У північній Канаді, на досить великій території американської Субарктики ми знаходимо індіанські племена, що належать до двох великих мовних сімей - алгонкинської і атапаскської, причому атапаскські племена кочують головним чином у західній половині цієї широкої субарктичній зони між річками Юкон і Маккензі; алгонкинської, що прийшли сюди раніше, населяють східну половину цієї області, землі, що лежать на схід і південний схід від Гудзонової затоки [2, c.174]. І ті й інші, субарктичні Алгонкіни і атапаскі, займалися полюванням. До приходу європейців вони взагалі не були знайомі із землеробством. Жили в наметах, зазвичай зроблених з деревної кори. На одному місці вони, як правило, залишалися недовго. В каное з кори вони плавали по великих річках та канадським озерам. Взимку вони пересувалися на санях (які називаються у них тобоггана), з собачими упряжками, або на широких лижах. Полювали за допомогою лука і стріл. Гордістю північних індіанців були їх вправні капкани. Крім полювання на карібу та хутрового звіра, вони займалися рибальством у незліченних річках і озерах своєї холодної країни. Незважаючи на несприятливі природні умови, деякі племена американського півночі і особливо споріднені з ними племена, що мешкали на берегах Великих американських озер (наприклад, чіппевайі), були досить численні. Чіппевайі одними з перших отримали від європейських торговців вогнепальну зброю. З її допомогою вони змусили своїх індіанських сусідів - племена, відомі під назвою собачі ребра і зайці, - покинути первісну батьківщину і піти далеко від неї. Тепер собачі ребра живуть на території між Великим Невільниче і Велике Ведмеже озерами. В області Невільничого озера живуть також відмінні рибалки і прекрасні мисливці на карібу - невільницькі індіанці. Їх житла, як і житла більшості північних індіанців, - це конусоподібні намети з деревної кори. Намет з шкур карібу міг дозволити собі лише особливо багатий індіанець. Тут живуть ще також індіанські племена - бобри, такуллі і талтани. Подібні природні умови, в яких живуть субарктичні індіанці і ескімоси, сприяли тому, що деякими рисами свого життя ці індіанці дуже нагадують ескімосів.

За своєю культурою індіанців американської Субарктики близькі також племена, що живуть на американсько-канадської кордоні в області озер Верхнє, Мічиган, Гурон і інших. Ми могли б назвати їх "рисовими індіанцями", оскільки дикоростучий водяний рис грав у господарстві індіанців Великих озер значну роль. Багаті врожаї з рисових озер збирали багато племен, перш за все меномини. Сіу, які теж жили у рисових озерах, вклали своє позначення водяного рису (син) в кілька місцевих назв (наприклад, в назву тутешнього штату Вісконсін). Ті, що говорять на алгонкінських мовах, проникли і далі на схід, за Великі озера, досягнувши океанського узбережжя. Згадаємо з них хоча б канадських рибалок мікмак, що мешкають на узбережжі Атлантики, в Новій Шотландії.

