Художественная интеллигенция Серебряного века России в эпоху революций 1917 года

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Художественная интеллигенция Серебряного века (конец XIX - начало ХХ века)

§ 1. Новые явления в мироощущении российского общества конца XIX - начала ХХ века

§ 2. Серебряный век. Особенности художественной жизни России рубежа веков

§3. Модернизм как философия нового искусства. Особенности культурного развития России после революции 1905 года

§4. Авангардизм как революционное искусство

Глава 2. Социально-психологический портрет художественной интеллигенции Серебряного века

Глава 3. Художественная интеллигенция Серебряного века в период Февральской революции

§1. Россия накануне Февральской революции. Настроения в среде интеллигенции

§2. Февральская революция: восприятие и оценка

§3. Художественная интеллигенция весной-осенью 1917 года

§4. Корпоративные задачи художественной интеллигенции и пути их решения в 1917 г

Глава 4. Художественная интеллигенция Серебряного века и Октябрьская революция

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Постановка проблемы

В постсоветской России наблюдается большой интерес к истории интеллигенции, ее общественно-политическим и философским взглядам, особенно применительно к кризисным периодам российской истории. Это связано с тем, что в условиях современного культурного кризиса именно интеллигенция может предложить новый вариант развития, повлиять на формирование общества.

В то же время, произошедшая в октябре 1917 года социалистическая революция еще не оценена объективно, тогда как понятно, что это событие отразилось не только на историческом развитии России, но и всего остального мира. Анализ реакции на происходившие в 1917 году события со стороны наиболее образованной и творческой части общества, какой являлась художественная интеллигенция Серебряного века, поможет объективно оценить эти события, рассмотреть демократические альтернативы развития России. Например, в мемуарах многих культурных деятелей первой трети ХХ века имеют место предостережения о грозящей революционной катастрофе и гражданской войне, крайне неоптимистичные прогнозы, которые не были восприняты властью всерьез. С другой стороны, было и радостное ожидание предстоящих преобразований государства и общества. Принципиально важно выяснить непосредственную реакцию российской интеллигенции на приход большевиков к власти, её политическое размежевание в конкретной обстановке сразу после Октября 1917 года, памятуя, что этот исторический опыт художественной интеллигенции в духовном развитии российского общества в начале XX века может быть использован в условиях современной жизни российского государства.

Тема «Художественная интеллигенция Серебряного века России в эпоху революций 1917 года» актуальна еще и в силу того, что еще в недавнем прошлом бытовало представление о том, что советская культура представляла собой новый тип культуры, не связанный с предыдущей эпохой. На деле же в первые годы советской власти (1917-1922) в стране педагогической и творческой деятельностью занимались многие деятели Серебряного века. Поэтому представляется сомнительным, что такое мощное культурное поле, как русская культура начала ХХ века, не оказало влияние на последующую эпоху.

Цель работы - выявление сущностных черт художественной интеллигенции Серебряного века и ее роли в социокультурном процессе на рубеже XIX-ХХ веков, рассмотрение трансформации взглядов этого социального слоям в период между революциями 1917 г и до начала 20-х гг., влияние этого слоя на становление советской культуры.

Задачи:

· Теоретическое осмысление феномена Серебряного века, его особенностей, социальной истории, влияния на российское общество.

· Выявление специфики такого социально-профессионального слоя, как художественная интеллигенция Серебряного века, его социально-психологический портрет.

· Анализ восприятия художественной интеллигенцией Серебряного века Февральской революции 1917, степени ее вовлеченности в общественно-политическую жизнь

· Выяснение специфики отношения художественной интеллигенции Серебряного века к Октябрьской революции, характеристика моделей поведения

· Характеристика начального этапа процесса трансформации художественной интеллигенции Серебряного века в советскую.

Объектом изучения является российская художественная интеллигенция Серебряного века - социально-профессиональная группа, объединяющая деятелей литературы и искусства, занимающихся творческим трудом, направленным на создание, распространение и сохранение художественных ценностей. Предмет данного исследования - менталитет, социальное поведение и профессиональная деятельность художественной интеллигенции Серебряного века в 1917 году, влияние данной социальной группы на культуру в первые годы советской власти.

Хронологические рамки исследования: 1917-1921 гг. Нижняя граница - Февральская революция 1917 г. в России. Что касается верхней границы, то по поводу точного завершения Серебряного века у историков нет единого мнения. Обозначенная в работе дата - 1922 г. - время «философского парохода», ознаменовавшего наиболее ярко разрыв советского государства с интеллигенцией Серебряного века, окончание возможного демократического сотрудничества. В работе данный хронологический период разделяется на два этапа. Первый - это время Февральской революции и реакция художественной интеллигенции Серебряного века на эти события весной-осенью 1917 года. Ко второму этапу относятся Октябрьская революция и первые послереволюционные годы. Это связано с тем, что реакция на социалистическую революцию у многих представителей художественной интеллигенции Серебряного века стала проявляться спустя более длительный срок (год-полтора), что связано с Гражданской войной в стране, установлением «военного коммунизма».

Территориальные рамки исследования ограничены в основном Москвой и Санкт-Петербургом, по той причине, что представители Серебряного века жили и работали в основном в этих городах. Большая часть институтов культуры (театры, музеи, специальные учебные заведения, центры художественных обществ и союзов и т.д.) также находились в столицах. Там же происходили события культурной жизни, имевшие общегосударственное значение. Процессы, происходившие в Петрограде и Москве, задавали тон и направленность деятельности провинциальной художественной интеллигенции. Многие исследователи считают, что в провинции такого явления как Серебряный век вообще не было.

Понятийный аппарат

Одним из основных понятий работы является термин «интеллигенция». Существующий уже больше ста лет, он, тем не менее, еще не имеет единой трактовки. Рассмотрение различных критериев для определения этого понятия может стать темой отдельного исследования, поэтому я хочу ограничиться выделением нескольких аспектов.

