Тэма кахання і абавязку ў творчасці Л.М. Талстога (на матэрыяле раманаў "Ганна Карэніна" і "Вайна і мір")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсавая праца

Тэма кахання і абавязку ў творчасці Л. М. Талстога (на матэрыяле раманаў "Ганна Карэніна" і "Вайна і свет")

Змест

І. Пачуццё абавязку у рамане Л. Талстога "Ганна Карэніна" І "Вайна і мір"

І.1 Разуменне любові Ганне Карэнінай

І.2 Элен Курагина і яе брат Анатоль - людзі, якія выклікаюць страсць, а не каханне

І.3 П'ер Бязухаў ў рамане "Вайна і мір"

II. Пачуццё кахання У галоўнага героя з рамане "Ганна Карэніна" і "Вайна і мір"

ІІ.1 Трагічная рэальнасць Аляксея Вронского. Спалучэнне любові і розуму

II.2 Што значыць любіць сваю зямлю для Андрэя Балконскага з рамана "Вайна і мір"

II.3 Наташа Растова - дзяўчына і жанчына, якая ўвасабляе ў сабе любоў і абавязак

Спіс літаратуры

Уводзіны

В. Г. Бялінскі лічыў, што каштоўнасць мастацкага твора вызначаецца яшчэ тым, як і наколькі дасканала у ім выяўленыя чалавечыя характары. Гэтая думка крытыка з найбольшай глыбінёй і упэўненасцю ўвасоблена ў творчасці Л. М. Талстога, асабліва ў яго раманах "Вайна і мір" і "Ганна Карэніна".

Аўтара гэтых выдатных твораў цікавіць любоў, якая здольная быць адзінай у жыцці, такі каб ставіла пэўныя абавязкі перад чалавекам, а не толькі знаходзіла сваё ўласнае задавальненне. Патрэбнасць у такой любові караніцца - па Талстому - у прыродзе чалавека. Малюючы такую любоў, мастаку неабходна было вырашыць: ці здольная яна ў перыяд свайго красавання набраць такой сілы, засяродзіць у сабе такое багацце пачуцці, каб яго хапіла на ўсё жыццё. Ці здольная яна на працягу доўгіх гадоў заставацца паэтычнай бокам жыцця сям'і, не увядая, не падаючы ў прозу, не вырождаясь. Параўнанне перыяду зараджэння і паспявання пачуццяў з яго лёсам пасля жаніцьбы раз давала рамку той эпічнай цэласнасці, у якое заўсёды імкнецца зрабіць мастак.

Зараджэнне і ўздым каханне на вяршыню ахоплівае ў творах Талстога значны перыяд - нярэдка цэлыя гады. Бывае, вядома, што кароткачасовае збліжэнне вядзе да шчасліваму шлюбу на доўгія гады. Аднак Талстой не дазволіць сабе скарыстацца вопытам такога шанцавання. Бо ён малюе зараджэнне і любоў не проста ў рэальных, а ў рэальных з рэальных умоў. Аўтар раманаў павінен выбраць выпадкі, у якіх апынецца ўвесь магчымы яго ўтрыманне, залежыць не толькі ад перашкод, але і ад працэсу ўзаемапазнавання і ўзаемнай, ад суадноснасць душэўных і цялесных харастерив, ад здольнасці пачуццяў перайсці праз выпрабаванні, выкарыстаўшы іх у сваю карысць. Мастак павінен захапіць усе фазы яе нарастання. Усё гэта неабходна, каб лірычны струмень працякаў у эпічных берагах, каб голуба яго нітку, як на геаграфічнай карце, заняла месца на зямным крэпасці.

Леў Мікалаевіч Талстой - непераўзыдзены майстар прозы, прычым прозы вялікі і глыбока псіхалагічнай.

Над даследаваннем тэмы кахання і абавязку ў раманах Л. М. Талстога працавала чыла лінгвістаў-літаратуразнаўцаў: А. Буланов, В. Дняпроў, Н. Долинин, Г. Курляндскай, Н. Федасюк і шэраг іншых.

Праблема любові і доўгу актуальная заўсёды, як вечныя самі гэтыя пачуцці. Менавіта гэта так па-майстэрску адлюстраваў у сваіх творах вялікі рускі класік Л. Н. Талсты.

Мета дадзенай курсавой працы раскрыць шляху малюнка Л. Н. Талстым праз герояў раманаў "Вайна і свет" і "Ганна Карэніна" пачуцці кахання і абавязку.

Уб'едатабм даследаванні дадзенай курсавой працы з'яўляюцца такія маральныя каштоўнасці як любоў і абавязак.

Предметабм даследаванні - дадзеныя маральныя катэгорыі ў раманах "Вайна і мір" і "Ганна Карэніна" Л. М. Талстога.

Для досягненння пастаўленай намі мэты неабходна вырашыць ряд заўдань:

- высветліць, як Ганна Карэніна разумее любоў;

- ахарактарызаваць асобу Наташы Роставай як такой, для якога каханне-не толькі асалоду, але і велізарны доўг;

- прааналізаваць, чаму Элен Курагина і яе брат Анатоль выклікаюць страсць, а не любоў;

- паказаць на пачуццё любові і доўгу ў моцнай паловы чалавецтва (на прыкладзе фігур Аляксея Вронского, Андрэя Балконскага і П'ера Безухова).

Такім чынам дадзеная праца зкладаетзя з :

- паступлення;

- двух оновний частак;

- заключэнняў;

- спісу выкарыстанай літаратуры.

Пры напісанні курсавой працы былі выкарыстаныя метады аналізу і параўнанне раманаў "Ганна Карэніна" і "Вайна і свет" Л. М. Талстога.

І. Пачуццё абавязку У рамане Л. Талстога "Ганна Карэніна" і "Вайна і мір"

І.1 Разуменне любові Ганнай Карэнінай

Вобраз Ганны ў дынаміцы яго развіцця змяняецца практычна ў сваю супрацьлегласць, назіраецца яркая «палярнасць» ў душы Карэнінай ў пачатку і канцы рамана. Незалежна ад сваёй волі Ганна становіцца зусім іншым чалавекам, які атрымлівае задавальненне ад прадстаўлення карцін розкаень Вронского над яе трупам.

