История и художественный вымысел в поэме У. Шекспира "Лукреция"

Основной причиной таких различий является то, что каждый из названных авторов преследовал свои цели и задачи. Ливий создавал труд, в котором рассказывал об истории Рима от основания города до современности, и этот грандиозный замысел оставался контекстом всех рассказанных им частных историй. Овидий же, сосредоточившись на частном, соединил в своей поэме ряд самостоятельных новелл, иллюстрирующих происхождение римских календарных праздников. И новелла о Лукреции стала одной из таких многочисленных частных историй, рассказанных автором «Фаст» в поэтической форме.

Известно, что при создании своей поэмы «Лукреция» Шекспир пользовался историческими источниками. С полной уверенностью говорить нельзя, но, вероятнее всего, основой для «Лукреции» послужило предание, описанное Овидием в «Фастах».

В обширном мире творчества Шекспира его поэмы и сонеты занимают отдельную область. Они как бы автономная провинция со своими законами и обычаями, во многом отличающимися от тех, которые присущи драме. Пьесы Шекспир писал для широкой публики, для простонародья, для «толпы», уверенный, что литературной славы они ему не принесут.

Сам Шекспир считал, что именно его поэтические произведения, к которым относится поэма «Лукреция», должны принести ему славу, именно эти произведения он писал для того, чтобы доказать, что он достоин звания поэта.

В поэме «Лукреция» среди средств образной характеристики персонажей и их переживаний мы встречаем такие, которые в художественном почерке автора обличают драматурга. Так, например, Шекспир специально подчеркивает взволнованную сбивчивость речи Лукреции в момент объяснения с Тарквинием, недоговоренность отдельных слов и фраз.

Эта поэма имеет важную особенность: известно, что именно сам Шекспир отдал ее в печать. Большинство современных исследователей отмечают риторические особенности поэмы, некую искусственность. В то же время многие говорят о ее значимости, при рассмотрении эволюции темы добра и зла, и их взаимоотношении в творчестве Шекспира. Благодаря этой поэме видно, что данные темы волновали Шекспира еще на ранних этапах творчества.

Сравнив поэму Шекспира с первой интерпретацией легенды о Лукреции, мы можем сделать вывод, что хоть Шекспир и использовал тот же сюжет, что и Ливий, но каждый из авторов решал свои задачи и их решения были совершенно разными. Ливию важно было показать всю несостоятельность монархического строя в Римской империи, и эпизод с Лукрецией подходил для этого. В «Истории Рима» преступление царского сына против нравственности является источником падения монархии, подтверждая значение морали в общественной жизни. Именно поэтому самым ярким образом у Ливия является образ Брута, который призывает к свержению царей. Шекспира тоже интересовал вопрос о роли правителя в жизни государства, но его он решает совершенно по-другому. Обвинителем Тарквиния, в первую очередь, является не Брут, а Лукреция, призывающая к его чести. В отличие от Ливия, Шекспира интересовали внутренние переживания героев, отсюда обилие монологов, возвышенных речей и описаний, которые создают образы героев поэмы.

Сравнив поэму Шекспира и поэтическую интерпретацию Овидия, мы видим, что именно к этому источнику ближе всего текст поэмы. В отличие от текста Ливия, с которым общими являются основные сюжетные моменты, с текстом Овидия мы находим сходство не только в сюжете, но и в сравнениях, мелких деталях, таких как троекратная попытка Лукреции начать свое признание. У Шекспира, также как и у Овидия показаны переживания отца и мужа Лукреции, а только после речь и клятва Брута.

Основным отличием является то, что описания Шекспира более развернутые, и показывают нам психологическое состояние героев. Шекспир дает свою трактовку образа Тарквиния, за счет внутренних монологов.

