Религиозное осмысление романа Достоевского "Преступление и наказание"

- Не теперь, Соня. Лучше потом» [Т. 5, с. 437]. Рассудок Раскольникова упорно сопротивлялся тем чувствам, которые были в его душе и которые возрождались благодаря Сониной вере в Бога и её состраданию ко всем и к нему. Анализируя тайну души Раскольникова, Розанов писал: «Он почувствовал, что со всеми живыми, оставшимися по сю сторону преступления, у него уже нет ничего общего, соединяющего; и никогда этого не будет. Он переступил по другую сторону чего-то, ушёл от всех людей, кажется - туда, где с ним одна убитая старушонка. Мистический узел его существа, который мы именуем условно «душою», точно соединён неощутимою связью с мистическим узлом другого существа, внешнюю форму которого он разбил. Кажется, все отношения между убившим и убитою кончены, - между тем они продолжаются; кажется, все отношения между ним и окружающими людьми сохранены и лишь изменены несколько, - между тем они прерваны совершенно» [Розанов, 1989, с. 71 - 72]. Действительно, Раскольников не нашёл выхода из того «царства мёртвых», в которое вошел подобно сказочному герою в надежде на инициацию, в надежде обрести то мистическое знание, которое получал фольклорный герой, дабы стать полноправным членом коллектива, стать над ним: «Но теперь, уже в остроге, на свободе, он вновь обсудил и обдумал все свои поступки и совсем не нашёл их так глупыми и безобразными, как казались они ему и в то роковое время, прежде» [Т. 5, с. 645]. Интересно, что Достоевский графически выделяет слово «на свободе», ведь реально Раскольников находится в состоянии несвободы. О какой же свободе идёт речь? По-видимому, имеется в виду отсутствие возможностей искать в окружающем подтверждение теории и наличие возможности сосредоточиться только на своих внутренних ощущениях. Раскольников в этом свободном состоянии не отказывается от рождённой им теории, однако Достоевский пишет: «…он воскрес, и он знал это, чувствовал вполне всем обновившемся существом своим…» [Т. 5, с. 651]. Таким образом, можно говорить о том, что переход из «царства мёртвых» возможен для Раскольникова, а «проводником» в этом переходе стала Соня. Интересно в этой связи, что Достоевский не показывает, почему произошли изменения в отношениях каторжников к Раскольникову: только было сказано, что героя не любили и избегали все, крича: «Ты безбожник! Ты в Бога не веруешь! Убить тебя надо!» [Т. 5, 641], и вдруг: «Вечером того же дня, когда уже заперли казармы, Раскольников лежал на нарах и думал о ней (Соне). В этот день ему даже показалось, что как будто все каторжные, бывшие враги его, уже глядели на него иначе. Он даже сам заговаривал с ними, и ему отвечали ласково. Он припомнил теперь это, но ведь так и должно было быть: разве не должно теперь всё измениться?» [Т. 5, 651]. Этот эпизод следует за описанием последних снов Раскольникова и его встречи с Соней после её болезни, во время которой он «…был очень обеспокоен, посылал о ней справиться» [Т. 5, с. 649]. Значит, сны о трихинах - злых духах, вселявшихся в людей, и слёзы, стоявшие в глазах Раскольникова и Сони в момент их встречи, и есть тот момент мистического перехода героя из «мира мёртвых», момент, приведший его к живым и сделавший «своим» среди них.

Обратимся к последним снам Раскольникова, поскольку, как мы выяснили, это один из эпизодов, объясняющих «чудесное» приобщение героя к миру живых. Эти сновидения отличаются от предыдущих, с одной стороны, и здесь мы видим как бы пересказ всех предыдущих снов и грёз Раскольникова, с другой стороны. В снах, которые грезились ему в острожной больнице, нет самого Раскольникова как действующего лица, как было в других. Ему грезится какая-то страшная болезнь, пришедшая из глубины Азии в Европу. Ее разносят "микроскопические существа" "трихины", которые обладают умом и волей и вселяются в тела людей. Мир гибнет, но спасаются несколько, которые должны "начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей" [Т. 5, с. 647]. Это сны о мировой катастрофе, конце света, они имеют явную перекличку с Апокалипсисом. В принадлежавшем Достоевскому экземпляре Нового Завета подчёркнут ряд стихов Апокалипсиса, среди которых ст. 8, 9, гл. 17, где сказано: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть». А. Мень усматривает здесь прямой намёк на императоров, хотя одни утверждают, что семь не более чем символическое число, обозначающее полноту власти, другие же полагают, что вести отсчёт надо прямо с Нерона: Нерон, Гальба, Отон, Вителлий, Веспасиан, Тит и Домициан. Ведь думали, что в лице Домициана возродился Нерон [Мень, 2000, с. 170 - 171]. В любом случае речь идёт о власти, власти, стремившейся уничтожить само понятие христианской истины, власти, почитающей себя носительницей единственной истины, как в снах Раскольникова, люди, убивающие и пожирающие друг друга, почитают себя носителями единственной истины. «Но эти существа были духи, одарённые умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тот час же бесноватыми и сумасшедшими. …Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали» [Т. 5, с. 647], - сказано в описании снов Раскольникова - ср.: в Апокалипсисе сказано: «И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев» (Откровение Иоанна Богослова, ст. 3, 4, 5, гл. 9). Упоминание о разраставшейся язве, которая «росла и продвигалась всё дальше» [Т. 5, с. 647] в описании снов Раскольникова также не случайно - в Апокалипсисе тоже упоминаются язвы: «От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей» (Откровение Иоанна Богослова, ст. 18, гл. 9). Таким образом, становится ясно, что это сон-предупреждение, после которого Раскольников должен по-новому «увидеть» свою теорию о праве сильного на убийство. Кроме того, через все сновидения героя проходят сквозные образы и мотивы. В первом сне Миколка бьет лошадь по морде и по глазам, в третьем сне помощник надзирателя бьет хозяйку ногами и "колотит ее головою о ступени" [Т. 5, с. 53], в четвертом сне Раскольников в бешенстве "изо всей силы бьет старуху по голове" [Т. 5, с. 176] и не может убить. Сюжет о единичном убийстве максимально усилен в пятом сне, который представляет сцены коллективного убийства. Люди, названные сумасшедшими, на самом деле никогда ещё не считали себя такими разумными, именно поэтому они, доказывая своё право на истинное знание, начинают убивать друг друга: "кололись и резались, кусали и ели друг друга" [Т. 5, с. 647]. В снах присутствует образ толпы: толпа хохочет (первый сон), кричит (третий сон), смотрит и хихикает (четвертый сон), мучается в "бессмысленной злобе" (пятый сон). Если в трех снах толпа выступает как зритель, свидетель или сборище любопытных, то есть воплощает собой пассивное действие, то в последнем сне она активна. Мотив страха и отчаяния в первом сне сменяется покоем в сне-грезе, достигает апогея в третьем сне ("страх, как лед, обложил его душу, замучил его, окоченил его" - [Т. 5, с. 153]. В четвертом сне Раскольников заново переживает ужас убийства и предчувствия наказания ("тишина, даже страшно", "испугался", "помертвел", "сердце стеснилось, ноги не движутся, приросли" - [Т. 5, с. 176]. Единичный ужас главного героя трех сновидений сменяется коллективным отчаянием многих людей в сне-апокалипсисе из Эпилога. События третьего и четвертого снов происходят в закрытом пространстве, и центральное место в них занимают образы комнаты и лестницы. Действие первого, второго и последнего сновидений происходит в открытом пространстве: на краю города, у кабака; в оазисе; наконец, охватывает весь мир, селения, города и государства. Так, ужас от увиденного жестокого убийства, продиктованного жаждой власти (ключевое слово Миколки, убивающего клячу, - «моё»), пережитый Раскольниковым-ребёнком в первом сне, охватывает весь мир, обречённый на гибель вследствие того, что жажда власти охватила всех, причём инициирована она была тёмными, сатанинскими силами. Так постепенно от сна ко сну Раскольникову раскрывается суть его теории, но раньше он был глух к этим предупреждениям подсознания, теперь он увидел, как весь мир превращается в «царство мёртвых». Но для того, чтобы увидеть и понять это, Раскольникову необходимо было пройти путь страшных раздирающих его противоречий - по-видимому, это был путь к себе настоящему, мучительное возвращение к душе, данной Богом.