Под интеллигенцией понимают социальный слой, состоящий из лиц, профессионально занятых умственным трудом (brain-working). Знаменский О.Н. Интеллигенция накануне Великого Октября. Л., 1988 Эта трактовка может дополняться и рядом других критериев в рамках социально-культурного подхода, являющегося основным для данного исследования. Это культурно-личностные Толстых В.И. Об интеллигенции и интеллигентности (культурно-личностный аспект) // Вопросы философии. 1982. № 10., Смолякова Л.Я. Об интеллигенции и интеллигентности // Коммунист. 1988. № 16. или/и социально-духовные характеристики Наумова Т.В. интеллигенция и пути развития российского общества // Социологические исследования. 1995. № 3. интеллигенции. Для понимания менталитета данной социальной группы, мотивировки поведения в новых исторических условиях этот подход к пониманию интеллигенции имеет большое значение.

Представители иного подхода к пониманию интеллигенции как нравственного эталона общества тоже представляют определенный интерес для нашего исследования. Сторонником данного подхода является, например, Л.Коган Коган Л., Чернявская Г. Интеллигенция. Екатеринбург, 1996., трактующий понятие интеллигенции исключительно как духовную элиту общества, способную критически мыслить, что дано далеко не каждому образованному человеку. В этом случае, интеллигент как работник умственного труда заменяется понятием специалист. Эта трактовка интересна в сопоставлении с противоположным ей марксистко-ленинским пониманием интеллигенции исключительно как функциональной прослойки общества. Это поможет разобраться в понимании термина интеллигенция в историографии советского и постсоветского периодов.

В рамках данного исследования будет использоваться термин «интеллигенция», трактуемый, как слой людей, занятых умственным трудом, наделенных определенными социально-психологическими качествами. Социальный историк культуры, В.Л.Соскин Соскин В.Л. Современная историография советской интеллигенции России. Новосибирск, 1996. Он же. Судьбы русской интеллигенции// Материалы дисскусии 1923-1925 гг. Новосибирск, 1991; Он же. История советской культуры: поиски новых подходов//Историческая наука на пороге XXI века. Новосибирск, 2001. в своих работах показал, что только с таким пониманием данного термина возможно как таковое социально-историческое исследование. Трактовка интеллигенции, выдвигаемая Л.Коганом, не может использоваться в качестве основополагающей потому, что подразумевает существование определенных критериев, для «фиксации» степени порядочности человека, его преданности идеалам и прочее. На практике эти критерии «труднонаходимы», по той причине, что речь идет о слишком субъективных вещах. Возможно, что в начале ХХ века, когда К.Чуковский не считал И.Бунина интеллигентом, данный подход и имел место быть из-за отсутствия точного определения и необходимости конкретного использования слова «интеллигент». Но в настоящее время в работе, посвященной истории или социологии, данный термин должен иметь конкретное содержание. На базе основного критерия - занятие умственным трудом, уже можно осуществить деление по политическим, общественным, религиозным и прочим признакам.

Художественная интеллигенция -- одна из социально-профессиональных групп в составе интеллигенции, она включает в себя лиц, профессионально занятых творческим трудом в области литературы и искусства. В рамках данной работы к этому отряду относят литераторов, художников, музыкантов, театральных деятелей, кинематографистов, в некоторых случаях - искусствоведов и литературных критиков начала ХХ века. Можно выделить две группы художественной интеллигенции: представители свободных профессий и штатные работники организаций. Данная социальная группа характеризуется следующими качествами: ярко выраженное чувственно-болезненное восприятие окружающего мира; передача в индивидуальной манере через художественные образы волнующего. Художественная интеллигенция формируется на базе всех социальных слоев и наций. Также не имеет значения для данного слоя возраст и имущественное положение. Цель художественной интеллигенции - создание, сохранение, изучение и распространении духовных ценностей. Тепикин В. Некоторые актуальные проблемы исследования художественной интеллигенции // http://zhurnal.lib.ru/t/tepikin_w_w/nekotoryeaktualxnyeproblemyissledowanijahudozhestwennojintelligencii.shtml

Под художественной жизнью в данной работе понимается процесс функционирования художественной культуры в конкретных социально-исторических условиях. В рамках данного процесса рассматривается искусство, его взаимоотношения со зрителем, различные формы выставочной деятельности, художественные организации и их роль.

Другим важным понятием является «Серебряный век». Вошедший в историю как мифологическое понятие, в настоящее время этот термин является научным, несмотря на то, что точно указать имя, место, дату появления новой культурной эпохи не представляется возможным, в силу того, что она возникла одновременно в нескольких точках. Под «Серебряный веком» понимают искусство России рубежа 19-20 вв. - 1922 г. (подробнее см. главу 1), рассматривая всю эпоху как единое целое, в сложной взаимосвязи не только разных литературных направлений, но и всех явлений культурной жизни этого периода (искусства, философии, религиозных и политических течений), что обусловлено диалоговым характером культуры. Выбор этого понятия обусловлен тем, что данная работа является не искусствоведческим, а социально-историческим исследованием. Существуют работы, авторы которых стремятся доказать, что сам термин «Серебряный век» несколько натянут и не имеет конкретного значения по той причине, что его авторы См. Ронен О. Серебряный век как умысел и вымысел. М., 1996. ( Н.Оцуп, Н.Бердяев, Иванов-Разумник, С.Маковский) использовали его исключительно как метафору. Но в данной работе использование термина обусловлено тем, что помогает разграничить художественную интеллигенцию конца XIX-начала ХХ века, времени культурного подъема в России, с представителями художественной интеллигенции других временных отрезков.

В работе также используются такие понятия, как модернизм, авангардизм, футуризм, символизм, акмеизм и другие, обозначающие художественные течения. Но определение данных понятий целесообразнее дать в специально посвященной Серебряному веку главе. Что касается таких явлений общественной жизни, как Пролеткульт, Наркомпрос, терминов «спецы» и «попутчики» и т.д., то их трактовка будет осуществлена в разделах, посвященных культурному развитию России после Октябрьской революции.

