми зустрічаємо тут мисливців за китами - плем'я нутка, а на півдні, на кордоні американських штатів Вашингтон і Орегон, наділена неабиякими комерційними здібностями плем'я чинук, яке першим почало обмін товарів з білими, досить часто і досить давно припливають сюди на своїх великих кораблях. П'ятдесят північно-західних племен не пов'язані між собою мовної спільністю. Ці племена належать до декількох різних мовних груп. Так, наприклад, індіанці хайда та тлінкіти відносяться до атапаскського мовного сімейства. Спільним для всіх цих племен є основне джерело прожитку - рибальство. Особливо рибальство у відкритому морі. З усіх індіанців трьох Америк - Північної, Центральної і Південної - північно-західні індіанці пов'язані з морем найбільш тісно. Вони ловили тріску, камбалу і вище всього цінується ними рибу - лосося. Ловили його як мережами, так і вершами. Крім того, північно-західні індіанці полювали на морських видр, тюленів і навіть на китів, відправляючись за ними у великих човнах. Брак рослинної їжі вони відшкодовували збиранням водоростей, ягід, коренеплодів. Землеробство, за винятком вирощування тютюну, було їм невідомо. Окрім моря і річок, у цих індіанців було ще одне багатство - ліси. Ці індіанці вміли прекрасно обробляти дерево. Вони не тільки будували дерев'яні будинки і човни, але і вирізали з дерева обрядові маски та інші ритуальні предмети, в тому числі тотемні стовпи, батьківщина яких саме тут. На багатьох сотнях прикрашених різьбою стовпах, які північно-західні індіанці вкопували в землю перед будинками, вони зображували своїх "тотемних предків" - воронів, орлів, китів і покійних вождів. Індіанці північного заходу прославилися і своїми тканинами. Сировиною їм служила собача шерсть (на півдні) або шерсть гірських кіз (на півночі). Найвідомішим виробом тлінкітскіх і квакіютльскіх ткаль є накидки - так звані чілкати. Зразки малюнка робили для індіанок їхні чоловіки. Жінки тільки переносили ці малюнки на тканину. На цих накидках, як правило, теж зображувалися тотемні тварини. Накидками-чілкатамі і тотемних стовпами північно-західні індіанці поставили вічний пам'ятник не тільки своєму оригінальному мистецтву, а й суспільного ладу. Нагадаємо, що північно-західні індіанці були багатші переважної більшості інших індіанських груп Північної Америки. Але багатство це вже не належало всім.

Вперше в Північній Америці тут з'являється приватний власник, чиє майно успадковують лише його власні нащадки, а не плем'я в цілому. Так поступово утворюється спадкова знати - вожді і шамани. У середовищі цієї родової верхівки шлюби укладаються вже тільки між знатними. Багатство веде до виникнення обміну. У північно-західних індіанців він широко розвинений. Винаходяться навіть "гроші" (засобом платежу стають платівки з чистої міді). Нарешті, ще однією характерною рисою вже розкладається родового суспільства було існування первісного рабства. Заради придбання рабів велися війни, і дуже криваві, хоча головною метою було захопити ворога і перетворити на раба. Основною зброєю були лук, стріли та дерев'яне спис з мідним наконечником. Голову прикривав дерев'яний шолом. Іноді дерев'яні обладунки захищали і інші частини тіла.

Південніше ми знайдемо відмінну від північно-західних індіанців самостійну групу населення. Назвемо її каліфорнійськими індіанцями. Ці ж "каліфорнійці" живуть і в північно-американському штаті Орегон і навіть на північному заході Мексики. Групу цю складає безліч чисельно невеликих індіанських племен. Каліфорнійські індіанці належали і зараз належать до найменш розвинутої частини північно-американського аборигенного населення. У Каліфорнії живуть більше п'яти десятків різних племен, що відносяться до безлічі мовних родин. За винятком кількох, найбільш південних племен, жодна з груп каліфорнійців не знала землеробства. У більшості своїй вони були збирачами. Під час довгого і жаркого каліфорнійського літа вони збирали каштани, горішки пінії, коріння, різні лісові плоди, дикий овес. Полювання мала для цих індіанців набагато менше значення. На узбережжі океану каліфорнійці збирали молюсків, зрозуміло, ловили і рибу. Проте основним продуктом харчування для каліфорнійських племен служив звичайний жолудь. Якщо індіанці центральної й південної Каліфорнії жили за рахунок збору жолудів, то жителі північної Каліфорнії і Орегона, пов'язані з родами Кламат і Модок, збирали насіння жовтих лілій, з яких теж готували борошно. Збір лілій, яким у цих племенах займалися жінки, проводився прямо з човнів [3. с.67].