Пережив потрясение от апокалиптического сна, Раскольников начинает переход в «мир живых», воскрешением он обязан любви, которую дала ему Соня: «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого» [Т. 5, с. 647]. Раскольников пока не раскрыл Евангелие, принесённое ему Соней по его же просьбе, но он положил его под подушку, и спасительная мысль промелькнула в его сознании: «Разве могут её убеждения не быть теперь моими убеждениями? Её чувства, её стремления, по крайней мере …» [Т. 5, с. 648]. Важно, что Достоевский говорит «мысль промелькнула», это может значить, что сознание Раскольникова освободилось от бесконечных теоретических «изысканий», связанных с его «принципом», теорией и представлением о человеке, как «право имеющем», он ищет теперь возможность соединения с убеждениями и чувствами Сони, для которой человек - это божественное создание, достойное только любви и сострадания.

Глава 3

Соня Мармеладова как антипод Раскольникова

Судьба Сонечки Мармеладовой известна и стала символом жертвенности и христианской любви для всех, кто когда-либо читал роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Образ Сони Мармеладовой так же, как и образ Раскольникова, воспринимался и воспринимается неоднозначно в литературной критике. Так, Д. Мережковский в работе «Л. Толстой и Достоевский», сопоставляя образы Сони Мармеладовой и Родиона Раскольникова, пишет: «Он убил другого для себя, только для себя, а не для Бога; она убила себя для других, только для других, а не для Бога -- и “это все равно” -- “преступление” одинаковое. Как противохристианское самоутверждение -- любовь к себе не в Боге, точно так же и христианское или, лучше сказать, только кажущееся христианским, самоотречение, самопожертвование -- любовь к другим не в Боге -- ведет к одному и тому же не “преступлению”, а умерщвлению души человеческой - все равно, своей или чужой. Раскольников нарушил заповедь Христову тем, что любил других меньше, чем себя; Соня -- тем, что любила себя меньше, чем других, а ведь Христос заповедал любить других не меньше и не больше, чем себя, а как себя. Оба они “вместе прокляты”, вместе погибнут, потому что не сумели соединить любовь к себе с любовью к Богу. Раскольникову, по завету Сони, “надо искупить себя страданием”. Ну, а ей-то самой, каким еще страданием искупить себя? Не заключается ли все ее “преступление” именно в том, что она пострадала через меру, переступила, “смогла переступить” тот предел самоотречения, самопожертвования, который человеку позволено переступать не для других и не для себя, а только для Бога?» [Мережковский, 1995, с. 208]. Религиозный философ К. Леонтьев, не отрицая религиозности Достоевского вообще, находил всё же, что в его произведениях и образах недостаточно достоверно выражена православная идея. Так, по поводу образа Сони Мармеладовой он писал, что Соня Мармеладова, при всей ее искренней религиозности, еще далека от подлинного православия. Она «…читает лишь Евангелие (равнообязательный источник как церковного христианства, так и всевозможных ересей -- лютеранства, молоканства, скопчества и т.д.), молебнов не служит, не ищет для духовного совета священнослужителей, к чудотворным иконам не прикладывается» [Леонтьев, yes@lib.ru]. Гораздо позднее, уже в середине XX века, Вл. Набоков говорит о Соне как о героине, ведущей «…своё происхождение от тех романтических героинь, которым не по своей вине пришлось жить вне установленных обществом рамок и на которых общество взвалило бремя позора и страданий, связанных с их образом жизни» [Набоков, 2001, с. 193].

Современный исследователь М. Пуговкина считает вслед за теорией Райнхарда Лаута, что философия Достоевского представляет собой два возможных пути человечества, обозначенные в соответствии с особенностью психики, - в человеке заложены в разной степени добро и зло. «Личность, воспринимая мир с позиции двойственности, полярности, оказывается перед выбором, и в зависимости от характера, от влияния окружающей действительности определяет свой путь» [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn], - пишет исследователь и иллюстрирует своё утверждение сопоставлением двух героев романа «Преступление и наказание», называя их
«образцы-антиподы» по их взглядам на жизнь. Так, Аркадию Ивановичу Свидригайлову, носителю негативной философии, по мнению М. Пуговкиной, можно противопоставить Соню Мармеладову - носительницу положительной философии. Исследователь обосновывает свою позицию, говоря, что Свидригайлов освободил себя от "вопросов человека и гражданина". Его идея: "Единичное злодейство позволительно, если главная цель хороша". И он находит эту цель для себя - сладострастие безграничное, без всяких преград, "нечто всегдашним разожженным угольком в крови пребывающее" [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn] . Ради нее - любое злодейство. Совершенно другая позиция у Сони: "переступить через себя, отдать себя людям" [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn]. «Самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех есть признак высочайшего развития личности. Живя по желтому билету, Соня совершает грехопадение, но, будучи глубоко религиозной, понимает свою вину, страдает, склоняется перед великим смыслом бытия, пусть не всегда доступным ее разуму, но всегда ощущаемым ею. Соня несет в себе идею любви к Богу, всечеловеческого единения» [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn], - пишет М. Пуговкина. Продолжая свои рассуждения, исследователь приходит к выводу, что и Свидригайлов, и Соня представляют собой статику, первый - статику негативного, последняя - путь нравственного поиска [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn].