Методология

Методология изучения художественной интеллигенции недостаточно разработана. Причиной тому является и сложная организация самого предмета исследования, и отсутствие четких критериев для определения интеллигенции как таковой. На протяжении всего XX века не прекращались споры о российской интеллигенции, ее месте и роли в истории России (например, «Вехи» (1909 г.), «Из глубины» (1918 г.), «Смена вех» (1922 г.), «Из-под глыб» (1974 г.)). Определенные проблемы создает и большое количество мифов об интеллигенции, являющихся часто ее же порождением (например, до 1990-х гг. миф об «интеллигенции - виновнице всех российских бед», а после - миф об «интеллигенции - жертве»). Поэтому можно говорить, что методология изучения интеллигенции в России находится в процессе развития. Показателем этого является большое количество конференций, посвященных интеллигентоведению См., например, Поиск новых подходов в изучении интеллигенции: проблемы теории, методологии, источниковедения и историографии. Иваново, 1993.; Интеллигенция и революция. ХХ век. М., 1995.;Интеллигенция России: уроки истории и современность. Иваново,199б.; Интеллигент и интеллигентоведение на рубеже XXI века: итоги пройденного пути и перспективы. Иваново, 1999. , создание специальных центров и институтов, института, в Иваново в 1992 году.

Подход к художественной интеллигенции Серебряного века с точки зрения социальной истории культуры предполагает несколько методов исследования. Основополагающими в процессе работы над проблемой стали принципы историзма. Жизнь и деятельность художественной интеллигенции рассматриваются в определенных хронологических рамках, во взаимодействии, взаимовлиянии и взаимообусловленности всей совокупности общественно-политических, экономических и культурных процессов и исторических событий. Это необходимо для того, чтобы проследить изменение положения, образа жизни, быта интеллигенции Серебряного века на протяжении 1917 года в сравнении с изменением жизни остальной части социума. Посмотреть на складывание отношений новой власти с деятелями культуры, попытки их взаимодействия.

В работе используется социально-исторический и социально-психологический подходы. Первый предполагает рассмотрение интеллигенции Серебряного века в плане ее экономического и социального состояния. Художественная интеллигенция рассматривается как часть общества (общественной системы). При рассмотрении позиции интеллигенции рассматриваются такие факторы, как влияние социальной среды, культурных событий данного периода, взаимоотношения художественной интеллигенции с остальной частью российского социума, место данной социальной группы в обществе.

Социально-психологический метод нужен для создания социально-психологического портрета художественной интеллигенции Серебряного века, в рамках которого происходило становления психологического типа, особенностей восприятия окружающей действительности, степень впечатлительности и подверженность влиянию данной социальной группы. Это поможет объяснить ту или иную реакцию интеллигенции на события 1917 года, определить причины разной модели поведения и адаптации в новых политических условиях.

Кроме того, специфика данной темы обусловила междисциплинарный подход, так как тема, будучи исторической, соотносится с рядом других научных дисциплин, таких как искусствоведение, культурология, литературоведение, социальная психология, социология.

Источники

Работа имеет обширную источниковедческую базу, анализ которой является основой исследования. Можно выделить пять групп источников: источники личного происхождения (дневники, мемуары, письма деятелей литературы и искусства); материалы государственных учреждений, выполнявших разрешительные, контрольные и цензурные функции; документы о деятельности художественных обществ и союзов; периодическая печать (общественно-политическая и литературно-художественная); произведения литературы и искусства.

Для понимания специфики художественной интеллигенции первый вид источников особенно важен. Массив дневников, воспоминаний и мемуаров огромен. Отношение российской интеллигенции к Октябрьской революции было различным - от крайне негативного до восторженного. К сожалению, отсутствие точных сведений, социологических данных не позволяет чётко судить о политической дифференциации российской интеллигенции в ходе большевистской революции. Кстати, это и привело к существованию различных точек зрения в оценке политической дифференциации российской интеллигенции непосредственно после взятия власти большевиками, как в специальных исторических исследованиях, так и в мемуарной литературе.

При исследовании такого рода источников нельзя забывать о такой проблеме, как субъективизм автора, переоценка роли общественного мнения, время написания. Также фактически невозможно реконструировать не осознаваемые людьми представления и соответствующие им нормы поведения. Например, имевшая место двойственность художественной интеллигенции, когда писалось одно, а на практике делалось совсем другое. Это понятно в том плане, что в целях безопасности предпочтительнее было молчание и подчинение. Трудность извлечения информации усложняется тем, что оно слабо поддается количественному анализу и его трудно выразить в обобщающих показателях.

Вместе с тем, несмотря на большое количество названных источников, недостаточно полно отражены такие аспекты, как условия проживания художественной интеллигенции Серебряного века после 1917 года, отношение к гражданской войне. Подобный материал встречается крайне редко и в основном в виде отдельных фрагментов. Также к этому виду источников относятся письма. Зачастую, эти источники бывают несколько тенденциозными по сравнению с дневниковыми записями, даже имеют некоторые расхождения.

По содержанию первая группа источников делится на несколько категорий. К первой относится группа источников, представленная мемуарами, дневниками, воспоминаниями представителей интеллигенции Серебряного века о самом Серебряном веке. Посвященные культуре начала ХХ века, эти источники помогают созданию социально-психологического образа русской интеллигенции, проясняют отношение к многим событиям, помогает выявить особенности культурной жизни Серебряного века. Мемуары А.Белого, А.Блока, З.Гиппиус, В.Пяста, Дона-Аминандо, К.Чуковского, В.Лившица и других. К этой же категории относятся переписка, сборники статей, посвященные русской культуре 1910-х гг.