На протилежному, тихоокеанському узбережжі Північної Америки, на північному заході нинішніх США, в канадській провінції Британська Колумбія і на південному заході Аляски жила і понині живе третя основна індіанська група Північної Америки, яку просто назвемо північно-західними індіанцями. Вони населяли тихоокеанське узбережжя Аляски, Канади і США, його численні острови і острівці, береги його фіордів і морських проток. На тлі цих чудових природних декорацій жили і живуть більше п'ятдесяти різних індіанських племен. На півночі - на південно-західній Алясці - головним чином індіанці з племені тлінкіти, в Британській Колумбії - білого кула, цімшіян і особливо - кращі в Америці різьбярі по дереву - індіанці хайда, що населяють острови Королеви Шарлотти. Потім ми зустрічаємо тут мисливців за китами - плем'я нутка, а на півдні, на кордоні американських штатів Вашингтон і Орегон, наділена неабиякими комерційними здібностями плем'я чинук, яке першим почало обмін товарів з білими, досить часто і досить давно припливають сюди на своїх великих кораблях. П'ятдесят північно-західних племен не пов'язані між собою мовної спільністю. Ці племена належать до декількох різних мовних груп. Так, наприклад, індіанці хайда та тлінкіти відносяться до атапаскського мовного сімейства. Спільним для всіх цих племен є основне джерело прожитку - рибальство. Особливо рибальство у відкритому морі. З усіх індіанців трьох Америк - Північної, Центральної і Південної - північно-західні індіанці пов'язані з морем найбільш тісно. Вони ловили тріску, камбалу і вище всього цінується ними рибу - лосося. Ловили його як мережами, так і вершами. Крім того, північно-західні індіанці полювали на морських видр, тюленів і навіть на китів, відправляючись за ними у великих човнах. Брак рослинної їжі вони відшкодовували збиранням водоростей, ягід, коренеплодів. Землеробство, за винятком вирощування тютюну, було їм невідомо. Окрім моря і річок, у цих індіанців було ще одне багатство - ліси. Ці індіанці вміли прекрасно обробляти дерево. Вони не тільки будували дерев'яні будинки і човни, але і вирізали з дерева обрядові маски та інші ритуальні предмети, в тому числі тотемні стовпи, батьківщина яких саме тут. На багатьох сотнях прикрашених різьбою стовпах, які північно-західні індіанці вкопували в землю перед будинками, вони зображували своїх "тотемних предків" - воронів, орлів, китів і покійних вождів. Індіанці північного заходу прославилися і своїми тканинами. Сировиною їм служила собача шерсть (на півдні) або шерсть гірських кіз (на півночі). Найвідомішим виробом тлінкітскіх і квакіютльскіх ткаль є накидки - так звані чілкати. Зразки малюнка робили для індіанок їхні чоловіки. Жінки тільки переносили ці малюнки на тканину. На цих накидках, як правило, теж зображувалися тотемні тварини. Накидками-чілкатамі і тотемних стовпами північно-західні індіанці поставили вічний пам'ятник не тільки своєму оригінальному мистецтву, а й суспільного ладу. Нагадаємо, що північно-західні індіанці були багатші переважної більшості інших індіанських груп Північної Америки. Але багатство це вже не належало всім.

Вперше в Північній Америці тут з'являється приватний власник, чиє майно успадковують лише його власні нащадки, а не плем'я в цілому. Так поступово утворюється спадкова знати - вожді і шамани. У середовищі цієї родової верхівки шлюби укладаються вже тільки між знатними. Багатство веде до виникнення обміну. У північно-західних індіанців він широко розвинений. Винаходяться навіть "гроші" (засобом платежу стають платівки з чистої міді). Нарешті, ще однією характерною рисою вже розкладається родового суспільства було існування первісного рабства. Заради придбання рабів велися війни, і дуже криваві, хоча головною метою було захопити ворога і перетворити на раба. Основною зброєю були лук, стріли та дерев'яне спис з мідним наконечником. Голову прикривав дерев'яний шолом. Іноді дерев'яні обладунки захищали і інші частини тіла.

Південніше ми знайдемо відмінну від північно-західних індіанців самостійну групу населення. Назвемо її каліфорнійськими індіанцями. Ці ж "каліфорнійці" живуть і в північно-американському штаті Орегон і навіть на північному заході Мексики. Групу цю складає безліч чисельно невеликих індіанських племен. Каліфорнійські індіанці належали і зараз належать до найменш розвинутої частини північно-американського аборигенного населення. У Каліфорнії живуть більше п'яти десятків різних племен, що відносяться до безлічі мовних родин. За винятком кількох, найбільш південних племен, жодна з груп каліфорнійців не знала землеробства. У більшості своїй вони були збирачами. Під час довгого і жаркого каліфорнійського літа вони збирали каштани, горішки пінії, коріння, різні лісові плоди, дикий овес. Полювання мала для цих індіанців набагато менше значення. На узбережжі океану каліфорнійці збирали молюсків, зрозуміло, ловили і рибу. Проте основним продуктом харчування для каліфорнійських племен служив звичайний жолудь. Якщо індіанці центральної й південної Каліфорнії жили за рахунок збору жолудів, то жителі північної Каліфорнії і Орегона, пов'язані з родами Кламат і Модок, збирали насіння жовтих лілій, з яких теж готували борошно. Збір лілій, яким у цих племенах займалися жінки, проводився прямо з човнів [3. с.67].

У доколумбову епоху каліфорнійські індіанці жили переважно в землянках. Також проста була і їх одяг. До зустрічі з першими білими Чоловіки багатьох тутешніх племен ходили зовсім голі, інші носили коротку стегнах пов'язку з оленячої шкіри. Такий же пов'язкою задовольнялися і жінки. Їду ці індіанці теж варили надзвичайно просто. Кашу і супи вони зігрівали в водонепроникних кошиках, опускаючи в розжарене каміння. Індіанці - найкращі у всій Америці кошикаря, а вироби індіанців з племені помо вважаються особливо цінними сувенірами. Значного розквіту досягло тут гончарна справа. Каліфорнійські індіанці обробляли також камінь, рослинні волокна, пташине пір'я і особливо морські раковини, які були в Каліфорнії платіжним засобом.