Соня Мармеладова как «знак судьбы» для Раскольникова, как гарантия сохранения, спасения мира воспринимается автором православной газеты «Правое слово» И. Бражниковым, который пишет в статье «Внутри и снаружи. Истинный миропорядок в романе «Преступление и наказание»»: «Сонечка Мармеладова, вечная Сонечка, пока мир стоит - образ, едва успев возникнуть, возрастает до архетипа. Для Раскольникова несомненно: Сонечка - столп, оплот мира, такими, как она, “держится мир”. Чем же держится мир? Ответ содержится в следующем же за “вечной Сонечкой” словом Раскольникова: “Жертву-то, жертву-то обе вы измерили ли вполне?” Мир держится жертвой» [Бражников, 2004, 30 января].

Таким образом, очевидно, что большинство из приведённых мнений (за исключением В. Набокова) содержит в той или иной мере религиозную трактовку образа Сони Мармеладовой, видя в ней воплощение идеи самопожертвования и спасения через жертвенность. Как жертву представляет себе Соню и Раскольников, однако, с его точки зрения, жертва её напрасная. Читатель впервые узнаёт о Соне Мармеладовой вместе с Раскольниковым от Сониного отца Мармеладова. Для нас важно, что впервые мы слышим о Соне вместе с Раскольниковым, поскольку таким образом воспринимаем информацию, преломлённую в сознании Раскольникова, представляем себе Соню «его представлениями». Кроме того, представляется не случайным и то, что Мармеладов рассказывает о Соне именно Раскольникову (выше было сказано, что сам диалог Мармеладова и Раскольникова начинается с молчаливого диалога взглядов, показывающего, что между Раскольниковым и Мармеладовым существует та внутренняя связь, которую возможно постичь только на чувственном уровне): значит, именно ему (Раскольникову) необходимо услышать о судьбе Сони Мармеладовой, ему как будто послан знак, который он может «прочитать» так, как подскажет ему его «внутренний человек». Проводив пьяного Мармеладова, видя ужасающее положение его семьи, герой думает: «Ай, да Соня! Какой колодезь, однако ж сумели выкопать! И пользуются! И привыкли. Поплакали и привыкли. К всему-то подлец человек привыкает!» [Т. 5, с. 53]. Первая встреча с героиней не оставляет для него сомнений в её дальнейшей судьбе: «Ей три дороги, -- думал он, броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом, или... или, наконец, броситься в разврат, одурманивающий ум и окаменяющий сердце». Причем последний выход, т.е. разврат, казался ему самым вероятным. Тронутый страданиями Сони, Раскольников искренне кланяется ей в ноги за то, что она «понапрасну умертвила и предала себя»: «...никому ты этим не помогаешь и никого ни от чего не спасаешь!» [Т. 5, с. 212]. Так реагирует сознание Раскольникова на жизнь и действия Сони.
«Разве ты не то же сделала? Ты тоже переступила... смогла переступить. Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь... Свою (это все равно!). Ты могла жить духом и разумом, а кончишь на Сенной... Мы вместе прокляты, вместе и пойдем -- по одной дороге!» [Т. 5, с. 213], - говорит Раскольников Соне.Д. Мережковский, чья точка зрения приведена выше, представляет ситуацию как бы глазами Раскольникова - так же, как и герой романа, Д. Мережковский, говоря об «убийстве души человеческой», которое совершает Соня своим самоотречением, не видит в её жертве личностного решения, выбора, сделанного на основании внутреннего религиозного чувства. Раскольников в разговоре с Соней называет её грешницей, то есть по сути дела обвиняет в нарушении божественных законов: «А что ты великая грешница, то это так. А пуще всего тем ты грешница, что понапрасну умертвила и предала себя. Еще бы это не ужас! Еще бы не ужас, что ты живешь в этой грязи, которую так ненавидишь, и в то же время знаешь сама (только стоит глаза раскрыть), что никому ты этим не помогаешь и никого ни от чего не спасаешь!» [Т. 5, с. 213]. Эти слова Раскольникова показывают, что для его рассудка понятно, что безгрешным человека делает соблюдение христианских законов, ему трудно увидеть истинный смысл Сониных поступков, потому что он не хочет видеть его - герою важно, чтобы та теория, которую он создал, находила подтверждение во всех проявлениях жизни. Тогда как православие говорит: «Православие ума - это вера в то, чему учит Церковь. Православие сердца - это возможность ощущать духовный мир, отличать темные и светлые силы, добро и зло, ложь и правду. Православное сердце сразу же почувствует во всех ересях и расколах, как бы ни были они замаскированы, чужой смертоносный дух, подобный смрадному запаху тления, исходящему от трупа (как бы тот ни был умащен духами). Человеку, имеющему эту духовную интуицию, тяжело быть среди еретиков и раскольников, его сердце глухо ноет, как будто сдавленное камнем, оно чувствует то, что скрыто за словами…» [Архимандрит Рафаил, 2001]. В противоречие с мнением Д. Мережковского и героя романа Достоевского вступают слова А. Меня: «Иногда говорят, что Христос возвестил новую мораль. Он сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». И раньше существовала заповедь о любви, и слова «люби ближнего своего как самого себя» принадлежат Моисею. А Христос придал ей совершенно особое звучание -- «как Я возлюбил вас», потому что ради любви к человечеству Он остался с нами на грязной, кровавой и грешной земле -- только чтобы быть с нами рядом. То есть Его любовь стала любовью самоотдающей, и поэтому Он говорит: «Кто хочет за Мной идти, тот пусть отвергнется себя» -- то есть своей самости; не своей личности, отнюдь: личность -- святое, -- а своего ложного самоутверждения, самости. «Пусть каждый, -- говорит Он, -- отдаст себя, возьмет свой крест (то есть свое служение в страдании и в радости) и тогда за Мной идет» [Мень, 1990]. Рассказывая Раскольникову о своей жизни, Мармеладов говорит важные с точки зрения христианского понимания человека и веры слова: «А коли не к кому, коли идти больше некуда! Ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь да пойти! Когда единородная дочь моя в первый раз по жёлтому билету пошла, и я тоже тогда пошёл …» [Т. 5, с. 53].