К следующей группе источников относятся воспоминания о революции февраля 1917 года, представленные большим количеством мемуаров. Больших расхождений в оценке февраля 1917 года нет - основной частью интеллигенции революция был принята восторженно, поэтому особой полемики не наблюдалось.

Следующей группой источников являются мемуары о периоде октября 1917 - 1922 годах. Они помогают реконструировать отношение к Октябрьской революции, помогают восстановить картину взаимоотношений художественной интеллигенции с властью в первые годы ее существования. По ним можно судить о быте, условиях существования интеллигенции в тот период. Естественно, что написанные в эмиграции и в СССР мемуары содержат разные, противоречивые характеристики. Интересно, что если говорить о каких-либо тенденциях, то у деятелей театра, музыки, кино заметны тенденции к поддержке Октябрьской революции и отрицанию контрреволюционной борьбы. А доминирующее положение в политических настроениях писателей, поэтов, литературных критиков, журналистов занимает колеблющаяся позиция, хотя здесь заметно и определённое негативное отношение к большевистской революции. У художников, скульпторов, графиков и других деятелей изобразительного искусства также преобладают политические колебания, но у них сильно и отрицание участия в антисоветской деятельности.

Вообще, если говорить о нехудожественных группах интеллигенции, то можно выделить определенные тенденции. Например, для военной интеллигенции характерны антибольшевистские настроения, а среди медицинской и технической, наоборот, поддержка «диктатуры пролетариата». В случае же с художественной интеллигенцией Серебряного века четко говорить о таких тенденциях нельзя, поэтому разные модели восприятия будут рассматриваться в соответствующей главе.

Следующая группа источников представлена статьями, сборниками статей, периодическими изданиями как дореволюционными, так и постреволюционными Сб.Вехи// www.vehi.net ; Сб.Смена вех. М., 1993; Сб. Из глубины ; Сб. Куда мы идем? М., 1910.. Из-за большого количества материала послереволюционного периода по данному разделу, использовались в основном те источники, которые четко характеризовали позицию того или иного представителя художественной интеллигенции. Например, статья Е.Замятина «Я боюсь» Замятин Е. Я боюсь. М., 2005. или Л.Андреева «S.O.S.» Андреев Л. S.O.S. М., 1994. .

Также в работе используются различные опубликованные документы, характеризующие политику советской власти в первые годы культурного строительства, ее взаимоотношения с интеллигенцией.

В качестве дополнительных источников использованы альбомы репродукций, фотоальбомы, иллюстрации журналов, хроники и произведения литературы и искусства, созданные в 1917-1922 гг. Зиновьева-Аннибал Л.Д. Тридцать три урода. М., 1999.; Брюсов В.Я. Огненный ангел. СПб., 1993.; Кузьмин М.А. Подземные ручьи. СПб., 1994.; Аверченко А. Двенадцать ножей в спину революции. М., 1996.

Таким образом, можно говорить о большом количестве источниковедческого материала, многое из которого еще не было по-настоящему исследовано социальными историками культуры.

Историография

Надо начать с того, что специального исследования, посвященного восприятию художественной интеллигенцией Серебряного века революций 1917 года, нет. Но имеется большое количество литературы, где в той или иной мере затрагивается тема взаимоотношения художественной интеллигенции Серебряного века и государства в изучаемый период.

В большинстве работ советских историков, где характеризовались общественно-политические позиции российской интеллигенции в 1917 году, оценки её деятельности в первые месяцы Советской власти давались с позиций большевиков. Главное внимание в этих работах уделялось отношению интеллигенции с новой властью, а не мотивом поведения и деятельности данного социального слоя. Если же эта проблема и затрагивалась в советских исторических сочинениях, то взгляды и дела "антисоветской" интеллигенции трактовались весьма тенденциозно, через классово-идеологическую призму, исключительно как "зависимость от денежного мешка буржуазии"См., например : Ушаков А.В. Демократическая интеллигенция в периоде трех революций в России. М., 1985..

Для литературы советского периода было характерно марксистско-ленинское восприятие интеллигенции как прослойки, обслуживающую остальную часть общества, что породило несколько несерьезное отношение к интеллигенции большое количество работ, посвященных как раз идентификации интеллигенции, определению данного понятия в наши дни является ответной реакцией на долгое время пренебрежения. Данный подход не позволял объективно оценить мотивы и саму деятельность российской интеллигенции в послеоктябрьский период, а также непредвзято рассмотреть политику "рабоче-крестьянского государства" в отношении этого субъекта общественной деятельности.

В первые десятилетия после Октябрьской революции позиция художественной интеллигенции определялась в историографии по принципу сугубо политическому - «за» или «против». Переход художественной интеллигенции на советскую сторону воспринимался также однозначно, как то, что «в результате длительного и зигзагообразного процесса поняло, что новый класс не варвар, не хам и дикарь.., что может с таким же, а может быть и с гораздо большим успехом, нежели буржуазию, культурно обслуживать пролетариат!» Полонский В. Заметки об интеллигенции // Красная новь. 1924. № 1. с. 189 - 205;. Основная масса авторов 1920-х годов полагала, что интеллигенция сотрудничала с Советской властью «из соображений исключительно пайковых», то есть для получения содержания из рук большевиков, в глубине души надеясь на скорую гибель "ненавистной хамократии Советов". Научная проблема, подразумевающая совокупный анализ различных факторов, повлиявших на поведение интеллигенции в революции, не ставилась. Во многом это происходило благодаря тому, что существовал образ интеллигента как врага, неспособного полностью проникнуться социалистическими идеями. Такая идеологическая позиция делала ненужным и психологическо-социальные исследования.