Каліфорнійці відносяться до числа тих індіанців Північної Америки, які найбільш постраждали від проникнення білої людини. Оскільки жили вони на узбережжі або неподалік від нього, то з європейцями познайомилися значно раніше за інших племен американського Заходу. Формально Каліфорнія в колоніальну епоху належала Іспанії, однак головну роль тут відігравали місіонери, спочатку єзуїти, а потім францисканці. Останні заснували в Каліфорнії низку постійних місій, у підпорядкуванні яких перебували десятки тисяч індіанців, які жили як полуневольнікі і працювали на плантаціях.

З Каліфорнією межує американський штат Арізона, а з Арізоною - штат Нью-Мексико. Обидва штату населяють так звані південно-західні індіанці. На цій території живуть дві в культурному відношенні значно відрізняються один від одного індіанські групи. У першу входить перш за все плем'я Навахо - нині найчисленніша, стотисячна індіанська народність США, яка живе більш-менш ізольовано в найбільшій з сучасних індіанських резервацій. Їхні сусіди - апачі - близькі родичі навахо. Ще у XII столітті ці племена жили в північно-західній частині нинішньої Канади. Під натиском все нових хвиль переселенців вони відступали і були відтіснені на кілька тисяч кілометрів на південь.

Перейдемо до мешканців сходу сучасних Сполучених Штатів. У пору приходу перших європейців це були, так само як у Канаді, головним чином різні племена алгонкінської мовної групи пенобспоти, Іллінойс, Майамі, пікапу, що відрізнялися під час повстання Текумсе, і, нарешті, могікани. Алгонкінські племена завжди відігравали значну роль в історії північно-східній частині Північно-американського континенту. Адже і до цих пір назви алгонкінських племен носять десятки міст і навіть штатів США, починаючи з Манхеттана в Нью-Йорку і закінчуючи найвідомішим курортом - Майамі у Флориді. З алгонкинських мов взяті також назви Чикаго, Міссісіпі, Міссурі і ін Алгонкінського походження і більшість індіанських слів, які люди зазвичай знають, починаючи з томагавка і закінчуючи вампумом, вігвамів, скво, мокасинами, тобоганами і т.п. З алгонкинських племен американського сходу, що живуть на південь від ірокезів, особливої уваги заслуговують делавари. Алгонкінські делавари належали також до числа перших північноа-мериканських індіанських племен, які ще до приходу білих створили власну систему письма. Лист цей було піктографічним. З делаварскіх літературних творів виділяється "Валам Олум" ("Червона запис"), що містить виклад основних алгонкинської легенд від створення світу і потопу (з розповіддю про нього ми зустрічаємося у безлічі індіанських племен всіх Америк) до приходу індіанців до річки Делавар. Хроніка записана 184 знаками на деревній корі.

Поряд з делаварів найважливішу роль в післяколумбовий період історії алгонкинські племен цієї частини сходу Північної Америки грали члени так званої Конфедерації Повхатана, що об'єднувала в XVI і XVII століттях алгонкинські племена нинішньої Вірджинії. Американісти назвали цю конфедерацію ім'ям верховного вождя союзу Вірджинських племен Повхатана, в роки правління якого вперше налагоджуються широкі зносини між Алгонкінськими індіанцями Вірджинії і британськими поселенцями. Конфедерація Повхатана була тоді настільки сильною, що англійці змушені були самі, з власної ініціативи визнати (випадок в історії колоніальної Америки зовсім винятковий) право Повхатана на володіння Вірджинією і як символ визнання навіть надіслали йому з Лондона королівську корону. Пізніше Лондон брав дочка Повхатана - прекрасну Покахонтас, яку індіанський правитель видав за британського дворянина. Чарівна "принцеса" Покахонтас викликала захоплення у світських колах Лондона. Через кілька років індіанська принцеса захворіла на туберкульоз і померла. Зі смертю прекрасної Покахонтас закінчилося перемир'я між Вірджинський Алгонкінськими племенами і англійцями. Воїни конфедерації, керовані тепер новим правителем - Опеканканухом, брали участь у багатьох битвах, але в кінцевому рахунку союз алгонкинських племен був переможений, і Конфедерація Повхатана розпалася.

У боротьбі проти колонізаторів відзначилося ще одне алгонкинське плем'я, що населяє цю частину нинішніх США, - шауні. З племені шауні вийшов і прославлений вождь Текумсе, ймовірно, найвидатніший герой визвольної боротьби північно-американських індіанців.