Слова Мармеладова о необходимости для каждого человека иметь «хоть одно такое место, где бы его пожалели…» [Т. 5, с.53] - это слова о необходимости сострадания, христианской любви между людьми, о которой Дж.А.Т. Робинсон в книге «Быть честным перед Богом» говорит следующее: «Одна любовь может позволить себе всецело направляться самой ситуацией, поскольку любовь обладает как бы внутренним моральным компасом, позволяющим интуитивно войти в нужду другого, как в свою. Она одна может всецело открыться этой ситуации или, вернее, личности в этой ситуации, открыться безраздельно и бескорыстно, не теряя своего направления или своей безусловности. Лишь любовь способна осуществлять этику радикальной ответственности, оценивая каждую ситуацию изнутри, а не на основе готовых предписаний и законов. По словам Тиллиха, "одна любовь может преображаться соответственно конкретным требованиям каждой индивидуальной или социальной ситуации, не утрачивая при этом своей вечности, своего достоинства и своей безусловной ценности". А потому это единственная этика, которая дает твердую опору в быстро меняющемся мире и всё же остается абсолютно свободной в отношении всех изменений ситуации и над всеми изменениями. Она готова в каждом моменте, в каждой новой ситуации видеть новое творение руки Божией, требующее своего ответа - быть может, совершенно беспрецедентного» [Робинсон, 1993, с. 82-83]. Именно этого сострадания - любви не находит Мармеладов в окружающем мире, не находит этого и Соня, но она, ведомая «внутренним компасом», который позволяет ей внутренне войти в нужды другого, оценивая ситуацию изнутри, не опираясь на предписания и законы, которые делают её в глазах людей, Раскольникова преступницей, способна сама сострадать, любить. Поэтому, «Когда …по жёлтому билету пошла, и я тоже тогда пошёл …» [Т. 5, с.53] - говорит Мармеладов: не видя в мире другой возможности соединения с людьми в сострадании и любви, Мармеладов «идёт» вместе с Соней, идёт в духовном смысле этого слова, то есть не оставляет её одну - сострадает ей, понимая, что больше никто не даст ей этой христианской любви, как кроме неё никто не даст её ему. Религиозный философ И. Ильин так объясняет значение любви для православного человека: «Есть одна сила, которая имеет призвание направлять, укоренять и сообщать духовную предметность всем способностям, - это сердце, сила любви и притом духовной любви к действительно прекрасным и драгоценным предметам. Дело жизненного выбора и притом верного и окончательного выбора есть дело духовной любви. Кто ничего не любит и ничему на земле не служит, тот остается пустым, бесплодным и духовно-мертвым существом. У него нет в жизни высшего и властного руководства и все силы его остаются как бы на распутии. Но так как жизнь требует движения и не терпит застоя, то способности его начинают жизнь самовольную и разнузданную.

Чувственные ощущения становятся у него самодовлеющими и распущенными; мышление развивается механически, холодно и оказывается во всей своей прямолинейной последовательности - враждебным жизни и разрушительным (таково дедуктивное мышление у полуобразованных людей! Таков всеразлагающий анализ скептиков!). В жизни человека с пустым и мертвым сердцем господствует жадный до удовольствия инстинкт. Воля его становится жесткой и циничной; воображение - легкомысленным и творчески бесплодным. Ибо в высшей и последней инстанции все вопросы человеческой судьбы решаются любовью. Только любовь может ответить человеку на важнейшие вопросы его жизни: чем стоит жить? чему стоит служить? с чем бороться? что отстаивать? за что идти на смерть? - И все остальные душевные и телесные силы человека суть в конечном счете не более, чем верные и способные слуги духовной любви... Так слагаются высшие духовные органы человека. Любовь превращает воображение в предметное видение, в сердечное созерцание, из этого вырастает религиозная вера. Любовь наполняет мысль живым содержанием и дает ему силу предметной очевидности. Любовь укореняет волю и превращает ее в могучий орган совести. Любовь очищает и освящает инстинкт и отверзает его духовное око» [Ильин, 2005].

Без обращения к суждениям религиозных философов трудно было бы понять истинный смысл присутствия в романе «Преступление и наказание» образа Сони Мармеладовой. Вся сущность героини пронизана религиозным чувством, поэтому на её фоне яснее становится сущность каждого героя, соприкасающегося с Соней, вступающего с ней какой-либо контакт, с одной стороны, и наиболее полно раскрывается глубина духовного мира героини - с другой. Наиболее ярко это проявляется во взаимоотношениях Сони и Родиона Раскольникова. Ещё до знакомства с Соней Раскольников «узнаёт» о возможности человеческого самопожертвования, в этой связи не случайным представляется то, что, уходя из дома Мармеладова в первый раз его посещения, герой тайно оставляет деньги семье Мармеладовых. Эти деньги выполняют символическую роль «тайной милостыни», о которой как об истинной пишет архимандрит Рафаил (Карелин), сравнивая её с показными добродетелями, расточаемыми «новыми раскольниками», у которых «милостыня питается гордынею, сопровождается «барабанным боем», провозглашается» [Архимандрит Рафаил (Карелин), 2001].