В дальнейшем рассмотрение идейно-политической дифференциации российской интеллигенции после Октябрьской революции попало под негласный запрет. Складывание тоталитарного государства означало создание новой трактовки событий октября 1917 года. Поэтому потребовалось создание догматической схемы «борьбы большевистской партии за интеллигенцию» с осени 1917 года. Сформулированное Сталиным новое понимание интеллигенции как общего с буржуазией слоя положило начало формированию догматической и упрощённой схемы о делении интеллигенции России после 1917 года на контрреволюционные верхи, оторванные от народа, и революционные низы, политически близкие пролетариату, а также колеблющуюся середину интеллигенции. Господство данной схемы в 1930-е - 1950-е годы привело к ущербности трудов советских обществоведов по истории отечественной интеллигенции.

Переломным стало время хрущевской оттепели, когда критически были пересмотрены сталинские представления. Это время связано с появлением работ крупнейшего советского исследователя истории отечественной интеллигенции С.А.Федюкина. Он достаточно убедительно показал несостоятельность прямого детерминирования имущественным состоянием и социальным положением в обществе до Октября 1917 года отношение российской интеллигенции к большевистской революции. Кроме него историей интеллигенции в это время занимались такие исследователи как М.П.Ким, Л.В.Иванова, Ю.С.Борисов, В.Л.Соскин, В.С.Волков, М.Е.Главацкий, Л.М.Зак, О.Н.Знаменский и ряд других исследователей. Несмотря на то, что советские историки были вынуждены двигаться в русле марксистско-ленинской идеологии, с ее обязательным классовым антогонизмом и теорией культурной революции, тем не менее именно в тот период была создана фактологическая база, на которую, в основном, опираются и современные исследователи интеллигенции. Другой вопрос в том, что художественная интеллигенция, ее взаимоотношения с новой властью рассматривались в общем контексте, параллельно с другими группами интеллигенции, что не давало возможности в полной мере выявить ее специфику.

Большое количество литературы этого периода посвящено культурному строительству в первые десятилетия после Октябрьской революции. Для них характерны трафаретные названия и похожее содержание, включающее ленинскую концепцию культурной революции, кампанию по охране памятников и деятельности первых культурных организации (Пролеткульт, Всерабис и др.). Обобщающей можно назвать работу Великая Октябрьская социалистическая революция и становление советской культуры Великая Октябрьская социалистическая революция и становление советской культуры. М., 1985.

Наименее освещенными темами были период февраля 1917 года Октябрь в искусстве и литературе. 1917-27.Л., Б.г.; Лапшин В.П. Художественная жизнь Москвы и Петрограда в 1917 г. М., 1983. (исключение: книги Шлеева В.В. Шлеев В.В. Революция и изобразительное искусство: Очерки. Статьи. Исследования. М., 1987. и Лапшина В.П.) и период гражданской войны Аболина Р.Я. Советское искусство периода гражданской войны и первых лет строительства социализма. М., 1962.; Фарбер Л.М. Советская литература первых лет революции. М., 1966. - по сути, смежной темой культурной революции.

С начала 1990-х гг. начался новый историографический период, характеризующийся критикой марксистско-ленинской методологии, значительным расширением ранее недоступных исследователям архивных источников, знакомством с эмигрантской литературой. В это же время появляются новые работы ранее известных историков, как, например, В.Л.Соскина, в которых переосмысливаются работы предыдущего периода. Появляются и новые исследователи, например, А.В.Квакин, занимающийся проблемой революция и интеллигенция Квакин А.В. Октябрьская интеллигенция и идейно-политическое размежевание российской интеллигенции. Саратов, 1989.; Галин С.А. Исторический опыт культурного строительства в первые годы Советской власти (1917-1925). М., 1990.; . Новые оценки культурной политики начали появляться сравнительно недавно - например, работы о советской политике в области культуры 1917-1932 К.Аймермахера; изданная через 30 лет после написания книга Манина В.С.; посвященная художественной жизни 1917-1941 гг., Казанина И.Е. о первом послеоктябрьском десятилетии.

С 1990-х гг. активизируется изучение жизни и деятельности дореволюционной художественной интеллигенции. Появилось большое количество литературы посвящено русской культуре рубежа веков и Серебряному веку (ранее в рамках данной темы исследовалась, как правило, художественная жизнь в целом (т.к. Серебряный век признавался явлением буржуазным). Расширяется круг искусствоведческих работ, по истории театра, литературы. Теперь существует ряд книг от научных до популярных, посвященных деятелям Серебряного века, их философской и мировоззренческой позиции. В основном работы о Серебряном веке пишутся «отраслевиками», т.е. людьми, специализирующимися на изучении какого-то одного конкретного направления культуры. Это работы по модернизму, авангардизму, футуризму, символизму и акмеизму и ряду других направлений. Именно эти работы помогают создать образы деятелей Серебряного века, их отличие от других представителей российского художественного социума.

Подводя итог, можно говорить о том, что основная фактологическая база для изучения художественной интеллигенции (рассматриваемой как часть интеллигенции) была создана советскими историками. Но их работы не могут рассматриваться как исследования соответствующие в методологическом плане из-за жестко регламентированного и догматического подхода. Таким образом, теоретическое осмысления взаимосвязи интеллигенции и власти, в том числе периода революции 1917 года, в отечественной историографии еще только начинается.

Глава 1. Художественная интеллигенция Серебряного века (конец XIX - начало ХХ века)

§ 1. Новые явления в мироощущении российского общества конца XIX - начала ХХ века

В конце XIX века во всем мире начинают происходить изменения, позволившие ХХ веку стать качественно иным в истории человечества - и новые открытия, и мировая война, и революции, и культурный подъем во всем мире. Открытие периодической системы химических элементов, обоснование теории относительности создавали абсолютно новое представление о физическом мире. Но при этом открытое знание разрушало некоторые философские концепции Вселенной, понимание места в ней человека, созданные в предшествующее время, не давая им замены, а оставляя пустоту, вопросы и разочарование. «Опыт закончен. Наука не способна…вновь вернуть счастье душам, которых лишила наивного мира. Мы больше не хотим правды. Дайте нам мечту» Цит. по: Мескин В.А. Кризис сознания конца XIX - начала ХХ вв. М., 1997. С.74. писал итальянский гуманист начала ХХ века Д'Аннунцио.