У доколумбову епоху каліфорнійські індіанці жили переважно в землянках. Також проста була і їх одяг. До зустрічі з першими білими Чоловіки багатьох тутешніх племен ходили зовсім голі, інші носили коротку стегнах пов'язку з оленячої шкіри. Такий же пов'язкою задовольнялися і жінки. Їду ці індіанці теж варили надзвичайно просто. Кашу і супи вони зігрівали в водонепроникних кошиках, опускаючи в розжарене каміння. Індіанці - найкращі у всій Америці кошикаря, а вироби індіанців з племені помо вважаються особливо цінними сувенірами. Значного розквіту досягло тут гончарна справа. Каліфорнійські індіанці обробляли також камінь, рослинні волокна, пташине пір'я і особливо морські раковини, які були в Каліфорнії платіжним засобом.

Каліфорнійці відносяться до числа тих індіанців Північної Америки, які найбільш постраждали від проникнення білої людини. Оскільки жили вони на узбережжі або неподалік від нього, то з європейцями познайомилися значно раніше за інших племен американського Заходу. Формально Каліфорнія в колоніальну епоху належала Іспанії, однак головну роль тут відігравали місіонери, спочатку єзуїти, а потім францисканці. Останні заснували в Каліфорнії низку постійних місій, у підпорядкуванні яких перебували десятки тисяч індіанців, які жили як полуневольнікі і працювали на плантаціях.

З Каліфорнією межує американський штат Арізона, а з Арізоною - штат Нью-Мексико. Обидва штату населяють так звані південно-західні індіанці. На цій території живуть дві в культурному відношенні значно відрізняються один від одного індіанські групи. У першу входить перш за все плем'я Навахо - нині найчисленніша, стотисячна індіанська народність США, яка живе більш-менш ізольовано в найбільшій з сучасних індіанських резервацій. Їхні сусіди - апачі - близькі родичі навахо. Ще у XII столітті ці племена жили в північно-західній частині нинішньої Канади. Під натиском все нових хвиль переселенців вони відступали і були відтіснені на кілька тисяч кілометрів на південь.

Перейдемо до мешканців сходу сучасних Сполучених Штатів. У пору приходу перших європейців це були, так само як у Канаді, головним чином різні племена алгонкінської мовної групи пенобспоти, Іллінойс, Майамі, пікапу, що відрізнялися під час повстання Текумсе, і, нарешті, могікани. Алгонкінські племена завжди відігравали значну роль в історії північно-східній частині Північно-американського континенту. Адже і до цих пір назви алгонкінських племен носять десятки міст і навіть штатів США, починаючи з Манхеттана в Нью-Йорку і закінчуючи найвідомішим курортом - Майамі у Флориді. З алгонкинських мов взяті також назви Чикаго, Міссісіпі, Міссурі і ін Алгонкінського походження і більшість індіанських слів, які люди зазвичай знають, починаючи з томагавка і закінчуючи вампумом, вігвамів, скво, мокасинами, тобоганами і т.п. З алгонкинських племен американського сходу, що живуть на південь від ірокезів, особливої уваги заслуговують делавари. Алгонкінські делавари належали також до числа перших північноа-мериканських індіанських племен, які ще до приходу білих створили власну систему письма. Лист цей було піктографічним. З делаварскіх літературних творів виділяється "Валам Олум" ("Червона запис"), що містить виклад основних алгонкинської легенд від створення світу і потопу (з розповіддю про нього ми зустрічаємося у безлічі індіанських племен всіх Америк) до приходу індіанців до річки Делавар. Хроніка записана 184 знаками на деревній корі.