Разбуральная барацьба, што адбываецца ў душы Карэнінай, накладвае адбітак і на яе адносіны з блізкімі людзьмі, перш за ўсё з Вронская, мужам і сынам: караючы саму сябе, яна таксама мучыць і іх.

Формула Ганны, ўраўноўвае "розум" і "сэрца" ў іх індывідуалізуючы ролі ("колькі галоў" - "колькі сэрцаў"), тоіць у сабе вялікі сэнс. Прадбачачы аналіз, можна сказаць, што Л.Талстога сам прытрымліваўся гэтай формулы як прынцыпу ў малюнку почуттив.Вона б пастаянна прысутнічае ў рамане, напаўняючыся ўсё больш глыбокім сэнсам, як такое звыклыя слова "сэрца". "Гэта даказвае толькі тое, што ў вас няма сэрца", - сказала яна. Але позірк яе казаў, што яна ведае, што ў яго ёсць сэрца, і ад гэтага-то баіцца яго "[15, 8, 305].

Але сам працэс мастацкага апускання ў працу розуму і сэрца быў не адначасовым актам генія, а працэсам взаемовизначення і ўзаемаўплыву філасофскіх, прыродазнаўчых і перадавых гра-эстэтычных ідэй. У гэтым гістарычна заканамерны працэс засваення і прысваення рускай літаратурай другой паловы XIX стагоддзя ідэй 1830-1840-х гадоў яшчэ схаваныя свае нечаканасці. І адной з такіх нечаканасцяў, здаецца, яшчэ нікім не заўважаная "цытата" Бялінскага ў рамане "Ганна Карэніна".

У другой частцы рамана, калі ў гасцінай княгіні Бетси ўзнікае размова пра каханне, аб шлюбе па разліку і шлюб па каханні, Ганну залучаюць у размову:

"- Не, я думаю, без жартаў, што для таго каб даведацца каханне, трэба памыліцца і потым паправіцца, - сказала княгіня Бетси.

- Нават пасля шлюбу? - Жартаўліва сказала жонка пасланца.

- Ніколі не позна раскаяцца, - сказаў дыпламат ангельскую прыказку.

- Вось менавіта, - падхапіла Бетси, - трэба памыліцца і паправіцца. Як вы пра гэта думаеце? - Звярнулася яна да Ганны, якая з ледзь прыкметна цвёрдай усмешкай на вуснах моўчкі слухаў Гэты размову.

- Я думаю, - сказала Ганна, гуляючы знята пальчаткай, - я думаю ... калі колькі галоў, столькі умоў, то і колькі сэрцаў, столькі родаў кахання "[15, 8, 164].

Здаючыся на першы погляд - свецкай незобов "спалучанасць гэтай размовы ў рэчаіснасці тоіць у сабе напружаны ўнутраны сэнс, які пастаўлены на нястрыманы нарастаючымі пачуццямі Ганны і Вронского, і далейшаму раскрыццю свайго схаванага сэнсу дзіўным чынам супадае з разважаннем В.Г.Белинського аб розуме і сэрца ў артыкуле "Погляд на рускую літаратуру 1846". Крытык сцвярджае, што ў аснове адзінства асобы ляжыць духоўнае пачатак. «Што складае ў чалавеку яго вышэйшую, Яго высакародны рэчаіснасць? - Вядома, тое, што мы называем яго духоўнасці, то ёсць пачуццё, розум, воля, у якіх выяўляецца яго вечная, вечная, Неабходная сутнасць ». «Пачуцьцё - розум - воля» - класічная трихотомия ў разуменні і тлумачэнні чалавека філасофіяй і псіхалогіяй. Але Бялінскі не можа не паставіць перад сабой пытанне аб матэрыяльны субстрат гэтых складнікаў духоўнасці: у гэты перыяд крытык займаецца не "трансцэндэнтны я", а цалкам канкрэтным чалавекам [6, 11]. "Вы, вядома, вельмі шануеце ў чалавеку пачуццё? - Выдатна! - Так шануеце жа і Гэты кавалак мяса, які трапеча ў яго грудзі, Які вы называем сэрцам і якога запаволенае або паскоранае быение дакладна адпавядае кожнаму руху вашай душы "[16, 9; 35-36]. Атаясненне душы і сэрца праведзена не на аснове нейкіх адкрыццяў псіхафізіялагічнага тыпу, а натуральна, такім жа натуральным і нават неабходна чынам, якім яно ўжо праведзена ва ўзроставай традыцыі народнага мерапрыемствы, зацвердзіўшы ў Бібліі і ў фальклоры.

Фіксуючы любы рух пачуццяў, Л.Талстога ў "Ганне Карэнінай" наладжаны не толькі наперад, да выніку, але і таму, да зыходнай кропкі зараджэння гэтага пачуцці. І самае галоўнае: выяўляецца рух пачуцці розумам ці крыніца яго - сэрца? Мастацка жа важна зафіксаваць, як працякае працэс рацыяналізацыі пачуццяў і як меркаванне "очувствляется". Захапляльны дакладнае апісанне гэтага працэсу прадстаўлены ў знакамітай сцэне сустрэчы Карэніна на вакзале. Уся бязлітасная праўда адносін выкрыта праз малюнак механізму ўзаемапранікнення, "абмен" пачуццяў і думак.

Ганна бачыць твар мужчыны: "Ах, Божа мой! чаму ў яго сталі такія вушы? Падумала яна ... "[]. Адчуванне-ўспрыманне адразу пераведзены ў форму пытання (ад чаго?), Які настолькі незвычайны і просты. Што значыць "сталі"? Вушы не маглі фізічна змяніцца за час адсутнасці Ганны. А што змянілася? Змянілася гераіня - яе ўспрыманне знаёмага, звыклага змянілася пад уплывам эмоцый, абуджанай сэрца. Тут жа зафіксавана: "... непрыемнае пачуццё шчымела яе сэрца". У імгненным самааналізу ўласных пачуццяў Ганна дазваляе дзіўнага яе "пачуццю незадаволенасці сабой" прабіць сцяну, скажы псіхааналітыкі, "катектируваты" уласныя ўстаноўкі і цалкам усвядоміць, гэта значыць даць сабе справаздачу ў прыродзе перажытых эмоцый: "... перш яна не заўважала гэтага пачуцця, цяпер яна ясна і балюча ўсвядомілі яго "[15, 8, 472].