Такое символическое значение милостыни, оставленной Раскольниковым, актуализируется в сопоставлении с тем, что знает Раскольников о Соне - о её тихом самопожертвовании, воспринимающемся как греховное падение. После знакомства с Соней Мармеладовой начался новый этап в духовном развитии Раскольникова. Не отказавшись от своей «идеи», он стал все больше и больше погружаться в атмосферу божественного сострадания, самоотречения, чистоты, олицетворением и носительницей чего была Соня. Впервые герой видит её в день смерти Мармеладова. Достоевский, описывая Соню, пришедшую в дом отца, показывает её через восприятие Раскольникова, которому «странно было её внезапное появление в этой комнате, среди нищеты, лохмотьев, смерти и отчаяния» [Т. 5, 542]. Обращает на себя внимание слово «странно» в передаче чувств героя, ведь сама Соня «была тоже в лохмотьях…» [Т. 5, с. 542]. Что же показалось герою странным, что удивило его? Ответить на эти вопросы поможет пристальный взгляд на поведение Сони в сопоставлении его с поведением толпы, сбежавшейся посмотреть на смерть чиновника. Характеризуя поведение толпы, Достоевский прибегает к словам «публика» [Т. 5, 542], «зрители» [Т. 5, с. 542], «сцена» [Т. 5, с. 542], подчёркивая, что для сбежавшихся людей разыгравшаяся в семье трагедия не более чем - спектакль; что людей привлекает зрелищность, в них нет сочувствия: «…жильцы, один за другим, протеснились обратно к двери с тем странным внутренним ощущением довольства, которое всегда замечается, даже в самых близких людях, при внезапном несчастии с их ближним, и от которого не избавлен ни один человек, без исключения, несмотря даже на самое искреннее чувство сожаления и участия» [Т. 5, с. 542]. Соня же «… глядела как потерянная, не сознавая, казалось, ничего, забыв о своём перекупленном из четвёртых рук, шёлковом, неприличном здесь, цветном платье с длиннейшим и смешным хвостом, и необъятном кринолине, загородившем всю дверь, <…> выглядывало худое, бледное и испуганное личико с раскрытым ртом и с неподвижными от ужаса глазами…» [Т. 5, с. 542]. Сопоставление выявляет противоположность в восприятии трагического события толпой и Соней, это и делает её появление странным для Раскольникова, но сам он только чувствует эту разницу, не анализируя ситуацию. Однако этот чувственный опыт подталкивает Раскольникова неожиданно для себя самого подойти к вдове и выразить ей сострадание. То, как сбивчиво говорит герой с Катериной Ивановной (он как будто подбирает слова, речь его наполнена неполными предложениями: «…Позвольте же мне теперь …способствовать…к отдаянию долга моему покойному другу. Вот тут…двадцать рублей, если это может послужить вам в помощь, то…я…одним словом, я зайду - я непременно зайду…я, может быть, ещё завтра зайду…Прощайте!» [Т. 5, с.542], выдаёт его искреннее волнение. Называя Мармеладова «другом», Раскольников объединяет себя с ним, что тоже неожиданно для него самого в ситуации, когда он сторонится людей. Эти, почти забытые Раскольниковым, чувства смогли ожить после увиденной им смерти Мармеладова на руках у «приниженной, убитой, расфранчённой и стыдящейся, смиренно ожидающей своей очереди проститься с умирающим отцом» [Т. 5, с.542] Сони. Всё это как бы раскрыло для Раскольникова возможность «духовного созерцания» [Ильин, 2005], которое возможно, по словам И. Ильина, только вследствие обретения любви [там же].

Раскольников вдруг ощутил полноту жизни, почувствовал освобождение от «всеразлагающего анализа», которым до сих пор было пронизано всё его сознание: «Он сходил тихо, не торопясь, весь в лихорадке и, не сознавая того, полный одного, нового, необъятного ощущения вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни. Это ощущение могло походить на ощущение приговоренного к смертной казни, которому вдруг и неожиданно объявляют прощение» [Т. 5, с.543]. Далее он услышал, как его догоняет Поленька с просьбой от Сони: «Она прибежала с поручением, которое, видимо, ей самой очень нравилось.

- Послушайте, как вас зовут?.. а еще: где вы живете? - спросила она торопясь, задыхающимся голоском. Он положил ей обе руки на плечи и с каким-то счастьем глядел на нее. Ему так приятно было на нее смотреть, - он сам не знал почему...

- Любите вы сестрицу Соню?

- Я ее больше всех люблю!..

- А меня любить будете?

Вместо ответа он увидел приближающееся к нему личико девочки и пухленькие губки, наивно протянувшиеся поцеловать его. Вдруг тоненькие, как спички, руки ее обхватили его крепко-крепко, голова склонилась к его плечу, и девочка тихо заплакала, прижимаясь лицом к нему все крепче и крепче...

- А молиться вы умеете?

- О, как же, умеем! Давно уже; я, как уж большая, то молюсь сама про себя, а Коля с Лидочкой вместе с мамашей вслух; сперва "Богородицу" прочитают, а потом еще одну молитву: "Боже, прости и благослови сестрицу Соню", а потом еще: "Боже, прости и благослови нашего другого папашу, потому что наш старший папаша уже умер, а этот ведь нам другой, а мы и об том тоже молимся.

- Полечка, меня зовут Родион; помолитесь когда-нибудь и обо мне: «и раба Родиона» - больше ничего.

- Всю мою будущую жизнь буду об вас молиться, - горячо проговорила девочка и вдруг опять засмеялась, бросилась к нему и крепко опять обняла его» [Т. 5, с.543]. Эту сцену можно воспринимать как начало воскресения Раскольникова. Соня, сама того не зная, вернула ему веру в жизнь, веру в будущее. Раскольников впервые получил урок бескорыстной христианской любви, любви к грешникам. В нём очнулся «новый человек», живущий божественной стороной своей натуры. Правда душевное просветление героя длилось недолго - разбуженная жизненная энергия своим светом ушла во тьму его заблуждений. Но важно, что способность к любви и состраданию, которые есть в Раскольникове, «потянулись» к свету, почувствовав присутствие живой души Сони.

Во время первого их разговора, когда герой спрашивает Соню: «Лужину ли жить и делать мерзости или умирать Катерине Ивановне? То как бы вы решили: кому из них умереть» -- она с недоумением отвечает: «Да ведь я божьего промысла знать не могу...» [Т. 5, с. 212]. Каков смысл этого ответа? Слова о божьем промысле говорят о принципиально разном подходе к человеку: для Раскольникова люди либо «твари дрожащие», либо «властелины», для Сони каждый человек -- творение божье, и жизнь его во власти Создателя, перед которым он сам несёт ответственность за то, достойно ли её прожил. И всё, что выпадает на долю человека -- горе, потери, страдания -- должно способствовать осуществлению промысла Божия, божественного плана создателя, направленного к одной цели -- совершенствованию своего творения. Поэтому вмешательство чужой воли здесь недопустимо, оно равносильно преступлению и, безусловно, будет наказано. Чем? Самым страшным -- нарушением своей гармонии с миром, чувством одиночества, отторженности от людей, страшными муками совести. Состояние, переживаемое героем после убийства, - это и есть то наказание, мука, которая совершенно понятна Соне, поэтому она в ужасе восклицает, выслушав Раскольникова: « вы ... над собой сделали» [Т. 5, с. 611]. Исповедь героиня воспринимает очень обостренно, всей душой, безмерно страдая за него, автор отмечает это ремарках: «вскричала со страданием», «со страданием произнесла она», «бросилась на шею, обняла его и крепко-крепко сжала его руками, лакала навзрыд», «вскрикнула, всплеснув руками» [Т. 5, с. 611]. Она сразу поняла весь трагизм ситуации: «Нет, нет тебя несчастнее никого теперь в целом свете!» [Т. 5, с.611]. Выслушав идеи Раскольникова, Соня преображается - прежде робкая, молчаливая, теперь возражает, убеждает горячо, спорит страстно: «глаза... вдруг засверкали», «...смотря на него огневым взглядом, в отчаянной мольбе простирая к нему руки» (Т. 6). В ней неожиданно проявляется невиданная прежде сила. Всё, что искренне, из сердца, будет сейчас говорить Соня, вспомнится Раскольникову впоследствии, в минуты тяжких душевных мучений на каторге и поможет встать на путь духовного возрождения. Она говорит о сокровенном, передуманном и перечувствованом множество раз. Выслушав взволнованную исповедь, Соня интуитивно сразу поняла, что произошла страшная подмена ценностей: истинное, Божье в душе Раскольникова было заменено дьявольским: рассудочная, холодная, бездушная теория, этот мрачный катехизис стал его верой. Именно поэтому она удивительно точно сразу называет причину преступления: «От Бога вы отошли, и вас Бог поразил, дьяволу предал!..» [Т. 5, с. 611]. И сам Раскольников внутренне тоже понимает это: «... я ведь и знаю, что меня чёрт тащил» [Т. 5, с. 611]. Соне абсолютно ясен и единственный путь спасения -- через покаяние и искупление страданием. Но она, не задумываясь, говорит: «Вместе ведь страдать пой- вместе и крест понесём» [Т. 5, с. 612]. Героиня понимает, что, если он пришёл к ней, значит, её помощь необходима - одному Раскольникову, одержимому гордыней, с душой, разрывающейся между верой и безверием, этих страданий не вынести. И вместе с тем она должна искупить и свой грех.