На південному сході, біля берегів Мексиканської затоки, і в глибині континенту, головним чином по нижній течії річки Міссісіпі, ми знаходимо важливу групу індіанських племен, яку американісти іноді позначають терміном - південно-східні індіанці. З цими племенами, що належали переважно до мускогської мовної групи (племена крик, чоктав, чікасав та інші), зустрілися вперше французи й англійці, які відвідали американський південно-схід. Увага перших європейців вони привернули не випадково. Прожиток південно-східним індіанцям доставляли добре оброблені поля, на яких вони вирощували кукурудзу боби, гарбуз і тютюн. Вони збирали гриби і каштани, черепашачі і пташині яйця. Жили вони у великих, прекрасно збудованих селах, оточених огорожею. У центрі такого "міста" (що складався з декількох десятків так званих "довгих будинків") була площа, де розміщувалися "ратуша" і ще три "адміністративні будівлі". Ця центральна площа, "свого роду індіанська" агора", відігравала значну роль у житті" міста "південно-східних індіанців. Тут відбувалися всі важливі наради, відбувалися публічні релігійні обряди, і насамперед ритуальне святкування, яке мало назву" Танець зеленої кукурудзи "і тривало четверо, а іноді навіть вісім діб. Крім землеробських племен мускогської мовної групи, перші білі, що з'явилися на південному сході виявили інші, що відрізнялися в мовному відношенні племена, наприклад плем'я тімуква у Флориді, чітімача в сучасній Луїзіані та інші. Можна припустити, що індіанці цих племен є нащадками корінного індіанського населення південного сходу, яке було переможене мускогскіми прибульцями [2, c.173]. Натчі різко відрізнялися від інших індіанців Північної Америки. У них бачили втілення античного ідеалу краси, перенесене в Новий Світ. Натчі дійсно дбали про свій зовнішній вигляд, про гармонійний розвиток тіла. Голови немовлят майстерно деформували, стежили за зачісками і т.д. Жителі натчійськіх міст жили в гарних будинках чотирикутної форми. По сусідству з містами розташовувалися ретельно оброблені поля цих чудових хліборобів. Над кожним містом височіли два штучних земляних кургану, які американісти називають Маунд. На першому з них знаходилося головне міське святилище, де підтримувався священний вічний вогонь, на іншому - розкішне житло "Великого сонця". Це був володар натчей, поклоніння йому, його виключні права - все це особливо зацікавило ще перших французьких поселенців. Ні в одній іншій групи, ні у однієї іншої племені північноамериканських індіанців ми не зустрінемо подібних "королів" або "володарів". Велике сонце куди більш нагадує нам інкові південноамериканського Тауантінсую. За уявленнями натчей, їх верховний владика був кровним братом Сонця. А тому кожен день перед світанком правитель виходив з розкішного будинку на кургані, щоб вказати своєму божественному братові шлях, яким йому слід простувати по небу, зі сходу на захід. Однак Велике сонце, власне, і сам був для індіанців богом. Його культ підтримували жерці. Тут вже справжні жерці, а не чаклуни і не шамани. Після смерті Велике сонце повертався на небеса, щоб і звідти піклуватися про благополуччя свого народу. І все ж смерть кожного Великого сонця була справжньою "національною трагедією". Часто індіанські чоловіки вбивали своїх дружин і дітей, а часто і самих себе, щоб супроводжувати Велике сонце на шляху в потойбічний світ і служити йому там, як на землі. І навпаки - якщо у правлячої Великого сонця народжувався спадкоємець, всі натчі приймалися шукати серед своїх дітей немовлят того ж віку, щоб ті, коли виростуть, могли служити своєму високоповажного однолітку. За життя Велике сонце керував всією діяльністю натчей. Він - а вже не племінної рада - видавав закони і був, власне, власником всього рухомого і нерухомого майна натчей, паном над їх життям і смертю. Правда, йому допомагав якийсь дорадчий орган, складений з місцевих вождів. Крім того, Велике сонце призначав всіх головних ватажків племені: двох воєначальників, двох послів, які за велінням Великого сонця оголошували війни та укладали мир, чотирьох організаторів свят і, нарешті, двох свого роду "міністрів громадських робіт". Правитель натчей відрізнявся від інших високопоставлених осіб справжньою "королівською короною". Вона була зроблена з найкрасивіших пір'я кращих лебедів. Своїх підданих Велике сонце брав, лежачи на ложі, застеленому оленячими шкурами, і потопаючи в подушках з пташиного пуху. Крім пануючий Великого сонця, в країні натчей цей титул носили ще сини його сестри. Решта членів королівського роду іменувалися Малими сонцями. Нарешті, у натчей існували ще дві соціальні групи - середня і нижча знати. По інший бік громадської бар'єру стояли звичайні члени племені натчей. У порівнянні зі знаттю мічмічгупі знаходилися в незавидному становищі. Наприклад, не тільки Велике сонце, але будь-який з групи Малих сонць міг винести всякого "смердящого" не підлягає оскарженню смертний вирок, який негайно виконувався, навіть якщо нещасний засуджений був абсолютно невинний. Це поширювалося і на власних дружин чи чоловіків "сонць" за винятком тих випадків, коли самі ці жінки належали до священного роду.