"Ганна несвядома падманвала сябе: эмоцыя існавала незалежна ад интелекту.Але эмоцыі, пяройдучы парог" катексис ", зарадзілі сваёй энергіяй свядомасць, згуляўшы вырашальную ролю ў самасвядомасці ўласнай ідэнтычнасці" [1, 28]. "Эмацыйны зрыў, сардэчны рух, такім чынам, не проста чысціць свядомасць, але ставіць яе пры поўным святле свядомасці перад маральным выбарам" [6, 11].

Былая, Ганна якая ішла па загадзе сэрца, зычнага з розумам, засталася за рысай "прыгожага жаху завеі" і тилькт сне, "калі яна не мела улады над сваімі думкамі» [6, 15], заставалася роўнай сабе, але ўжо новай, якая паспрабавала "жах". Ганна страціла ўласцівасць користуватисмя "ўнутранымі вагамі", якія калісьці беспамылкова вызначалі гарманічнае стаўленне загад пачуццяў і ступені разумнай аб "аб'ектыўнасці іх ва ўчынках, у паводзінах. Розум і пачуцці не перавышалі адзін аднаго і не дыктавалі адзін аднаму сваіх патрабаванняў.

Менавіта таму няма шмат мараляў. Мараль адна: героі не шукаюць маральных апраўданняў, разумеючы, што канчатковы суд у розуме і сэрцы.

Эмоцыі, якія дасягнулі сілы эфектаў, запалу, сапраўды выступаюць фатальнай сілай, і сэрца, атаясамляючы Ганнай з любоўю, быццам падпарадкоўваецца логіцы запалу. Аднак сэрца падпарадкоўваецца і другі логіцы - логіцы, якая ўласціва яму спачатку як "цэнтрам маральна жыцця" [8; 205].

Сэрца Ганны, "новай" Ганны перажывае адну з наймацнейшых эмоцый - сорам. Яна не можа "без пакутлівай болю сораму" успомніць кароткую сцэну размовы з мужам перад скачкамі. І менавіта пачуццё встиду заствляе чырванець. Прычым чырванеюць і Ганна, і Вронскі, але матывавана гэта па-рознаму.

Румянец на твары Вронского - гэта чырвань встиду чалавека, якая адступіла ад правіл. Раней ён аддаваўся усякай запал не чырванеючы, разумеючы без удзелу сэрца. Цяпер яно ўключана ў працэс эмацыйных преживань і рэакцый. Ганна чырванее не ад крыўды на сябе з-за парушэнні "правілаў", а ад свядомасці распаду ўласнага я. Парушаная праца ўласнага розуму - "розуму сэрца". Сардэчная логіка розуму і сардэчная логіка запал падзеленыя, і гэта размывае, разбурае сукупнасцю асобы.

Уласны вопыт мастака пераконвае яго, па меншай меры, у адным: здрадзе чалавека. Звернем увагу, што і розум Вронского, і розум Ганны змяняецца пад уплывам полчуттив. Адзін ўсведамляе сваё пачуццё, і гэта пачуццё падштурхоўвае запал, другая усведамленнем адмаўляе страсці і ў плыні падпарадкоўвае сабе і прытомнасць.

Гэта супярэчнасць барацьбы і карэкціроўкі пачуццяў розумам і паказвае Талстой. Ганна кожнае пачуццё даводзіць да ўзроўню свядомасці.

Прычына трагедыі не ў любові, а ў сэрцы гераіні. Яе сэрца перажывае род любові, да якога яно падвешанае, які згубны для яго. Сэрца Ганны Карэнінай занадта адкрыта для запалу, диформуе яго галоўную мэту: быць адкрытым для дабра.

І.2 Элен Курагина і яе брат Анатоль - людзі, якія выклікаюць страсць, а не каханне

карэніна раман каханне бязухаў

П'ер - багацей і граф Бязухаў, жанаты на прыгожай жанчыне ў свеце. Але ці стаў ён ад гэтага шлюбу шчаслівым? Не.

Што тычыцца П'ера, то доўгі час на нашых вачах ён рабіў адну памылку за другой, дурныя і дурныя ўчынкі: абараняў рэвалюцыю і Напалеона ў гасцінай Шерер; парушыў дадзенае князю Андрэю сумленнае слова і паехаў да Курагина, каб удзельнічаць у бурных прыгоды з мядзведзем; наштосьці рэкамендаваў князю Андрэю Барыса; падвергнуўся пачуццём да Элен і ажаніўся.

Вось, магчыма, галоўнае: захапіўшыся Элен, П'ер адчуў, што "паміж ім і ёю не было ўжо Ніякіх перашкод". Гэта ж адчувае Наташа, што закахалася ў Анатоля. Брат і сястра Курагины, прыгожыя людзі, умеюць выклікаць да сябе Прыстром, але не каханне, таму што каханне - гэта перш за ўсё духоўнае пачуццё.

Анатоль Курагин, прывезены сватацца да князёўне Мар'і, не адчуваў да яе ні кроплі кахання. Яна здавалася яму дзіўным чынам непрыгожай, нават агіднай. Але ён не раздумваючы ажаніўся б на ёй, калі яна яму не адмовіла. Ажаніўся б на імя і грошах яе бацькі. У яго не ўзнікла б ні цені сумнення.

Графіню Элен Безухова трутні грамадства апраўдваць заўсёды, што б яна не рабіла, таму што Элен належыць свецкім звычаяў, яна яго адлюстраванне і сімвал, дачка салонаў і адначасова іх каралева.

