Как и в России, в Японии прекрасно знали, что кукушка не вьет гнезда, т.е. не имеет собственного дома. Поэтому ее кукование часто воспринималось как плач и сетование на злую судьбу. Японцы полагали, что пение кукушки - это не что иное, как мольба об обретении супруга или супруги. Кукование отождествляется с любовным томлением, и голос кукушки кажется поэту полным неизбывной печали.

Итак, мы можем сделать некоторые выводы по этой главе. Взаимоотношения природы и человека с точки зрения особого видения мира в Японии имеют огромное значение, такое же, какое они имели для людей эпохи Хэйана и во многом имеют для современных японцев. Это важнейший аспект японского мировоззрения. В своей основе он связан и с особенностями «взгляда» японцев, и с религиями (буддизмом, синтоизмом, даосизмом), повлиял в свою очередь на складывание эстетико-философской системы Японии, отразившейся в искусстве вообще и в литературе в частности. Т.е. отношения японца с природой, по сути, объединяет все особенности японского мировоззрения: это и влияние религии, и особое отношение к красоте, и отношения человека с миром вообще. Гармония, олицетворяющая для японцев подобные отношения и являющаяся символом природы, позволяет объединить все уровни подсознания, вдохнуть душу в такое понятие, как «особое видение мира» в отношении японцев.

Заключение

1. Выяснено, на основе чего развилось особое видение мира японцами. Истоками формирования культуры Японии стали: в древности - «взгляд», наделявшийся магическими способностями, позже - религии (в основном, синтоизм и буддизм).

2. Определено, какую роль сыграли взгляды и быт эпохи Хэйан в формировании особого видения мира японцами. Здесь основную роль играют факторы, повлиявшие и на «феномен Хэйана» - необычайный взлет культуры: это и влияние древнейшей культуры Китая, гармонично влившейся в японскую культуру, а также «концентрация национального духа», предоставившая благоприятную почву для формирования и развития японского мировоззрения.

Жизнь людей эпохи Хэйана во всех аспектах отражена в «Записках у изголовья» (это и быт, и взгляды хэйанской аристократии), благодаря которым мы имеем представление о ней.

3. Выявлено, истоки каких особенностей японского видения мира выражены «Записками у изголовья». Это, прежде всего, относится к японской эстетике, которая получила в дальнейшем свое развитие во многом благодаря трепетному отношению к красоте хэйанской аристократии. Основные категории прекрасного, отраженные в «Записках у изголовья»: моно-но аварэ («печальное очарование вещей»), незавершенность, мгновенность.

4. Показано, каким образом в «Записках у изголовья» выразилась «подчиненность художественного изображения мировоззренческим категориям». Здесь нужно особо выделить жанр «Записок у изголовья», в котором выразились эстетические категории, а также культ красоты и отношения природы и человека, раскрытые Сэй Сёнагон в «Записках у изголовья» в полной мере.

Итак, основной итог работы.

Истоки японского мировоззрения сформировались в эпоху Хэйан, предоставившую для этого благоприятную обстановку. Они основывались на древних представлениях японцев о мире, важнейшими из которых стали магическая сила взгляда и синтоизм. На складывание особого видения мира в эпоху Хэйан во многом повлияла культура Китая, привнесшая в жизнь японцев новые религии (буддизм, даосизм, конфуцианство), этикет, взгляды на литературное творчество. Эпоха Хэйан прошла под знаком культа красоты, который проповедовали аристократы. Именно отсюда вырастут потом важнейшие категории японского мировоззрения. Сэй Сёнагон блестяще отразила жизнь общества, к которому принадлежала и сама, в «Записках у изголовья». Но ее произведение стало отражением не только быта эпохи, но и тех основ мировоззрения, которые формировались во времена Хэйана.

Литература

1. Горегляд В.Н. Дневники и эссе в японской литературе X-XIII вв. - М.: Наука, 2004.

2. Григорьева Т.Г. Красотой Японии рожденный. - М.: Искусство, 2012.

3. Григорьева Т.Г. Вступительная статья // Японские дзуйхицу. - СПб.: Северо-Запад, 1998.

4. Григорьева Т., Логунова В. Японская литература. - М., 2010. - С. 27-30.

5. Дьяконова Е.М. Искусство иллюзии. По материалам средневековых жизнеописаний // Сад одного цветка. - М.: Наука, 1991. - С. 199-204.

6. Ермакова Л.М., Мещеряков А.Н. Растения и животные в японской поэзии // Природа. - 1998. - №11. - С. 69-73.

7. Ермакова Л.М. Взгляд и зрение в древнеяпонской словесности // Сад одного цветка. - М.: Наука, 1991. - С. 212-223.

8. Конрад Н.И. Очерки японской литературы. - М.: Художественная литература, 1973. - С. 80-90.

9. Культура классической Японии: Словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, Харьков: Торсинг, 2002.

10. Львова И.Л. Вступительная статья // Луна в тумане. - М.: Правда, 1988. - С. 4-7

11. Маркова В.Н. Вступительная статья // Сэй Сёнагон. Записки у изголовья. - М.: Художественная литература, 1983. - С. 3-19.

12. Мещеряков А.Н. Книга японских символов. - М.: Наталис, 2009. Мещеряков А.Н. Взгляд и нечто. Близорукость и дальнозоркость японской культуры // Ориентация - поиск. - М.: Наука, 1992. - С. 7-14.

13. Мещеряков А.Н. Изображение человека в раннеяпонской литературе // Человек и мир в японской культуре. - М., 1985. - С. 26-46.

14. Мещеряков А.Н. Япония: бытие определяет сознание? // Знание - сила. - 1998. - №7. - С. 85-91.

15. Мильдон В. Бесконечность мгновения. - М.: Советский писатель, 1992.

16. Молоднякова Э.В. Три женских портрета в интерьере Хэйан // Япония сегодня. - 1998. - №8. - С. 28-29.

17. Наркочевский А.А. Синто. - М.: Азбука-классика, 2010.

18. Сэй Сёнагон. Записки у изголовья. - М.: Художественная литература, 1983.

19. Эстетика: словарь. - М.: Издательство политической литературы, 2009.

20. Япония от А до Я. - М.: Япония сегодня, 2014.

Размещено на Allbest.ru