Текст Овидия отличается краткостью, законченностью мыслей, то время как, у Шекспира в тексте поэмы встречаются большие монологи, в которых развивались поэтические идеи автора. Лукреция стала рупором эстетических размышлений Шекспира, в ее речах он углубляет идею, способна ли живопись показать нам то, что совершенно невозможно изобразить линиями и красками, когда внешний облик человека расходится с его внутренним обликом, или когда в человеке противоборствуют исключающие друг друга стремления. Здесь получает развитие мотив принятия врага за друга, который появляется у Овидия и проходит трансформацию у Шекспира: сначала идет упоминание, что злодея приняли радушно, как друга мужа и дорогого гостя, а потом в момент, когда Лукреция рассматривает картину и видит Гекубу и предателя Синона, которого все принимали за друга, и сравнивает произошедшее с собой с тем, что изображено на картине.

Шекспир, как великий мастер, взяв за основу текст Овидия, превратил его в поэму, которая длительное время была популярна среди его современников и является ценным материалом для исследования, ведь многие темы, поднятые в поэме, в дальнейшем получили свое развитие в пьесах Шекспира.

Библиография

1. Аникст А.А. Уильям Шекспир // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 томах. - М.: Государственное издательство Искусство, 2008. Т.8. С. 371-425.

2. Аникст А.А. Поэмы, сонеты и стихотворения Шекспира. - М.:Искусство, 2008. - 530 с.

3. Аникст А.А. Шекспир. - М.: Мол. гвардия, 2009. С. 368.

4. Брандес Г. Шекспир. Жизнь и произведения. Пер.В.М. Спасской, В.М. Фриче. - М.: Алгоритм, 1997. - 734 с.

5. Горбунов А.Н. Джон Донн и английская поэзия XVI-XVII веков. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1993. С. 67-72.

6. Дубашинский И.А. Вильям Шекспир. - М.: Просвещение, 1978. С. 144.

7. Тит Ливий. История Рима от основания города Т.1. Под ред. М.Л. Гаспарова и Г.С. Кнабе - М.: Изд-во Наука, 2009. С. 60-62

8. Комарова В.П. Метафоры и аллегории в произведениях Шекспира. - Л.: ЛГУ, 1989. - 200 с.

9. Морозов М.М. Статьи о Шекспире. - М.: ГИХЛ, 1964. - 214 с.

10. Овидий. Лирика // Хрестоматия по античной литературе: В 2-х т. Т. 2. Римская литература / Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. - М.: Просвещение, 1965: [Электронный документ] // URL: http://lib.ru/POEEAST/OWIDIJ/ovidii1_1.txt, (дата обращения: 21.05.2013)

11. Овидий. Собрание сочинений в 2 томах. Под ред. Чистобаева С.В. - СПб.: Библиографический институт «Студия Биографика», 1994. - С. 389-393.

12. Соколянский М.Г. Перечитывая Шекспира. - Одесса.: АстроПринт, 2000. С. 170.

13. Холидей Ф.Е. Шекспир и его мир. - М.: Радуга, 2009. - 170 с.

14. Шведов Ю.Ф.В. Шекспир. Исследования. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. С 277-282.

15. Шекспировские чтения. Сборник статей под ред. А.А. Аникста. - М.:АН СССР, 1978. - 326 с.

16. Шекспировские чтения. Сборник статей под ред. А.А. Аникста - М.:АН СССР, 1980. - 324 с.

17. Шекспировские чтения. Редкол.: И.С. Приходько (отв. ред.) и др - М.: Наука, 2009. - 370 с.

18. Шестаков В. Мой Шекспир. Гуманистические темы в творчестве Шекспира. - М.: Славян. диалог, 2008. - 112 с.

19. Shakespeare W. The Rape Of Lucrece. [Электронный документ] // URL: http://lib.ru/SHAKESPEARE/ENGL/rape_en.txt, (дата обращения: 22.05.2013)

20. Simone R. Thomas. Shakespeare and «Lucrece»: a study of the poem and its relation to the plays. - Salzburg, 1974. - IV, 228 p.

Размещено на Allbest.ru