З пункту гледжання нашай сённяшняй маралі няма нічога дрэннага ў тым, што жанчына вырашыла развесціся з нялюбым мужам. Але спичуваты Элен мы не ў сілах. Нават калі паспрабуем стаць на яе баку: бо шлюб яе з П'ерам няшчасны не толькі для яго, алей для яе. Элен была вельмі малады, і яна нават падабалася нам на першых старонках рамана, калі П'ер здалёку милувася ёй і князь Андрэй любаваўся яе надзвычайнай прыгажосцю. Яна была вельмі маладая, і ўсё: бацька, маці, браты, знаёмыя, сама Ганна Паўлаўна - казалі ёй, што шлюб з П'ерам - шчасце. Магчыма, яна паверыла, а потым пераканалася, што зрабіла памылку. Магчыма, яна горка пакаялася ...

Не. Каяцца, мучыцца згрызотамі сумлення графіня Элен не ўмее, і ў гэтым яе самы вялікі грэх у вачах Талстога - і ў нашіх таксама. Мы даруем Наташы і П'еру ўсе іх памылкі; старому князю Балконському - яго прыступы злосці і несправядлівасці; княгіні Мар'і - яе жахлівыя думкі ў пасцелі які памірае бацькі, таму што кожны з іх асудзіў сябе соровишн, чым гэта зрабілі б мы.

Ёсцьлён ня судзіць сябе, ён заўсёды знойдзе сабе апраўданне - і гэта робіць яе безлюдянною. Як пасля дуэлі П'ера з Долахавым яна ўвесь час ашуквала П'еру і думала тилькт аб тым, што пра яе скажуць у свеце, як у тыя дні, калі, клапоцячыся аб сваіх забавах, яна ўвяла ў безухивський дом Барыса Друбецкая: як, забаўляючыся звяла Наташу з Анатолем, - так і зараз, у дні Барадзіна і пакіданне Масквы, яна, як і раней, дазваляе сабе ўсё, ні на хвіліну не ўзнікае ў яго душы патрэба асудзіць сябе - патрэба, без якой няма чалавека.

Здавалася б Элен ужо не можа здзівіць нас, але ўсё ж дзівішся таму, як дакладна яна абрала час для прылады сваіх спраў: менавіта тыя дні, калі ўсе людзі - усё, акрамя прыдворных трутняў, - не думаюць пра сваіх справах. Здзіўляе яе здольнасць запэўніць акружаючых, што кожны яе ўчынак натуральны, што нават разлічаны ваганні паміж маладым важным асобай і старым важным асобай могуць толькі ўпрыгожыць яе ў вачах грамадства, - усё ж дзівішся той меры цынізму, якога дасягнула Элен.

Графіня Безухова вырастае у нашых вачах у знак зла і амаральнасці. Цяпер аказалася, што яе прыгажосць пачварна.

Вайна, якая выяўляе і падкрэслівае ўсё добрае і благое, што было ў чалавеку раней - вайна выявіла той брыдкі, бездухоўную пачатак якой быў уласцівы Элен.

Яна померла, графіня Элен Безухова. Дачка князя Васіля, сястра Іпаліта і Анатоля, жонка П'ера. Памерла ў тыя самыя дні, калі вырашаўся лёс Расіі і бюагато паміралі за сваю краіну, аб якой не думала Элен. Але смерць не ачысціла яе ў нашых вачах, таму што яна памерла так, як жыла: не думаючы ні пра каго, акрамя сябе, заблытаўшыся ў бясконцым сваім эгаізме, і смерць яго таксама акружаная хлуснёй, як жыццё.

Праз некалькі месяцаў вызвалены з палону П"Прэм'ер будзе рада, даведаўшыся," што жонкі і французаў фотаапарата больш ". Нельга радавацца таму, што няма чалавека, яна памерла, - і П'ер, з яго пачуццём сумлення, выдатна гэта ведае. Ведае - і ўсё ж радуецца, і мы не можам асудзіць яго, бо Элен жыла безлюдянно і памерла безлюдянно.

А калі гэта так, то што ёсць прыгажосць

І чаму яе абагаўляюць людзі?

Посуд яна, у якім пустэча,

Ці агонь, мігатлівага ў пасудзіне? -

Так пытаўся ўжо ў наш час выдатны паэт Мікалай Забалацкі.

Што такое прыгажосць, ясли Элен памерла і яе не шкада і брата яго Анатоля не шкада.

Калі П'ер развёўся з жонкай і з'ехаў з Масквы, то на станцыі ў Таржка сустрэў аднаго з самых уплывовых дзеячаў оргаганизации франкмосонив, ён яго выслухаў і яму паверыў.

Што такое масонства і якая яго роля ў грамадскім жыцці Расіі? Многія дзекабрыстаў прайшло праз масонскія хлусні (так называлася першасная арганізацыя масонаў) Падчас паўднёвай спасылкі ўступіў у масоны Пушкін. Вакол масонаў была створана цалкам выбітнае грамадскае меркаванне: іх лічылі парушальнікамі спакою, амаль мяцежнікамі. Слова "фармасон", баявая на вуснах дабрачынных памешчыкаў, адбылося ад скажонага "франкмасон".

Чаму людзі ішлі ў масонскія хлусні? Кожны па сваім. Пазней мы ўбачым, як сярод масонаў Барыса Друбецкая, аж гэты праўды не шукае, не вырашае пытанне пра дабро і зло. І шмат такіх, як ён, станавіліся масонамі, каб мець сярод сваіх "братоў" людзей уплывовых і вядомых, карыстацца іх дапамогай у зямных справах.

Але многіх - у тым ліку і П'ера - прыцягвала і ідэя ўнутранага ачышчэння і самозвершення, якую адкрыў П'еру сустрэты ў Таржка масон Баздеев.

Сутнасць масонства змяшчаецца ў закліку да ўнутранай духоўнай працы над сабой. "Ачысьці сябе, і па меры ачышчэння ты будзеш спазнаваць мудрасць", - кажа П'еру Баздеев. Развітаўшыся з ім П'ер адчуў сябе новым чалавекам. "У душы яго не заставалася ні следу ранейшым сумневаў. Ён цвёрда верыў у магчымасць братэрства людзей, злучаных з мэтай падтрымліваць адзін аднаго на шляху дабрачыннасці, і такім ўяўлялася яму масонства "[17; 106].