После признания в убийстве Раскольников «смотрел на Соню и чувствовал, как много на нём было её любви...» [Т. 5, с. 613]. Какая это любовь? Сострадательная, милосердная, христианская, видящая в нём оступившегося человека, любовь, которая поведёт Соню на каторгу для его спасения, любовь молчаливая, ненавязчивая, не требующая ответов. И преображающую силу этого чувства Раскольников невольно начинает ощущать на себе: он не раз ловит себя на мысли, что думает о Соне и говорит, спорит с ней. Так, идя к Свидригайлову, размышляет «да и зачем бы он пошёл теперь к Соне?.. Соня представляла собою неумолимый приговор, решение без перемены. Тут или её дорога, или его» [Т. 5, с. 613]. Герой и после убийства ещё идёт своей дорогой, ещё не может отказаться от идеи, которая сама толкала его на преступление. Надев Сонин крест, идёт в участок признаваться в содеянном и вдруг останавливается поражённый: «Люблю, что ли, её я? Ведь нет, нет? Надо было о что-нибудь зацепиться, помедлить, на человека посмотреть!..» [Т. 5, с. 613]. Герой ещё отгоняет от себя мысли о ней, но «вдруг» вспоминает её слова о покаянии, и мы становимся свидетелями начала процесса духовного возрождения - видим начало процесса разрушения «ветхого» человека в Раскольникове: «Он вдруг вспомнил слова Сони: «Поди на перекрёсток, поклонись народу, поцелуй землю, потому что ты и пред ней согрешил, и скажи всему миру вслух: «я -- убийца!..» Он весь задрожал, припомнив это... он так и ринулся в возможность этого цельного, нового, полного ощущения. Каким-то припадком оно к нему вдруг подступило: загорелось в душе одною искрой и вдруг, как огонь, охватило всего.

Всё разом в нём смешалось, и хлынули слёзы. Как стоял, так упал на землю...» [Т. 5, с.614]. Однако копившуюся так долго и трепетно ненависть, взращённую гордыню нельзя преодолеть так быстро и просто - должен пройти долгий и мучительный период - уже на каторге Раскольников продолжает оставаться верным своей теории, видя своё преступление только в том, что не сумел «переступить», однако, мы уже видим по коротким мгновениям оживающего в нём «нового человека», что Бог избрал Раскольникова и даже дал ему проводника - Соню, поскольку «христианство говорит: ты можешь себя усовершенствовать, но до Бога добраться невозможно -- пока Он Сам к тебе не придет» [Мень, 1990]. Это знает христианка Соня. Она помогает Раскольникову непрерывными мыслями о нём, молитвой, незаметной заботой (с её помощью ему облегчаемы были работы и прочее), робким пожатием руки, тем, что терпеливо сносила его «презрительное и грубое обращение» [Т. 5, с. 587], тем, что он постоянно мог ощущать её присутствие здесь, рядом с ним, на каторге. Раскольников имел возможность видеть, как она жила все эти долгие месяцы рядом с ним на каторге. Он видит, что она устремлена, как и прежде, вовне - к людям.

Прежде всего, привыкнув с юности жить собственным трудом, она работает, хотя деньги Свидригайлова, вероятно, давали возможность нормального существования: «…она занимается шитьём, и так как в городе и нет модистки, то стала во многих домах даже необходимою…» [Т. 5, с.579]. Смысл её существованию придаёт забота о Раскольникове, мыслями только о нём наполнены её ежемесячные письма к Дуне и Разумихину, характерно, что о себе в этих письмах -- ни слова: о своих надеждах, мечтах, настроении, чувствах.