Поряд з делаварів найважливішу роль в післяколумбовий період історії алгонкинські племен цієї частини сходу Північної Америки грали члени так званої Конфедерації Повхатана, що об'єднувала в XVI і XVII століттях алгонкинські племена нинішньої Вірджинії. Американісти назвали цю конфедерацію ім'ям верховного вождя союзу Вірджинських племен Повхатана, в роки правління якого вперше налагоджуються широкі зносини між Алгонкінськими індіанцями Вірджинії і британськими поселенцями. Конфедерація Повхатана була тоді настільки сильною, що англійці змушені були самі, з власної ініціативи визнати (випадок в історії колоніальної Америки зовсім винятковий) право Повхатана на володіння Вірджинією і як символ визнання навіть надіслали йому з Лондона королівську корону. Пізніше Лондон брав дочка Повхатана - прекрасну Покахонтас, яку індіанський правитель видав за британського дворянина. Чарівна "принцеса" Покахонтас викликала захоплення у світських колах Лондона. Через кілька років індіанська принцеса захворіла на туберкульоз і померла. Зі смертю прекрасної Покахонтас закінчилося перемир'я між Вірджинський Алгонкінськими племенами і англійцями. Воїни конфедерації, керовані тепер новим правителем - Опеканканухом, брали участь у багатьох битвах, але в кінцевому рахунку союз алгонкинських племен був переможений, і Конфедерація Повхатана розпалася.

У боротьбі проти колонізаторів відзначилося ще одне алгонкинське плем'я, що населяє цю частину нинішніх США, - шауні. З племені шауні вийшов і прославлений вождь Текумсе, ймовірно, найвидатніший герой визвольної боротьби північно-американських індіанців.

На південному сході, біля берегів Мексиканської затоки, і в глибині континенту, головним чином по нижній течії річки Міссісіпі, ми знаходимо важливу групу індіанських племен, яку американісти іноді позначають терміном - південно-східні індіанці. З цими племенами, що належали переважно до мускогської мовної групи (племена крик, чоктав, чікасав та інші), зустрілися вперше французи й англійці, які відвідали американський південно-схід. Увага перших європейців вони привернули не випадково. Прожиток південно-східним індіанцям доставляли добре оброблені поля, на яких вони вирощували кукурудзу боби, гарбуз і тютюн. Вони збирали гриби і каштани, черепашачі і пташині яйця. Жили вони у великих, прекрасно збудованих селах, оточених огорожею. У центрі такого "міста" (що складався з декількох десятків так званих "довгих будинків") була площа, де розміщувалися "ратуша" і ще три "адміністративні будівлі". Ця центральна площа, "свого роду індіанська" агора", відігравала значну роль у житті" міста "південно-східних індіанців. Тут відбувалися всі важливі наради, відбувалися публічні релігійні обряди, і насамперед ритуальне святкування, яке мало назву" Танець зеленої кукурудзи "і тривало четверо, а іноді навіть вісім діб. Крім землеробських племен мускогської мовної групи, перші білі, що з'явилися на південному сході виявили інші, що відрізнялися в мовному відношенні племена, наприклад плем'я тімуква у Флориді, чітімача в сучасній Луїзіані та інші. Можна припустити, що індіанці цих племен є нащадками корінного індіанського населення південного сходу, яке було переможене мускогскіми прибульцями [2, c.173]. Натчі різко відрізнялися від інших індіанців Північної Америки. У них бачили втілення античного ідеалу краси, перенесене в Новий Світ. Натчі дійсно дбали про свій зовнішній вигляд, про гармонійний розвиток тіла. Голови немовлят майстерно деформували, стежили за зачісками і т.д. Жителі натчійськіх міст жили в гарних будинках чотирикутної форми. По сусідству з містами розташовувалися ретельно оброблені поля цих чудових хліборобів. Над кожним містом височіли два штучних земляних кургану, які американісти називають Маунд. На першому з них знаходилося головне міське святилище, де підтримувався священний вічний вогонь, на іншому - розкішне житло "Великого сонця". Це був володар натчей, поклоніння йому, його виключні права - все це особливо зацікавило ще перших французьких поселенців. Ні в одній іншій групи, ні у однієї іншої племені північноамериканських індіанців ми не зустрінемо подібних "королів" або "володарів". Велике сонце куди більш нагадує нам інкові південноамериканського Тауантінсую. За уявленнями натчей, їх верховний владика був кровним братом Сонця. А тому кожен день перед світанком правитель виходив з розкішного будинку на кургані, щоб вказати своєму божественному братові шлях, яким йому слід простувати по небу, зі сходу на захід. Однак Велике сонце, власне, і сам був для індіанців богом. Його культ підтримували жерці. Тут вже справжні жерці, а не чаклуни і не шамани. Після смерті Велике сонце повертався на небеса, щоб і звідти піклуватися про благополуччя свого народу. І все ж смерть кожного Великого сонця була справжньою "національною трагедією". Часто індіанські чоловіки вбивали своїх дружин і дітей, а часто і самих себе, щоб супроводжувати Велике сонце на шляху в потойбічний світ і служити йому там, як на землі. І навпаки - якщо у правлячої Великого сонця народжувався спадкоємець, всі натчі приймалися шукати серед своїх дітей немовлят того ж віку, щоб ті, коли виростуть, могли служити своєму високоповажного однолітку. За життя Велике сонце керував всією діяльністю натчей. Він - а вже не племінної рада - видавав закони і був, власне, власником всього рухомого і нерухомого майна натчей, паном над їх життям і смертю. Правда, йому допомагав якийсь дорадчий орган, складений з місцевих вождів. Крім того, Велике сонце призначав всіх головних ватажків племені: двох воєначальників, двох послів, які за велінням Великого сонця оголошували війни та укладали мир, чотирьох організаторів свят і, нарешті, двох свого роду "міністрів громадських робіт". Правитель натчей відрізнявся від інших високопоставлених осіб справжньою "королівською короною". Вона була зроблена з найкрасивіших пір'я кращих лебедів. Своїх підданих Велике сонце брав, лежачи на ложі, застеленому оленячими шкурами, і потопаючи в подушках з пташиного пуху. Крім пануючий Великого сонця, в країні натчей цей титул носили ще сини його сестри. Решта членів королівського роду іменувалися Малими сонцями. Нарешті, у натчей існували ще дві соціальні групи - середня і нижча знати. По інший бік громадської бар'єру стояли звичайні члени племені натчей. У порівнянні зі знаттю мічмічгупі знаходилися в незавидному становищі. Наприклад, не тільки Велике сонце, але будь-який з групи Малих сонць міг винести всякого "смердящого" не підлягає оскарженню смертний вирок, який негайно виконувався, навіть якщо нещасний засуджений був абсолютно невинний. Це поширювалося і на власних дружин чи чоловіків "сонць" за винятком тих випадків, коли самі ці жінки належали до священного роду.