Пасля разводу з жонкай, пасля развалу ўсіх сваіх папярэдніх надзей П'ер так хацеў знайсці новую ісціну, новы змест жыцця, што, вядома, павінен быў знайсці. І вось, перапоўнены марай пра братэрства людзей, ён з'ехаў у свой маёнтак з мэтай палегчыць становішча сялян, гэта значыць, прынесці карысць і дабро іншым людзям, сваім братам. Ён хоча адпусціць сялян на волю, але галоўны кіраўнік яго маёнткамі тлумачыць, што гэта немагчыма, ва ўсякім выпадку, ужо. Тады П'ер вылучае новыя рэформы: скарачае сялянскія работы, палягчае працу жанчын з дзецьмі, знішчае цялесныя пакарання, установы бальніц і школ ... І, здавалася б, яму ўсё атрымоўваецца. Аб'язджаючы праз некаторы час свае маёнткі, П'ер бачыць падзяку добра апранутых сялян, бальніцы і школы, якія будуюцца; чуе падзяку жанчын з груднымі дзецьмі, якія пазбаўленыя ад цяжкай працы.

Вось з гэтай паездкі, шчаслівы ад усведамлення, ш ён прыносіць людзям дабро, П'ер з'яўляецца ў князя Андрэя. Ён імкнецца паказаць, што цяпер ён "зусім іншы, лепшы П'ер, чым той, які быў у Пецярбургу". Ён жывы, распавядае, распытвае, спрабуе адкрыць адчайным 2. Свой новы свет дзейснай любові да людзей: "Толькі цяпер, калі я жыву, па меншай меры імкнуся (з сціпласці паправіўся П'ер) жыць для іншых, толькі цяпер я зразумеў усё шчасце жыцця" [ 14; 78].

Князь Андрэй ўсё гэта слухае недаверліва і панура. Ён не толькі нічога не хоча расказаць пра сябе, але, слухаючы П'ера, дае зразумець, што ўсё гэта яму даўно вядома і нецікава.

П'ер прамаўляе: трэба рабіць людзям дабро. Андрэй адстойвае іншае: трэба жыць так, каб не рабіць нікому зла. Слухаючы гэты спрэчка, мы, вядома, становімся на бок П'ера, але хутка апынецца, што насравди ўсё складаней, чым здавалася нам і яму.

Пры найблізкім разглядзе карыснай дзейнасці П'ера, аказваецца, не такая яна ўжо карысная. "П'ер не ведаў, што там, дзе яму подносилы хлеб-соль і будавалі мяжа Пятра і Паўла ... Прыбудоўка ўжо будаваўся даўно багатыроў-мужыкамі вёскі, а што дзевяць дзесятых мужыкоў гэтага сяла ні былі ў найвялікшай спусташэння ... Ён не ведаў, што святар, які сустрэў яго з крыжам, абцяжарваў мужыкоў сваімі паборамі і што Сабраныя да яго вучні са сьлязьмі ні былі отдаваемы яму і за вялікія грошы ні былі откупаемы бацькамі ... "[14; 296].

П'ер прамаўляе: трэба рабіць людзям дабро. Андрэй адстойвае іншае: трэба жыць так, каб не рабіць нікому зла. Слухаючы гэты спрэчка, мы, вядома, становімся на бок П'ера, але хутка апынецца, што ў рэчаіснасці ўсё складаней, чым здавалася нам і яму.

Пры найблізкім разглядзе карыснай дзейнасці П'ера, аказваецца, не такая яна ўжо карысная. "П'ер не ведаў, што там, дзе яму подносилы хлеб-соль і будавалі мяжа Пятра і Паўла ... Прыбудоўка ўжо будаваўся даўно багатыроў-мужыкамі вёскі, а што дзевяць дзесятых мужыкоў гэтага сяла ні былі ў найвялікшай спусташэння ... Ён не ведаў, што святар, які сустрэў яго з крыжам, абцяжарваў мужыкоў сваімі паборамі і што Сабраныя да яго вучні са сьлязьмі ні былі отдаваемы яму і за вялікія грошы ні былі откупаемы бацькамі ... "[14; 296].

Чытаючы аб гэтым спатканні, можна думаць, як часта мы баімся пакрыўдзіць гары, у якое пагружаныя нашы сябры, баімся прычыніць ім боль напамінам пра тое, што жыццё працягваецца. І пакідаем блізкіх людзей, якія ў адчаі. А П'ер не пабаяўся - і апынуўся мае рацыю, ён зрабіў такі крок, без якога б ўнутранае адраджэнне князя Андрэя было б немагчымым.

Напэўна, стары Балконскі і князёўна Мар'я зразумелі гэта, бо калі князь Андрэй прывёз да іх П'ера, бацька і сястра Андрэя былі вельмі ветлівыя з госцем, а пасля яго ад'езду казалі пра яго толькі добрае.

Але не толькі П'ер і князь Андрэй імкнуліся палегчыць становішча сваіх сялян, такім было заданне многіх сумленных і разумных памешчыкаў, некаторыя з іх увайшлі затым у таемныя грамадства, іншыя не ўвайшлі, але да рэформаў хацелі. Прыклад П'ера і князя Андрэя паказвае, што маштабныя пераўтварэнні не могуць быць ажыццёўлены асобнымі людзьмі ў асобных маёнтках; ў аднаго ёсць "практычная цепкость", а ў другога няма - якім бы моцным яго спробы рабіць дабро не было. Каб змяніць становішча сялян. Неабходна быў агульны для ўсёй краіны рашэнне сялянскага пытання.

II. Пачуццё кахання У галоўнага героя з рамане "Ганна Карэніна" і "Вайна і мір"

ІІ.1 Трагічная рэальнасць Аляксея Вронского. Спалучэнне любові і розуму

Аляксей Вронскі вельмі часта крытыкамі разглядаецца як твар негатыўнага плана. Аднак А.В. Луцик глядзіць на гэтага персанажа з другога боку, і нашы думкі супадаюць. Дослиник творчасці Л. Талстога, а канкрэтней - персанажу А Вронского, піша: "З выгляду апускаюцца не толькі перавага станоўчых душэўных уласцівасцяў Вронского за яго досыць нешматлікай недахопамі, але і карэктнасць яго паводзінаў у адносінах з Ганнай, якая аказваецца па-за абставінах" [10 , 45].