Знаменательно, что каторжане, невзлюбившие Раскольникова, полюбили Соню, в городе «ей удалось приобрести... некоторые знакомства и покровительства» [Т. 5, с. 581], родственники, жены и любовницы арестантов «знали её и ходили к ней» [Т. 5, с. 582]. Сами же каторжники «все уже знали её, знали и то, что она за ним последовала, знали, как она живёт, где живёт» [Т. 5, с.583], завидев её, «Все снимали шапки, все кланялись: Матушка София Семёновна, мать ты наша, нежная, болезная!..» [Т. 5, с.585]. Что притягивало их к Соне? Было ли им известно её прошлое? Автор не говорит об этом, но, возможно, что было, в такой среде обычно трудно скрыть что-либо. Но эта добровольная жертва и страдания, сделавшие душу Сони отзывчивой к горю чужих людей, её простота. Скромность, желание делать добро ближним -- всем людям, которых Бог посылает ей на пути, притягивали к ней этих «грубых клеймёных каторжных» [Т. 5, с.585], здесь, на каторге, она совершенно естественно превращается из Сонечки Мармеладовой в «Софию Семёновну», «матушку» [Т. 5, с.585]. Эти наблюдения приводят Раскольникова к размышлениям и знаменательным открытиям: он уже не может смотреть на каторжников как на «невежд» и «холопов» (такими их считали ссыльные поляки) и презирать (как бывший офицер и два семинариста), он «ясно видел, что эти невежды во многом гораздо умнее этих самых поляков» [Т. 5, с.586]. Раскольников впервые в тех, кого привык считать «тварями дрожащими», увидел человека. До признания героем в себе и в каждом человеке творения Божьего... ещё очень далеко, но это -- первый шаг на этом пути -- Сонином пути. Дальнейшая болезнь, страшный бредовый сон о трихинах -- это - признаки кризиса, за которым неизбежно должно последовать духовное выздоровление, и связано оно именно с Соней. Мы уже говорили о том, что после этого вдруг переменилось отношение каторжников к Раскольникову, что он начал «переход» из «царства мёртвых» в мир живых, обретя свободу, которую герой ощутил именно на каторге, а начался этот переход с помощью Сони, потому что, видимо, Раскольникову, по промыслу Божьему, необходим был «проводник». Здесь необходимо вернуться к толкованию значения свободы для приобщения к Богу религиозным философом И. Ильиным, который писал: «Истинная религиозность -- свободна, но свободна через Бога и в Боге; истинная религиозность - имеет своим содержанием божественное откровение, но она приемлет его свободным сердцем и живет в нем не вынужденной любовью» [Ильин, 2004, с. 147]. Сердце Раскольникова должно было освободиться от ракалывающих его злобы и ненависти, порождённых несвободным, заключённым в рамки холодной идеи рассудком. Освобождение возможно только через покаяние, которое может прийти к Раскольникову в результате свободного выбора, поскольку, по словам И. Ильина, «Религиозное созревание человеческой души определяется как освобождение ее к предметности и в Предмете и, следовательно, -- как искание, обретение и свободное усвоение божественного откровения. Это можно выразить так. Каждый человек имеет неотъемлемое право свободно обращаться к Богу, искать боговосприятия, осуществлять его, прилепляться к Богy сердцем, помыслами, волей и делами и определять свою жизнь этим обращением. Это есть естественное право -- ибо в нем выражается природа и сущность духа; это есть безусловное право -- ибо оно не угасает ни при каких условиях; оно неотъемлемо -- ибо дано Богом и ненарушимо для человека, а кто пытается «отнять» его, тот попирает закон Божий и жизнь человеческого духа; оно неотчуждаемо -- ибо человек не может отречься от него, а если отречется, то отречение его не будет весить перед лицом Божиим. Это право отнюдь не отрицает ни церкви, ни ее призвания, ни ее заслуг, ни ее компетентности; но оно указывает церкви ее основную задачу: воспитать своих сынов к свободному, самостоятельному и предметному боговосприятию» [Ильин, 2004, с. 147]. Такую роль - роль «воспитателя» и играет Соня Мармеладова в жизни Родиона Раскольникова: он имеет возможность видеть в её лице предметно, а не слышать отвлечённо, проявления любви и сострадания, способность к тихому, «тайному» самопожертвованию. Поэтому у героя появляется свобода обрести в себе самом живые корни веры. Раскольников, анализирующий всё, что видел в жизни, склонный к рассудочным умопостроениям, не мог прийти к вере «потому, что с детства так воспитан» - вера должна была стать результатом его личного опыта, его свободным выбором, но для этого необходима была Соня, олицетворяющая в реальной жизни такой выбор, способная сохранять веру «не только на людях и для людей, а в одиночестве ночной темноты, лютой опасности, захлестывающего моря, снежной пустыни и тайги, в последнем одиночестве тюремного заключения и незаслуженной казни» [Ильин, 2004, с. 147], как говорит об истинно верующих И. Ильин.

Последние страницы романа проникнуты взволнованно нарастающей мелодией любви, надежды, обновления. Не имея возможности во время болезни посещать Раскольникова Соня часто приходила под окна госпиталя, «чтобы постоять во дворе минутку и хоть издали посмотреть на окна палаты» [Т. 5, с. 647], и с героем, случайно увидевшим её, произошло необычайное: «Что-то как бы произошло в ту минуту в его сердце…» [Т. 5, с. 647]. И когда он читал её записку, «сердце его сильно и больно билось» (Т. 6). О чём говорят эти детали? Ожившее сердце -- прибежище любви -- верный признак возрождения человека. В финале романа «в ясный и тёплый день» [Т. 5, с. 647] Раскольникова впервые после болезни отправили на работу, всё происходит буднично, привычно, но мы видим, что герой мало похож на себя прежнего - он сидит на брёвнах на берегу реки, слушает песню, доносящуюся с другого берега, смотрит на широкую и пустынную реку: «... Раскольников сидел, смотрел неподвижно, не отрываясь; мысль его переходила в созерцание; он ни о чём не думал, но какая-то тоска волновала его и мучила» [Т. 5, с. 648]. И. Ильин пишет: «Человек рожден прежде всего - для созерцания: оно возносит его дух и делает его окрыленным человеком; если он сумеет верно пользоваться этими крыльями, то он сможет осуществить свое призвание на земле. И вот надо пожелать человечеству, чтобы оно уразумело свое призвание и чтобы оно восстановило в себе эту дивную окрыляющую способность созерцания. Но это означает, что человечество должно приступить к великому, перестраивающему обновлению души и духа: оно должно пересмотреть строение своих культуро творящих актов, признать их исторически сложившуюся несостоятельность, восполнить их, усовершенствовать и открыть себе новые пути ко всем великим Богоданным предметам. Это - единственная возможность выйти из современного кризиса и начать духовное оздоровление; это единственный способ остановить современное скольжение в пропасть и начать период возрождения и подъема» [Ильин, 2004, с. 167]. Заметим, что не «мысль», а чувство («тоска») волнует и мучает его теперь, это значит, что холодная рассудочность, скептицизм, порождённые рассудочным же безверием, потеряли свои силы - душа пробудилась у героя и даёт знать о своём пробуждении чувством щемящей тоски. Возможно, судя по тому, что под подушкой у Раскольникова теперь лежит Евангелие, это чувство тоски и есть начало духовного оздоровления. Прорваться наружу этому чувству, копившемуся так долго и таившемуся где-то глубоко в душе, помогла именно Соня, которая так вовремя пришла на берег. Если посмотреть на неё глазами Раскольникова, а именно так показывает её Достоевский, то увидим, что девушка в своём старом зелёном платке («Зелёный - христианская эмблема веры, предполагаемый цвет Святого Грааля в христианской версии легенды. Зелёный встречается как цвет Троицы, Откровения и в раннем христианском искусстве - цвет креста и иногда одежды Девы Марии» [Тресиддер, 2001, с. 108]), похудевшая и побледневшая после болезни, «приветливо и радостно улыбается ему, но, по обыкновению робко протягивает руку» [Т. 5, с. 646]. Думается, что только сейчас герой понял, сколько сделала Соня для его спасения. Обычно Раскольников «точно с досадой встречал её» [Т. 5, с. 646], теперь «он плакал и обнимал её колени» [Т. 5, с. 646]. Слёзы на глазах Раскольникова у колен Сони, видимо, и есть истинное покаяние, к которому он пришел благодаря пробудившимся чувствам, любви, которую смогла оживить в нём девушка.