У першій чверті XVIII в результаті трьох так званих натчійських воєн французи повністю винищили це плем'я. Але все ж таки можна висловити припущення: мабуть, натчі успадкували традиції загадкових "будівельників Маунд", перш за все носіїв знаменитої Міссісіпської культури. Втім, з вісімнадцятого століття "Маунд" натчей, на яких стояли палаци Великого сонця і святилища вічного вогню, належать минулому так само, як Маунд Міссісіпської культури.

Наступне, найчисленніше південно-східне плем'я пережило настільки несприятливі для індіанців вісімнадцятому та дев'ятнадцятому століття. Ні європейцям, ні білим американцям так і не вдалося його повністю знищити. Про ці індіанців з племені чірокі і про їхні долі ми будемо, однак, говорити окремо. Зараз лише нагадаємо, що спочатку чірокі населяли нинішню Вірджинію, обидві Кароліни, Джорджію, східний Теннессі і північну Алабами і належали до ірокезького мовної групи. Ірокези - одна з найбільш значних груп індіанських племен, що мешкають на сході Північної Америки, але і як індіанська група, на прикладі якої видатний етнограф, найбільший дослідник громадського ладу індіанців Льюїс Генрі Морган показав історію розвитку суспільних відносин у первісному суспільстві. Ось чому і для нас, для нашої книги ірокези стали б прикладом громадської організації північно-американських індіанців.