Чамусьці прынята трактаваць словы "мілы, добры малы" як невысокая меркаванне Талстога аб сваім герою, хоць тут жа ідуць іншыя радкі:

"Ён утвораны і вельмі разумны; гэта чалавек, Які далёка пойдзе" [15; 238], - так адклікаецца аб графа Вронского Сцяпан Аркадзьевіч Аблонскіх. Талстой неаднаразова падкрэслівае розум і адукаванасць будучага выбранніка Ганны, а таксама яго прастату і задавальненне ў зносінах.

"Няцяжка было адшукаць добрае і прывабнае ць Вронскай. Яно адразу кідалася ў вочы ... У яго твары і постаці ... усё было проста і разам з тым хупава "[15; 236]. Гэта не была "агульная для ўсіх прыемнасцяў" Стыва. Вельмі часта ў характарыстыцы Талстога па графа Вронского знаходзім такія словы як "прыязнасцю" і "спакой". Ён вельмі асцярожны і карэктны.

Рухаючая барацьба, што панавала ў Дашы Ганны Карэнінай негатыўна адбілася на далейшым жыцці Вронского: раздзіраючыся сама, яна мучыць іншых.

II.2 Што значыць любіць сваю зямлю для Андрэя Балконскага з рамана "Вайна і свет"

Прайшло паўтара года з тых часоў, як князь Андрэй ляжаў пад небам Аўстэрліц, і колькі думак збілася ў галаве, і раптам стала непатрэбным і дробным ўсё, што на напярэдадні было значным і складала сэнс жыцця. Прайшло паўтара года - ён, як і П'ер, пражыў за гэты час ўсё жыццё, зусім іншае, чым папярэдняе.

Ззаду застаўся страшны дзень, калі ён паправіўся пасля ранення, прыехаў у Лысыя Горы, увайшоў у пакой жонкі і сказаў "слова, якое Ніколі не казаў ёй": "Душачка мая ... Бог міласэрны ...".

Ён вярнуўся дадому, да жанчыны, якую калісьці любіў і гатовы быў зноў кахаць - ужо іншае любоўю, не захопленай, юнацкай, а любоўю сталага чалавека, які шмат перадумала. Ён хацеў выхоўваць сына і любіць сваю жонку, а яна памерла, і ён застаўся адзін тым, што ні князёўна Мар'я, ні нават бацька, аказваецца, замяніць тую наіўную, вясёлы, магчыма, дурнічку жанчыну, для якой ён - князь Андрэй - быў галоўным чалавекам у жыцці.

Цяпер ён быў галоўным чалавекам для хлопчыка, але хлопчык не ведаў; карміцелька і няня неабходныя яму былі больш, чым бацька.

Князь Андрэй успомніў цішыню і спакой, якія адкрыліся яму пад небам Аустерлици.Вин хацеў удзельнічаць у новай вайне з Напалеонам і, "каб адкараскацца ад сапраўднай службе, прынялі пасаду пад начальствам бацькі па зборы апалчэння. Стары князь з сынам як бы перамяніліся ролямі пасля кампаніі 1805 года "[8; 73;].

У рэшце рэшт стары князь Балконскі вярнуўся да дзейнасці! Ён розьизджав па трох губернях, шумоў, дзейнічаў, быў энергічным, хуткім і нават жорсткім - ён рабіў справа: ён збіраў апалчэнне супраць Напалеона.

А князь Андрэй не хацеў дапамагаць бацьку. Раней ён марыў аб славе, аб чалавечай любові - гэтыя мары засталіся на полі Аўстэрліц. Але стары князь збірае апалчэнне не думаючы пра славу, яму важна аддаць свае сілы агульнай справе.

Князь Андрэй не хоча нікому і нічому аддаваць свае сілы. Яму ўсё не цікава, і бурная дзейнасць бацькі толькі яго раздражняе, бо ліст Білібіна пра голад у войску і аб інтрыгах паміж генераламі. Стоячы ў дзіцячай ложкі, ён думае пра сына: "Гэта адно, што засталося мне цяпер" [15; 99].

Але вось прыязджае да яго П'ер. П'ер хуткімі крокамі падышоў да дзвярэй і сутыкнуўся тварам да твару з виходившим да яго, нахмураным і пастарэлым князем Андрэем.

Яго ўразіла рэзкая змена ў князя Андрэя. Словы былі ласкавыя, ўсмешка на вуснах і на твары князя Андрэя, але погляд быў пануры, мёртвы, якому, нягледзячы на жаданне, князь Андрэй не мог аказаць радаснага і вясёлага бляску.

П'ер прамаўляе: трэба рабіць людзям дабро. Андрэй адстойвае іншае: трэба жыць так, каб не рабіць нікому зла. Слухаючы гэты спрэчка, мы, вядома, становімся на бок П'ера, але хутка апынецца, што насравди ўсё складаней, чым здавалася нам і яму.

Разумее ўсё гэта князь Андрэй? Напэўна - так. Ён лепш ведае людзей, чым П'ер, ён лепш ведае гаспадарку. Але галоўнае не гэта. П'ер зараз прыйшоў да таго, пра што думаў і марыў князь Андрэй перад Аўстэрліцам. "Я жыў не для славы. (Бо што ж слава? Тая ж любоў да іншых, жаданне зрабіць для іх што-небудзь, жаданне іх пахвалы.) Так, я жыў для іншых і не амаль, а зусім загубіў сваё жыццё ", - кажа князь Андрэй.

Пасля Аўстэрліц, калі калі над ім стаяў Напалеон, яго герой - чалавек, упэўнена, што яна ашчасціла падлогу-Еўропы і, у крайнім выпадку, Францыю, там князь Андрэй зразумеў, што ва ўсіх людзей ёсць свая мара, імкненне і надзеі - і не можа нехта адзін вырашыць за іх, што ім неабходна. Ён зразумеў, што паняцце дабра можна разумець па-рознаму, і прыйшоў да высновы: галоўнае - не рабіць нікому зла, тады і дабро расквітнее само сабой.