Первые двигатели внутреннего сгорания, летательные аппараты, подлодки, электростанции, телеграфы, телефоны разрушали не только сложившуюся картину мира, но и сам уклад жизни, стереотип мышления. Происходил переход от видения мира как управляемого божественным промыслом к осмыслению мировых процессов как саморегулируемых. В результате на смену символическому единству в миропонимании приходит такая картина мира, в которой человек отделен от природы и пытается всячески с ней соединиться путем подчинения ее своей мысли и воле; в мире все подчинено законам механики, и эти законы призван познать человек. Но парадокс ситуации заключался как раз в том, что параллельно с развитием техники и новыми открытиями происходило разочарование в рационализме и антропоцентризме, отрицание пути прогресса как единственно верного. «Осыпались пустые цветы позитивизма» Блок А. Собр.соч.в 6 тт. Л., 1982. Т.5. С.81. писал в 1902 году А.Блок. В мире, где разрушалась старая картина мира, но еще не была создана новая, человек оказывался лишенным привычной морально-этической системы ценности, веры, - каждый должен был решать лично для себя проблемы смысла жизни, своего, индивидуального существования. И если для интеллигенции было привычным, даже профессиональным задавать себе такие вопросы, то обыватели простые крестьяне и рабочие попадали в состояние некого психологического вакуума. Не в состоянии объяснить себе, что происходит, зачем и что последует дальше, люди впадали в депрессии, их моральные ценности были поставлены под сомнение, что вызывало нравственную деградацию. По сути, попав в одни и те же условия жизни, представители художественной интеллигенции и остальные слои общества стали эту проблему решать по- разному: опосредованная часть интеллигенции стала пытаться эти проблемы решать, что вызвало у нее всплеск творческой активности, породивший такой культурный взлет, как Серебряный век, тогда как представители низших и маргинальных слоев в силу недостаточной образованности и приземленности сознания стали стараться от этих проблем уходить, что и привело к общей маргинализации общества, распространению алкоголизма и наркомании, росту преступности, проституции и психических заболеваний.

В мире на тот момент не могла появиться сильная личность, типа ветхозаветных пророков или Иисуса Христа, для того, чтобы предложить новое мировидение, жизненную парадигму. При этом стремление общества найти лидера, Сверхчеловека, сохранялось как раз по инерции христианского способа мышления. Из-за этого, например, такое большое внимание привлек своими работами о Сверхчеловеке Ф.Ницше, предложив идею сильной личности в качестве альтернативы Богу. Ницшеанцами были Д.Мережковский, З.Гиппиус, К.Бальмонт, В.Брюсов.

Вместе с тем, общее для эпохи разочарование в человечестве, религии, потеря веры вела к отчуждению между людьми, возникновению психологических барьеров, попытке найти смысл жизни в мистических поисках. Герои Ф.Сологуба открыто спорят с Богом, критикуют Его, даже идут на разрыв. Другие, как, например, Н.Бердяев, В.Соловьев, сохранив веру, пытаются оправдать Бога в отношении зла на земле. В новое дионисийство (духовное течение, связанное с восходящим к Ф. Ницше различением аполлонического, светлого, рационального искусства и дионисийского, «темного», иррационального искусства в античной культуре; сторонники данного течения пропагандировали культ мистерий, интуитивное постижение реальности, обостренный интерес к телесному, запретному и т.д.) уходит Вяч.Иванов, духовный анархизм проповедует Г.Чулков. А. Блок вдохновляется прозрениями В.Соловьёва, А. Белый ещё в ранней юности читает индийские философско-религиозные тексты Упанишады, а позднее увлекается антропософией (новой религией Р.Штейнера), В.Брюсов и Н. Гумилёв изучают трактаты европейских оккультистов, чета Рерихов всерьёз интересуется эзотерикой, К. Бальмонт увлекается то Зенд-Авестой (собрание священных текстов в зороастризме), то книгами Лао-Цзы (древнекитайский мудрец середины 1 тыс. до н.э., основоположник даосизма), то индуизмом, то буддизмом, то русским сектантством. Велик был интерес к творениям западных «духовидцев» -- Экхарта (средневековый немецкий мистик и богослов, ок. 1260-1327) , Франциска Ассизского (1182-1226, проповедник и святой, основатель ордена францисканцев), Якоба Бёме(1575-1624, немецкий философ-мистик), Сведенборга ( 1688-1772, шведский ученый, мистик-духовидец, основатель теософии) и других.

Не только в религии, в культуре и истории других стран люди начинают искать смысл своего существования. Никогда еще художники столько не путешествовали. А. Белый -- в Египет, Н. Гумилев -- в Абиссинию, К.Бальмонт -- в Мексику, Новую Зеландию, на Самоа, А. Кондратьев -- в Палестину, И. Бунин -- в Индию. Это лишь несколько примеров, не считая бесчисленных путешествий по странам Европы. Темы и мотивы древней Америки, Ассиро-Вавилонии, Греции, Рима, Иудеи, Персии, Египта, Индии, Китая входят в стихи русских поэтов.

С другой стороны, характерной особенностью времени стал поиск своих национальных корней, переосмысление художественных традиций и новое прочтение классики. А.Рябушкин воскрешает картины боярской Москвы, В.Васнецов пишет на сюжеты русских народных сказок, Н.Рерих увлекается древней, языческой Русью. Потребность в познании допетровской России наблюдается у К.Маковского и С.Иванова. Влияние старины прослеживается в музыке Н.Римского-Корсакова, К.Лядова и И.Стравинского. Подобное обращение к истокам характерно и для других стран - например, испанские писатели начала ХХ века де Унамуно, Асорина, Мачадо изучали старину Испании.