У доколумбову епоху ірокези жили на території ряду нинішніх штатів США - в Пенсільванії, Огайо і в штаті Нью-Йорк, навколо Великих озер - Онтаріо і Ері - і по берегах річки Святого Лаврентія. Вони були осілими хліборобами, вирощували кукурудзу, тютюн, бобові, гарбуз, соняшник, займалися також рибальством і полюванням. Полювали ірокези на оленів, лосів, видр і бобрів. З звіриних шкур вони шили собі одяг. Вони були знайомі з обробкою міді, яка йшла на виготовлення ножів. Гончарний круг їм був невідомий, однак ірокезькі гончарне мистецтво можна назвати розвиненим. Жили ірокези в селах, оточених палісадниками. Село складало кілька десятків так званих "довгих будинків". Домогосподарство було основною одиницею соціальної організації ірокезів. У приміщеннях цих будинків жили окремі сім'ї. Найвищою формою суспільної організації був Союз (Ліга) ірокезів - конфедерація п'яти ірокезьких племен: онондага, кайюга, могаукі, онейда і сенека. Кожне плем'я в рамках конфедерації було незалежним. Конфедерацією керував рада Ліги з 50 сечемов - представників, свого роду депутатів усіх племен Ліги. Ніякого верховного і тим більше спадкового володаря у неї не існувало, але було два рівноправних воєначальника. У раді Ліги всі найважливіші питання вирішувалися на основі одностайності.

Найменшою суспільною одиницею ірокезів була овачіра, члени якої - мешканці одного "довгого будинку" - вели своє походження від однієї прародительки. Жінки грали у житті "довгого будинку" більш важливу роль, ніж чоловіки. На чолі кожної овачіри стояла старша з жінок. Вона ж обирала серед чоловіків "довгого будинку" нового сечема, коли помирав колишній. Після того як її вибір був схвалений всіма жінками, оголошувалося ім'я нового сечема. Після вручення оленячих рогів, символу влади, новий сечем офіційно вступав на свою "посаду". Роль жінок в ірокезького суспільстві пояснюється також тим, що поля оброблялися майже без участі чоловіків. Кілька овачір становили ірокезькі рід. У плем'я входило від трьох до восьми пологів. Кілька родів одного племені об'єднувалися в фратрії. Пологи однієї фратрії називалися братніми, пологи різних фратрій одного і того ж племені вважалися державами, що до двоюрідного спорідненість. Шлюб між членами роду і фратрії був суворо заборонений.


Подобные документы

  • Розселення і територія прибережних племен. Заняття індіанців до знайомства з поселенцями з Європи. Перші торговці на території континенту і їх відносини з індіанцями (торгівля і найм робочої сили). Військова участь індіанців у колоніальних війнах.

    курсовая работа [65,7 K], добавлен 09.12.2015

  • Основні тенденції соціально-економічного та політичного розвитку США в другій половині XIX століття. Антитрестівський закон Шермана 1890 року і оформлення Популістської партії. Поразка корінного населення Америки - індіанців у боротьбі за свої права.

    презентация [10,0 M], добавлен 24.02.2015

  • Історія американських індіанців і характер життя стародавнього населення. Розвиток племен, що знаходяться на стадії кам'яного століття. Соціальна організація народів пуебло та ірокезів. Економіко-господарський уклад та державність майя, ацтеків і інків.

    реферат [25,3 K], добавлен 17.09.2010

  • Азіатське походження аборигенів Америки. Відкриття Америки Колумбом. Міста давніх індіанців та їх роль в утворенні державності. Розвиток імперії інків у другій половині XII ст. Специфіка становища простих общинників. Правитель ацтеків Монтесума II.

    реферат [44,9 K], добавлен 01.11.2011

  • Головні періоди політичного розвитку Київської Русі, особливості процесу об'єднання всіх давньоруських земель в одній державі. Релігійні реформи князя Володимира та прилучена Русі до християнської культури. Опис суспільно-політичного життя та культури.

    контрольная работа [35,0 K], добавлен 10.11.2010

  • Високий злет культури Київської Русі, зумовлений суттєвими зрушеннями в різних сферах суспільного життя. Феномен культури Київської Русі - його характерні ознаки та особливості. Давньоруська література. Походження і суть національного символу — тризуба.

    реферат [25,5 K], добавлен 05.09.2008

  • Дослідження доктрини захисту прав людини у зовнішній політиці Сполучених Штатів Америки років президентства демократа Дж. Картера та механізму її втілення щодо Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Технологія прийняття зовнішньополітичних рішень.

    статья [25,5 K], добавлен 14.08.2017

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.