Хто мае рацыю: ён ці П "Прэм'ер? Абодва ў чымсьці маюць рацыю і абодва могуць стаць не маюць рацыю. Але абодва яны шукаюць свайго месца ў жыцці, хочуць прынесці людзям карысць.

Здвалось б, князь Андрэй, з раздражненнем слухаючы П'ера, нічога не вынесе для сябе з гэтай размовы. Але сустрэча вырабіла моцнае ўражанне на абодвух сяброў. Для П'ера яна стала крыніцай сумненняў у мосонстви - праз год ці два ён зусім адыдзе ад Мосон. Князь Андрэй, наадварот, уступіць у хлусня і вернецца да дзейнасці. Калі недовирдиво ён не слухаў сябра, "свидадание з П'ерам было для князя Андрэя эпохай, з якой пачалося хоць ва знешнасці і тая ж самая, але ва ўнутраным свеце яго новае жыццё".

Чытаючы аб гэтым спатканні, можна думаць, як часта мы баімся пакрыўдзіць гары, у якое пагружаныя нашы сябры, баімся прычыніць ім боль напамінам пра тое, што жыццё працягваецца. І пакідаем блізкіх людзей, якія ў видчаи.А П'ер не пабаяўся - і апынуўся мае рацыю, ён зрабіў такі крок, без якога б ўнутранае адраджэнне князя Андрэя было б немагчымым.

У сваім, але ўсё ж новага жыцця, якое пачалося пасля гэтай сустрэчы, князь Андрэй хутка і паспяхова зрабіў усё тое, што не атрымалася П'еру. Склалася так таму, што князь Андрэй "меў на вышэй ступені тую адсутнічае П'еру практычную цепкость, якая ... давала рух справе ".

Але не толькі П'ер і князь Андрэй імкнуліся палегчыць становішча сваіх сялян, такім было заданне многіх сумленных і разумных памешчыкаў, некаторыя з іх увайшлі затым у таемныя грамадства, іншыя не ўвайшлі, але да рэформаў хацелі. Прыклад П'ера і князя Андрэя паказвае, што маштабныя пераўтварэнні не могуць быць ажыццёўлены асобнымі людзьмі ў асобных маёнтках; ў аднаго ёсць "практычная цепкость", а ў другога няма - якім бы моцным яго спробы рабіць дабро не было. Каб змяніць становішча сялян. Неабходна быў агульны для ўсёй краіны рашэнне сялянскага пытання.

Можа быць, князь Андрэй зразумеў гэта, калі адважыўся з'ехаць з свайго маёнтка ў Пецярбург, увайсці ў камісію Спиранського, які пидготовлював дзяржаўныя рэформы. Дзейнасць камісіі Спиранського таксама яго не задаволілі, і буду яшчэ адно расчараванне, і многае, многае яшчэ па перада будзе надзей, расчараванняў, падзенняў і ўзляцеў - і ў князя Андрэя, і ў П'ера. Але адно яны абодва захаваюць - пастаяннае імкненне шукаць ісціну, дабро і справядлівасць.

II.3 Наташа Растова - дзяўчына і жанчына, якая ўвасабляе ў сабе любоў і абавязак

Наша першае знаёмства з Наташай адбываецца на дне яе нараджэння, калі яна, трынаццацігадовая дзяўчына, імкліва вриdаеться ў гасціную, звонка і гучна смяецца, становіцца выпадковым сведкам прызнання паміж яе братам і Соняй. Ахінуты радасцю і сорамам, яна захоплівае сабой Барыса Друбецкая і наіўна і разгублена просіць яго пацалаваць ляльку, а потым сама цалуе яго. Гэта першае знаёмства падказвае нам, што сам аўтар любіць сваю гераіню. І мы разам з Л.Талстога таксама гатовыя палюбіць яе - прывабную і чыстую, усхвалявана і шчаслівую, радасную і шчырую.

Калі звярнуцца да партрэтных характеристок Наташы, якія дае аўтар, то зверне на сябе ўвагу такая дэталь: Л.Талстога піша: "... чарнавокая, з вялікім ротам, непрыгожая, але жывая дзяўчынка ..." [14, 7, 96] . Міжволі ўзнікае асацыяцыя з казкай Г.К.Андерсена "Гадкае качаня". Гэтай зовнишьо не вельмі прывабнай дзяўчынцы наканавана стаць выдатным белым лебедзем. А як часта з-за вонкавага выгляду мы не можам убачыць сапраўдную прыгажосці

Чытач сустракаецца з Наташай, калі яна, жыццярадасная дзяўчына-пидросток, на імянным абеду смела і весела пытаецца аб марозіва і потым горда танчыць з "дарослым, прыехаў з-за мяжы", тоўстым і нязграбным П'ерам. У эпілогу рамана мы развітваемся з Наташай, якая стала жонкай гэтага тоўстага П'ера і маці чацвярых дзяцей. Ведаем яшчэ, па напісанымі кіраўнікамі няскончанага рамана «Дзекабрысты", што яна паедзе за дзекабрыстаў-мужам ў Сібір і вернецца адтуль у Маскву праз 30 гадоў.

Наташы, як і амаль усім Растова, ўласцівая душэўная адкрытасць, вядома шчырасць. У яе, акрамя таго, ёсць бясцэнны дар, які належыць толькі яму, - вялікая душэўная шчодрасць і спагадлівасць. Пасля Барадзінскай бітвы П'ер радасна думае сне: "Самае цяжкае складаецца ў тым, каб умець злучаць ў душы сваёй значэнне за ўсё" [14, 7, 106]. Наташа, сама незамичаючы таго не задумваючыся, умее гэта, таму што ўмее быць шчаслівым і рабіць шчаслівымі іншых.

"Сутнасць яе жыцця - любоў", - гаворыцца ад аўтара аб Наташы.

"Нешта лепшае" прачнулася ў душы Мікалая Растова, адчайны пасля страшнага картачнага пройгрышу, калі ён слухае спевы сёстры, пасля сустрэчы з Наташай у Атрадным, нечакана пачуўшы, як яна ўсхваляваная прыгажосцю месяцовай ночы, Андрпий раптам успамінае "ўсе лепшыя хвіліны" свайго жыцця, ад яе вдяного погляду П'ер адчувае сябе шчаслівым і абноўленым. Пры адной прадстаўленні аб Наташы ў П'ера знікае "пытанне аб марная і вар'яцтве усяго зямнога" і ён пераносіцца "ў вобласць прыгажосці і любові, для якой варта было жыць".