Эти и другие подобные примеры показывают, что многие люди в начале ХХ века искали пути к самоопределению, к национальной идее, к новой религии. Критик начала ХХ века В.Львов-Рогачевский предложил даже специальный термин для характеристики умонастроений людей этого поколения: дети «разлома и распада». И действительно, писателей, ощутивших трагедию своего времени, постоянно мучившихся вопросом, есть ли в этой жизни что-либо не уничтожаемое смертью, можно встретить во всех странах. Это: Ф.Сологуб, Т.Гарди, И.Бунин, Т.Манн, А.Франс, А. де Ренье, Л.Пиранделло и многие другие. Как реакция на неоправдавшую надежд теорию прогресса, создается концепция регресса, всеобщего разрушения (разрушаются исходные понятия о времени, о пространстве, поведенческие нормы и мифы, привычный облик человека). Это философия пессимизма, «философия заката» (по Шопенгауэру), получившая в начале ХХ века вторую жизнь.

Эсхатологические настроения, идеи Fine de sicle (конец века, эпохи), разговоры о «последних временах» нашли отражение в России в идее «мирового пожара» (Вяч.Иванов), исчерпанности содержания прошлой духовной жизни (Л.Н.Толстой), понимании истории как движения к хаосу и мизантропии (М.Энгельгардт)

Брюсов говорил о своем времени: «…мы созерцаем агонию новой истории…Идеалы новой истории лежат во прахе и уже начинается работа постройки» Вислова А.В. «Серебряный век» как театр. М., 2000. С.15..

Философы, писавшие о конце века, новом рубеже не придумывали его, а отражали, улавливали настроения, характерные для всего европейского общества в целом. Яркий пример этого - концепция истории историк Соловьев, который писал, что всемирная история уже окончилась и тот период, что остался человечеству - это своеобразный эпилог, который может растянуться на сотни и тысячи лет, но никаких качественных изменений в жизни он не принесет. Будет происходить только дальнейшая деградация. В рамках этой теории активный и творческий человек не был нужен, в этих условиях его жизнь становилась просто бессмысленной.

И действительно, в начале ХХ века имел место массовый психоз, апокалипсические настроения в обществе, расцвет алкоголизма, наркомании, проституции, увлечение мистицизмом. Все это явилось отражением глубокого общественного кризиса.

Он описан жившим в то время Максом Нордау (а именно так он характеризовал начало ХХ века): «...очень в ходу Истории с привидениями, но непременно в научном облачении гипнотизма, телепатии, сомнамбулизма... и эзотерические романы, в которых автор дает чувствовать…многое из области кабалы, факиризма, астрологии, белой и черной магии… Целый период истории видимо, подходит к концу, и начинается новый. Все традиции подорваны, и между вчерашним и завтрашним днем не видно связующего звена… Господствовавшие до сих пор воззрения исчезли или изгнаны… Существующие порядки поколеблены и рушатся; все смотрят на это безучастно, потому что они надоели, и никто не верит, чтоб их стоило поддерживать... Прежние вероучения почти совсем лишатся последователей и учеников. Зато возникнет множество спиритических общин и тайных обществ, которые будут содержать вместо священников пророков, заклинателей мертвецов, колдунов, гадальщиц, хиромантов» Нордау М. Вырождение. М., 1992. С.78. . Это перекликается и с бунинским «…Все выродилось», и с мелкими бесами Сологуба, и с «концом века» Я. Ван Годдиса Мескин В.А. Указ.соч. С.45..

Своеобразие эпохи выразилось наиболее заметно в совокупности проблем, фактов личной и литературно-художественной жизни. Разрыв с традиционным мышлением, с идеей преемственности эволюции особенно проявился в России, где кроме общемировых проблем существовали и свои социальные и политические противоречия, связанные с поздней отменой крепостного права и существованием абсолютизма. Кроме того, существенный отпечаток накладывало проблема крайностей, маргинального сознания в русской общественной жизни, что привело к гораздо более глубоким историческим ломкам (три революции), чем в Европе. Для того, чтобы выйти из кризиса нужен был «новый человек» - человек-созидатель.

§ 2. Серебряный век. Особенности художественной жизни России рубежа веков

художественный интеллигенция революция социокультурный

Именно в конце XIX века, во время глобального общеевропейского кризиса происходит сближение русской и европейской культур, впервые в истории развивающихся параллельно, в сходных условиях. Происходил переход от европейской к общемировой культуре, что обусловило происхождение нового мировидения. Россия открывала для себя Европейскую культуру . Например, С. Маковский, рассуждая об этом времени, писал, что «случилось неизбежное: Европа конца века, о художестве которой, литературе, поэзии, музыке мы знали до тех пор совсем мало, Европа, предававшаяся всем изысканностям и излишествам воображения и мысли, захватила наших культуртрегеров умственным богатством, дерзновением, всеискушенностью…В особенности обольщал французский (вернее, парижский) «конец века». Все в нем самое совершенное, самое необычное, самое «для немногих», а то и болезненно упадочное завораживало и заражало» Маковский С. Портреты современников. М., 1999. С.132.. Идея «искусства ради искусства», панэстетизм нашли отклик у первых символистов. Вместе с тем, надо сразу оговориться, что, перенимая новые веяния, деятели культуры старались оставаться в рамках своих национальных традиций.

Л.Н.Бенуа, один из представителей «Мира искусства», поставивших цель открыть российскую культуру Западу, писал : «Мы горели желанием послужить всеми нашими силами родине, но при этом одним из главных средств такого служения мы считали сближение и объединение русского искусства с общеевропейским или, точнее, с общемировым». «Русские сезоны» С.Дягилева в Париже, художественные выставки открыли отечественную культуру Европе и были приняты с восторгом. Русские павильоны на парижских выставках, появление русских художников в европейских живописных школах Германии (М.Добужинксий, И.Грабарь, В.Кандинский), Италии (В.Поленов, М.Врубель), Франции (В.Борисов-Мусатов, Л.Бакст, К.Коровин, К.Сомов, К.Малевич), «парижская школа» М.Шагала подтверждали признание российского искусства в мире. С другой стороны, выставки финских художников в 1898 г., французской живописи в 1908-1909 г. в России показывали, что перед нами не односторонний процесс, а общеевропейская культурная интеграция.

