Экопедагогический образовательный процесс формирования экологической культуры у будущих учителей начальных классов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

педагогический образование студент экологический

Актуальность проблемы и степень разработанности исследования

В настоящее время стихийное развитие взаимоотношений с природой представляет опасность для существования не только отдельных объектов, территорий, стран и т.п., но и для всего человечества.

Это объясняется тем, что человек тесно связан с живой природой, происхождением материальными и духовными потребностями, но в отличие от других организмов, эти связи достигли таких масштабов и форм, что это может привести к практически полному вовлечению живого покрова планеты (биосферы) в жизнеобеспечение современного общества, что поставило человечество на грань экологической катастрофы.

Проблема взаимосвязи с природой не нова, она имела место всегда. Но сейчас, в настоящее время, экологическая проблема взаимодействия человека и природы, а также взаимодействия человеческого общества на окружающую среду стала очень острой и приняла огромные масштабы. Планету может спасти лишь деятельность людей, совершаемая на основе глубокого понимания законов природы, учёт многочисленных взаимодействий в природных сообществах, осознание того, что человек - это всего лишь часть природы. Это означает, что эколого-нравственная проблема встаёт сегодня не только как проблема сохранения окружающей среды от загрязнения и других отрицательных влияний хозяйственной деятельности человека на Земле. Она вырастает в проблему предотвращения стихийного воздействия людей на природу, в сознательно, целенаправленно, планомерно развивающиеся взаимодействие с нею. Такое взаимодействие осуществимо при наличии в каждом человеке достаточного уровня экологической культуры, экологического и нравственного сознания, воспитание и образование которых начинается с детства и продолжается всю жизнь.

В условиях надвигающейся экологической катастрофы громадное значение приобретает экопедагогическое образование человека всех возрастов и профессий.

В данной выпускной квалификационной работе будет раскрыта необходимость экопедагогического образования студентов педвуза будущих учителей начальных классов.

Сейчас очень много экологических проблем. И не только в России, но и во всём мире, это происходит от того, что не только в вузы, но и другие общеобразовательные учреждения уделяли очень мало времени экопедагогическому образованию. Это привело к тому, что люди стали относится к природе как к источнику сырья, жизни и т.д.

Одной из основных причин незрелости экологической культуры людей нужно считать недостаточно эффективную систему экопедагогического образования на всех ступенях образования, в том числе и на начальном этапе.

Психолого-педагогическое обоснование данной проблемы отражено в работах Л.И. Божович, А.Н. Леонтьева, П.М. Якобсона и др.

Методические основы экопедагогического образования студентов, будущих учителей начальных классов разработаны в трудах С.Н. Глазачева, Л. Бурняшева, Н.Н. Моисеева.

Проблемы экопедагогического образования изложены в работах Е.В. Хохловой, Н.Н. Сотниковой, С.Н. Николаева, А.В. Миронова и др.

Этими авторами раскрывается цели, задачи, принципы, условия экопедагогического образования студентов педвуза.

Цель выпускной квалификационной работы - теоретически обосновать и экспериментально проверить возможности осуществления экопедагогического образования и формирования экологической культуры у студентов педагогического вуза, факультета начальных классов.

Объект исследования - экопедагогический образовательный процесс формирования экологической культуры у будущих учителей начальных классов.

Предмет исследования - содержание и технологии экопедагогического образования и формирования экологической культуры у студентов педвуза, факультета начальных классов.

Гипотеза исследования - экопедагогическое образование по формированию экологической культуры у будущих учителей начальных классов, будет успешной, если учитывать уровень психолого - педагогической подготовки студентов педвуза и внедрять наиболее эффективные технологии реализации современного содержания экологического образования.

Задачи выпускной квалификационной работы:

1. Проанализировать теоретические положения, раскрывающие сущность, закономерности формирования экопедагогического образования в системе вузовской подготовки.

2. Разработать и обосновать эффективность экспериментальной педагогической технологии, направленной на формирование экологической культуры у студентов факультета начальных классов.

3. Провести педагогический эксперимент и апробацию педагогической технологии по экопедагогическому образованию студентов, будущих учителей начальных классов.

Методы исследования: анализ научной литературы по теме исследования, программно-методической документации и нормативно правовых актов, изучение опыта работы в области экопедагогического образования; разработка экспериментально-педагогических технологий, эксперимент, беседы, анкетирование, тестирование, изучение результатов деятельности, наблюдение, количественный и качественный анализ данных исследования.



1. Теоретико-методологические основы экопедагогического образования

1.1 Сущность экопедагогического образования и его значение для жизни человека и формирования экологической культуры

В разных сознаниях неизбежно формируются разные цепочки связей и, следовательно, разные «окончательные» образы экологической культуры. Для социолога культура - это «форма существования всего социального», для педагога - это способ «возделывания», «образования для инженера - это способ переорганизации мира.

Но дело не только в разности «профессиональных взглядов. Для каждого читателя, для каждого человека эти понятия обозначают нечто своё, индивидуально оформленное.

А между тем эти разности не могут оставаться только сами по себе - каждая в каждом из наших индивидуальных сознаний. Ведь движение в будущее - это движение каждого человека, но и всех людей вместе. Оно требует координации усилий. И для начала - прояснения самого общего смысла понятий [25,16].

Слово «культура» - одно из наиболее часто употребляемых в современной речи. Попробуем разобраться, почему. Оно пришло в европейские языки из латинского (культура - возделывание, воспитание, развитие, почитание).