Непасрэдная сіла і радасць жыцця, уменне не ахвяраваць сабой, а натуральна аддаваць сябе іншым людзям - гэтыя якасці Наташы выяўляюцца ў кожным эпізодзе, пры кожнай новай сустрэчы і ў пачатку і ў канцы рамана.

Наташа не ўмее разважаць пра жыццё і не здольная абдумваць яе. Яна жыве інстынктам, але ён падказвае ёй праўду ясней і часцей ўсе іншыя спосабы. Калі, здавалася б, нічога не здарылася дрэннага, яна абмянялася з Анатолем тыялькы дурным поглядам, "інстынкт казаў ёй, што ўся ранейшая чысціня кахання яе да князя Андрэю загінула". І сапраўды здарылася гэта.

Вясёлая, радасная і, здавалася б, бестурботная, яна дзівіць маму "сэръезним і засяроджаным выразам ", калі кажа пра Барыса і параўноўвае яго з П'ерам. Пасля гісторыі з Анатолем паслухмяна падпарадкоўваецца свайму "ўнутранаму варту", які забараняе ёй "ўсякую радасць". Калі яна зноў сустракаецца з князем Андрэем і клапоціцца аб ім, смяротна параненага, ні адной думкі пра сябе няма ў яе сэрца. Пасля смерці Балконскага яна "не удостоивающая быць разумнай", захоплена хваравітым і неабсяжных пытаннем пра таямніцу смерці.

Наташа ў вышэйшай ступені валодае тым, што пазней Чэхаў назваў асаблівым чалавечым талентам - пачуццём да чужога болю. Вера ў жыццё, асалода жыццём цудоўным чынам поеднюеться ў ёй з поўнай самааддачай. Менавіта - не з бясплоднай ахвярнасць, а з бязмежнай любоўю, у якой змяшчаецца выратавальны заклік да жыцця.

Незалежна ад сваёй волі Ганна становіцца зусім іншым чалавекам, які атрымлівае задавальненне ад прадстаўлення карцін розкаень Вронского над яе трупам.

Прычына трагедыі не ў любові, а ў сэрцы гераіні. Яе сэрца перажывае род любові, да якога яно падвешанае, які згубны для яго. Сэрца Ганны Карэнінай занадта адкрыта для запалу, диформуе яго галоўную мэту: быць адкрытым для дабра.

Графіню Элен Безухова трутні грамадства апраўдваць заўсёды, што б яна не рабіла, таму што Элен належыць свецкім звычаяў, яна яго адлюстраванне і сімвал, дачка салонаў і адначасова іх каралева.

А ў цэлым Леў Талстой у сваіх раманах раскрыў розныя тыпы характараў такіх розных галоўных герояў.

Спіс літаратуры

1. Билинкис Я. Аб творчасці Л. М. Талстога. - Л., 1959. - 415с.

1. Буланов А. Логіка сэрца ў рамане Л. М. Талстога "Ганна Карэніна" / / Беларуская літаратура. - 1991. - № 3. - С.25-35.

3. Дняпроў В. Мастацтва чалавеказнаўства. З мастацкага спіць Льва Талстога. - Л., 1985. - 288с.

4. Долинина Н. Па старонках "Вайны і міру". - Л., 1989. - 256с.

5. Ісаева Е. І жар душы, і полымя сэрца, і пачуцці дрыгатліва агонь ... Размова аб Наташы Роставай. / / Сусветная літаратура і культура ў навучальных установах Украіны. - 2000. - № 12. - З.22-23.

6. Кірылюк С. Пошукі сэнсу быцця і чалавечага шчасця. Матэрыялы да ўрокаў па вывучэнні рамана Льва Талстога «Ганна Карэніна», у аснове якіх - разуменне літаратуры НЕ як сродкі забаўкі чытача, а ўключэння яго ў працэс спазнання жыцця. / / Адраджэнне. - 1994. - № 5-6. - С.11-17.

7. Ковбасенко Л. Леў Талстой як ммайстер "рэнтгенаскапіі" / / Сусветная літаратура ў СУЗ Украіны. - 1998. - № 10. - С.44-48.

8. Курляндскай Г. Маральны ідэал герояў Л.М. Талстога і Ф. М. Дастаеўскага. - М., 1988. - 256с.

9. Лешчанка Т. Сучаснікі Льва Талстога аб жаночых характарах ў рамане «Вайна і мір». / / Ананім і літаратура ў школах УССР. - 1978. - № 5. - С.70-74.

10. Луцик А. Трагічная рэальнасць Аляксея Вронского. Герой рамана Л. М. Талстога "Ганна Карэніна" ў сувязі з аб'ектыўнымі жыццёвымі абставінамі / / Беларуская славеснасць у школах Украіны. - 1999. - № 1. - С.45-47.

11. Луцик А. Вобраз Ганны Карэнінай як спецыфічнае адлюстраванне аўтарскага «я» Л. М. Талстога. / / Ананім і літаратура ў навучальных установах. - 1998. - № 1. - С.15-17.

12. Опульская Л. Раман - эпапея Л. М. Талстога "Вайна і свет». - М., 1987. - 176с.

13. Патапаў І. Раман Л. М. Талстога "Вайна і свет». - М., 1970. - 302с.

14. Талстой Л. Збор пачынены: У 22 тамах. - Т.7. - М., 1963. - 492с.

15. Талстой Л. Збор пачынены: У 22 тамах. - Т.8. - 508с.

16. Талстой Л. Збор пачынены: У 22 тамах. - Т.9. - М., 1963. - 492с.

17. Фокіна В. Жаночыя лёсы і характары. Да вывучэнні рамана Л. М. Талстога "Вайна і свет" / / Беларуская літаратура і культура. ў навучальных установах Украіны. - 2003. - № 11. - С.34-35.

Размещено на Allbest.ru