«Все то, что сопровождало развитие русской культуры на протяжении многих столетий, нашло свое сконцентрированное выражение в предреволюционные годы,- замечает искусствовед Д. Сарабьянов - скачкообразность, неравномерность движения выявились здесь с полной определенностью и получили такие формы, какие имели, пожалуй, лишь в петровское время. Пересечение старого и нового, соединение разных столетий, нескольких этапов определили ту «многоукладность» русской культуры, которая в предреволюционное десятилетие достигла высшей точки» Сарабьянов Д. Новейшие течения в русской живописи предреволюционного десятилетия. (Россия и запад)// Советское искусствознание, Вып.1.М., 1981. С.84. породив такое явление как Серебряный век русской культуры. Общемировой ментальный кризис, переходный период истории собственной страны, собственные художественные поиски, потребность в создании качественного иного смысла «Я» и потребность выразить его в эклектических значениях породили уникальное время итогов и, одновременно, истоков.

Говоря о термине Серебряный век, надо сразу отметить, что имя автора термина не установлено (разные ученые называют Н.Бердяева, С.Маковского, Н.Оцупа), нельзя точно указать место и дату, когда и где по выражению Ф.Степуна «забрезжила ранняя заря серебряного века». Дело в том, что Серебряный век, по сути, стал новым движением, которое возникло одновременно в нескольких точках и проявилось через нескольких людей, порою даже не подозревавших о существовании друг друга. Это и журнал «Мир искусства», и сборники «Русские символисты», и журнал «Северный вестник». Зачинателями Серебряного века можно в равной мере называть и Д.Мережковского, и З.Гиппиус, и А.Бенуа, и С.Дягилева, и В.Брюсова. Складывалась новая эстетика, начиналась эпоха обновления культуры, что явилось отражением поиска художественной интеллигенцией выхода из мирового социально-психологического кризиса. Поскольку данный процесс происходил во всех странах, где была развитая художественная интеллигенция, то Серебряный век не стал явлением исключительно российским. Например, говоря о литературе Испании периода конца XIX века - двадцатых годов ХХ века филологи применяют аналогичный термин. Испанский поэт начала ХХ века Дамасо Алонсо говорил о своем времени: «…да, это воистину «золотой век» по изобилию и плодотворности талантов, по непреодолимому желанию проникнуть в самую суть таинства поэтического творчества, по своеобразию голосов…» Большой энциклопедический словарь // http://www.dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/52310.

Таким образом, говоря о термине Серебряный век, мы подразумеваем период отечественной культуры во всем многообразии стилей и авторов в хронологических рамках с 90-х годов XIX - по 1920-е годы ХХ века, когда в сфере культуры происходила эстетическая проекция различных вариантов новых путей развития человечества. Говоря об этом сложном многоплановом явлении, надо отметить, что главным его свойством была крайняя противоречивость, что обуславливалось общей противоречивостью той эпохи. «Между отдельными областями культуры в пределах эпохи может иметь место не только взаимодействие, но и борьба: единство культуры эпохи - явление очень сложное и не похожее на простую гармонию, оно больше похоже на незавершенный в пределах эпохи спор» Мескин В.А. Указ.соч. С.134. - пишет исследователь литературы данного периода В.А.Мескин. Оказавшись в условиях переходной исторической эпохи, представители художественной интеллигенции проявляли себя двояко: и как обыкновенные люди, со свойственным людям реакцией на стрессовую ситуацию, такой как эгоистическое восприятие, попытки уйти от решения проблем и действительности, и как, собственно, рефлексирующая интеллигенция, находящая решение проблемы в творчестве, необычайном развитии новых форм, стилей, методов, творческой фантазии. При этом в условиях постоянного взаимовлияния, общения это порождало новую синтезированную культурную целостность. Для уяснения этой целостности необходимо представить себе весь культурно-исторический контекст, в котором литература, искусство, философия, религия выступают для художественной интеллигенции жизнестроительной реальностью, новой картиной мира. Восприятие же этой новой художественной парадигмы воспринималось критиками двояко: те, кто мыслил в ее рамках, поддерживали и называли ее революционной, те же, кто, наоборот, старался остаться в старой парадигме, считали новое искусство показателем упадка и деградации. Таким образом, в обозначении новой культуры начала ХХ века появились два термина: декадентство и модернизм, соответственно от трактуемых как «упадочный» и «новый».

«Мы - дети того и другого века…поколение рубежа… так вчерашний продукт разложения интеллигентных верхов стал организовываться в лаборатории выявления нового быта; так вчера названные декаденты ответили тем, что стали доказывать: "декадентами" произведены они в "декаденты". И появилось тогда крылатое слово "символизм"; продукт разложения в эпоху 1901 - 1910 годов проявил устойчивость, твердость и волю к жизни; вместо того, чтобы доразложиться, он стал слагаться и бить превышавших и количеством и авторитетом врагов: "отцов"» Белый А. На рубеже веков. СПб., 1993. С 45. так описал противостояние нового и старого течений А.Белый.

В начале ХХ века отразилась динамика переходного типа культуры. Это явилось отражением того, что стали оформляться различные варианты нового мировидения. Одним из главных признаков новой социокультурной парадигмы явилась установка общественного и культурного сознания на революцию в духовной сфере общества. Для литераторов это выразилось в поисках новых языковых форм, для марксистов и социалистов в идеях о качественно другом обществе, для толстовцев и богоискателей - в возрождении религиозности. Если рассматривать примеры, приведенные выше, мы поймем, что можно проводить деление по принципу того, в каком направлении рассматривались будущие преобразования общества: политическом, религиозном, культурном.