У першій чверті XVIII в результаті трьох так званих натчійських воєн французи повністю винищили це плем'я. Але все ж таки можна висловити припущення: мабуть, натчі успадкували традиції загадкових "будівельників Маунд", перш за все носіїв знаменитої Міссісіпської культури. Втім, з вісімнадцятого століття "Маунд" натчей, на яких стояли палаци Великого сонця і святилища вічного вогню, належать минулому так само, як Маунд Міссісіпської культури.

Наступне, найчисленніше південно-східне плем'я пережило настільки несприятливі для індіанців вісімнадцятому та дев'ятнадцятому століття. Ні європейцям, ні білим американцям так і не вдалося його повністю знищити. Про ці індіанців з племені чірокі і про їхні долі ми будемо, однак, говорити окремо. Зараз лише нагадаємо, що спочатку чірокі населяли нинішню Вірджинію, обидві Кароліни, Джорджію, східний Теннессі і північну Алабами і належали до ірокезького мовної групи. Ірокези - одна з найбільш значних груп індіанських племен, що мешкають на сході Північної Америки, але і як індіанська група, на прикладі якої видатний етнограф, найбільший дослідник громадського ладу індіанців Льюїс Генрі Морган показав історію розвитку суспільних відносин у первісному суспільстві. Ось чому і для нас, для нашої книги ірокези стали б прикладом громадської організації північно-американських індіанців.

У доколумбову епоху ірокези жили на території ряду нинішніх штатів США - в Пенсільванії, Огайо і в штаті Нью-Йорк, навколо Великих озер - Онтаріо і Ері - і по берегах річки Святого Лаврентія. Вони були осілими хліборобами, вирощували кукурудзу, тютюн, бобові, гарбуз, соняшник, займалися також рибальством і полюванням. Полювали ірокези на оленів, лосів, видр і бобрів. З звіриних шкур вони шили собі одяг. Вони були знайомі з обробкою міді, яка йшла на виготовлення ножів. Гончарний круг їм був невідомий, однак ірокезькі гончарне мистецтво можна назвати розвиненим. Жили ірокези в селах, оточених палісадниками. Село складало кілька десятків так званих "довгих будинків". Домогосподарство було основною одиницею соціальної організації ірокезів. У приміщеннях цих будинків жили окремі сім'ї. Найвищою формою суспільної організації був Союз (Ліга) ірокезів - конфедерація п'яти ірокезьких племен: онондага, кайюга, могаукі, онейда і сенека. Кожне плем'я в рамках конфедерації було незалежним. Конфедерацією керував рада Ліги з 50 сечемов - представників, свого роду депутатів усіх племен Ліги. Ніякого верховного і тим більше спадкового володаря у неї не існувало, але було два рівноправних воєначальника. У раді Ліги всі найважливіші питання вирішувалися на основі одностайності.

Найменшою суспільною одиницею ірокезів була овачіра, члени якої - мешканці одного "довгого будинку" - вели своє походження від однієї прародительки. Жінки грали у житті "довгого будинку" більш важливу роль, ніж чоловіки. На чолі кожної овачіри стояла старша з жінок. Вона ж обирала серед чоловіків "довгого будинку" нового сечема, коли помирав колишній. Після того як її вибір був схвалений всіма жінками, оголошувалося ім'я нового сечема. Після вручення оленячих рогів, символу влади, новий сечем офіційно вступав на свою "посаду". Роль жінок в ірокезького суспільстві пояснюється також тим, що поля оброблялися майже без участі чоловіків. Кілька овачір становили ірокезькі рід. У плем'я входило від трьох до восьми пологів. Кілька родів одного племені об'єднувалися в фратрії. Пологи однієї фратрії називалися братніми, пологи різних фратрій одного і того ж племені вважалися державами, що до двоюрідного спорідненість. Шлюб між членами роду і фратрії був суворо заборонений.