Полтора года назад Раскольников поклонился в ноги Соне за её великое человеческое страдание, за то, что «понапрасну умертвила и предала себя» [Т. 5, с. 212]. Зачем нужна в композиции романа эта перекличка сцен? Слёзы Раскольникова -- это слёзы благодарности за веру в него, за терпение и любовь, это искреннее признание любви и запоздалое понимание того, что жертва, совершённая для людей, не бывает напрасной... В глазах Сони «засветилось бесконечное счастье» [Т. 5, с. 646]. Она поняла, что Раскольников «любит, бесконечно любит её и что настала же, наконец, эта минута» [Т. 5, с. 646]. В чём смысл этого «наконец»? Многие месяцы Соня любила, но таила в себе это чувство, не веря, что её, «великую грешницу», можно полюбить. Достоевский показал, когда впервые в душе Сони зародилось это чувство - оно появилось ещё тогда, в самую первую встречу, когда она пришла звать Раскольникова на поминки по отцу, впервые увидела его, мать, сестру, и, идя домой, хотела скорее остаться одна, чтобы «думать, вспоминать, соображать каждое сказанное слово, каждое обстоятельство. Никогда, никогда она не ощущала ничего подобного. Целый новый мир неведомо и смутно сошёл в её душу» [Т. 5, с. 646]. Что способствовало развитию этого чувства? Признание Раскольникова, чтение Евангелия, ощущение одиночества героя, его беззащитности и отторженности от людей и Бога и боязнь, что он не вынесет мучений и покончит с собой, и, вероятно, вера в то, что именно она сможет помочь ему. И это состояние «бесконечного счастья» [Т. 5, с. 646], которое переживает героиня в эпилоге романа, -- не чудо, не случайность, оно -- закономерное и выстраданное воздаяние за то, что в условиях бедной, трудной, грубой жизни сумела выстоять, сохранить в себе чистую душу, любовь к людям, веру в добро.
Обращает на себя внимание фраза в эпилоге романа: «Они положили ждать и терпеть». Раскольников, который был прежде нетерпелив, ему нужен был сразу «весь капитал», готов ждать и терпеть -- это влияние мудрой, кроткой Сони. Изменения, произошедшие в душе героя, были так заметны, что даже «каторжные, бывшие враги его, уже глядели на него иначе», а он «даже сам заговорил с ними, и ему отвечают ласково». И, наконец, в сознании начинает вырабатываться «что-то совершенно иное» [Т. 5, с. 646]. А для формирования нового взгляда на мир нужна новая духовная основа, и поэтому совершенно естественно, «машинально» в руках героя появляется Евангелие.

Важно еще и то, что Соня за всё время каторги ни разу не говорила с Раскольниковым о религии и не «навязывала» ему книги, как он опасался. Он сам попросил Евангелие именно незадолго до болезни, а она «молча принесла ему книгу». Как было сказано выше, обрести веру можно только свободным сердцем, путь к вере у каждого человека индивидуален, и он должен пройти его сам, через собственное страдание. Герой делает самый важный для своего духовного пути нравственный выбор, делает первые шаги по пути Сони, но они освящены её «приветливой и радостной улыбкой» [Т. 5, с. 647], неустанной молитвой, великим терпением и любовью. Всей трудной жизнью своей она закономерно приводит героя к мысли: «Разве могут её убеждения не быть теперь и моими убеждениями?». Не менее важную роль Соня играет и в судьбах других героев романа.

Мы говорили о том, что отец Сони, чиновник Мармеладов, рассказывая о дочери Раскольникову, особенно подчёркивал её кротость и способность к самопожертвованию. Он чувствовал свою вину перед дочерью и не мог найти сочувствия, сострадания и любви ни в ком, кроме неё. В христианском миропонимании человек не должен умирать без покаяния, покаяние - это его путь к Богу. Поэтому важно обратиться ещё раз к описанию последних минут Мармеладова перед смертью. Сцена смерти Мармеладова написана очень экспрессивно, его физические страдания вызывают глубокое сочувствие читателя. Но авторское внимание сосредоточено на том, что происходит в душе героя, какими переживаниями наполнены последние минуты его жизни, как это характеризует Мармеладова. «Босенькая» Лидочка, любимица его, и самое страшное -- он увидел дочь в пестром наряде проститутки, «приниженную», убитую, расфранченную и стыдящуюся, «смиренно ожидающую своей очереди проститься с умирающим отцом» [Т. 5, с.53]. Достоевский пишет: «Бесконечное страдание изобразилось в лице его» [Т. 5, с.53]. Муки совести, ощущение неискупимой вины перед дочерью и безмерная любовь к ней приводят героя к покаянию: «Соня! Дочь! Прости!» [Т. 5, с.53]. Эта сцена созвучна по духу с библейской (раскаяние распятого рядом с Христом разбойника). Для атеиста смерть человека -- конец его жизни, для верующего -- переход в иное, духовное состояние, жизнь вечную. Последние слова Мармеладова обращены к дочери уже после исповеди перед священником, то есть её прощение для него - истинное прощение, потому что в её лице Мармеладов, как и позднее Раскольников, видел предметное проявление любви и сострадания. Мармеладов видел муки Сони, вынужденной пойти по «жёлтому билету», видел отношение к ней мачехи, но решающую роль здесь сыграли те самые 30 копеек, которые дочь вынесла ему «на похмелье»: «Ничего не сказала, только молча на меня посмотрела... . Так не на земле, а там... о людях тоскуют, плачут, а не укоряют, не укоряют! А это больней-с, больней-с, когда не укоряют!..» [Т. 5, с. 34]. Мармеладов почувствовал в этом взгляде великое терпение и любовь. В нем, жалком и потерявшемся, она видела человека, доброго и мучающегося оттого, что Катерина Ивановна его не любит («О, если б она пожалела меня!»), человека, у которого «черта наступила». И самое главное -- не судила. Сострадание и любовь вместо осуждения пробуждают в герое чувство вины, муки совести, из которых перед смертью рождается покаяние, а в контексте авторского православного миросозерцания -- происходит возрождение души. Простила ли Соня отца? Ответ заключен в удивительно емкой фразе: «Он умер у неё на руках» [Т. 5, с.53].