Вмещающий объём этого понятия огромен. Все, что создано, возделано всеми людьми, вся совокупность продуктов человеческой деятельности, общественных форм организации, процессов. То есть всё, что уже сделано, делается и даже, в некотором смысле то, что будет сделано, поскольку будущее культуры вмешивается в её настоящее, будущее культуры отражено в настоящем. И сама культура есть в некотором смысле отражение (вспомним исходное значение этого слова - почитание) или система отражений, своеобразная творческая система, создающая одно огромное и всё увеличивающие отражающее поле [2,45].

КУЛЬТУРА - (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - способ организации и развития человеческой жизнедеятельности и результаты его использования.

Если же мы зададимся вопросами - что же отражает это поле, что возделывается этим способом деятельности, что впитывается с его помощью обществом, что почитается, что развивается и преобразуется, - исчерпывающий ответ будет один - природа. Культура - это явление, понять которое невозможно, не соотнеся его с природой. Не случайно самые короткие и ёмкие определения культуры включают понятие «природа». [48].

Культура - это «не природа». То есть, вся действительность состоит лишь из двух частей - природы и культуры.

Культура - это «вторая природа». Вторая по времени возникновения, вторая как следующая за первой, но тоже, заметим, природа. Это природа, воспроизведённая в другом измерении, другими средствами - социальными, позволяющими познавать и за счёт этого детально, тщательно, углублённо отражать, возделывать, воспитывать, почитать, развивать. Как говорил В.И. Вернадский, «природа познаёт себя человеком».

Выделение культуры из природы - это необходимое условие превращения биосферы в ноосферу, т.е. сферу Разума, Добра, Красоты. «С появлением на нашей планете одарённого разумом живого существа планета переходит в новую стадию своей истории. Биосфера переходит в ноосферу», - писал В.И. Вернадский.

Однако переходит, разумеется, не сразу и не без противоречий. А потому последствия возникновения и становления культуры оказались далеко не однозначными. И вся культура в целом выглядит как чрезвычайно рискованное, опасное для природы предприятие, особенно сегодня. «Энергия человеческой культуры» (В.И. Вернадский) - это совсем особый вид «энергии живого вещества». Получив значительную независимость от природы, культура сосредотачивается на закреплении, расширении этой независимости, обосабливается от природы, «забывает» о своей «производности» от природы, даже губит природу. За счёт чего это происходит?

В культуре значение информации выделено, изменяется технология информирования. В ней происходит обособление информационного обмена от других форм обмена (веществом и энергией). Не случайно культура порой рассматривается как именно информационное явление. Об этом же свидетельствует и анализ основных функций культуры в обществе: коммуникативной; познавательной; ценностно - ориентирующей; социализирующей; практически - преобразовательной. Роль человечества определяется не его «массой», а его производственной деятельностью. Последняя, в свою очередь, является воплощением достижений духовной культуры, её информационной мощности.

И обмен веществом, и обмен энергией определяется разумом человека, новым способом переработки информации - культурой. За счёт культуры все обменные процессы перестраиваются и ускоряются.

«Человек всюду увеличивает количество атомов, выходящих из старинных циклов, - геохимических «вечных циклов «. Он усугубляет нарушение этих процессов, вводит туда новые, расстраивает старые. С человеком, несомненно, появилась новая огромная геологическая сила на поверхности нашей планеты. Равновесие в миграции элементов, которое установилось в течение геологических времён, нарушается разумом и деятельностью человечества». Сегодня мы все являемся свидетелями проявления последствий этого «нарушения равновесия в миграции элементов» - кризиса во взаимодействии культуры и природы [31].

Такое отношение культуры к природе, обособление культуры от природы неизбежно ведёт к саморазрушению культуры, к обессмысливанию всей культурной деятельности, к утрате её содержательности. Не случайно И.В. Гете говорил, что природа - единственная книга, каждая страница которой полна глубокого содержания.

Внимательный анализ культуры позволяет найти в ней всё, что есть в природе, правда в изменённом, «превращённом» виде. Как и в природе, в культуре действуют центробежные и центростремительные силы, работает принцип отбора (правда, не «естественного»), обеспечивающий изменчивость системы, и принцип сохранения разнообразия, без которого невозможной оказывается устойчивость системы.

Культура - целостное явление, в структуре которого существует бесконечное многообразие культур. «Большая культура» или вся культура может быть рассмотрена как сложное образование, состоящее из культур разных народов, разных поколений, разных поселенческих групп, двух полов, разных слоёв общества. Кроме того, каждый человек является носителем своеобразной культуры.

Во взаимодействии всех этих культур проявляются две основные тенденции - к обособлению и к сближению. Как и в природе, в культуре идёт постоянный поиск баланса центробежных и центростремительных сил, принципов свободы и взаимозависимости. Слишком высокая степень свободы приводит к «рассыпанию» системы, а избыточная степень взаимозависимости приводит к переуплотнению целого, утрате им жизнеспособности, т.е., фактически, обе крайности ведут к одному явно не желательному результату. Выход - «золотая середина». Как говорил Аристотель, «Добродетель - середина между двумя пороками». [15].

Традиционно всю культуру делят на материальную и духовную. Духовная культура - это результат и процесс духовного, умственного возделывания действительности, отражённый в нравственности, искусстве, науке, образовании и других формах. Материальная культура - это результат опредмечивания, овеществления достижений духовной культуры, это вся материальная среда, созданная людьми.

Это разделение культуры на духовную и материальную части удобно для анализа, но, по сути, условно. В реальном поле культуры не существует жёсткой границы между духовным и материальным. Всё духовное более или менее опредмечено, все предметы более или менее отражают духовную культуру. Точной границы между материальным и духовным в культуре нет. Чистая материя - это не культура. Культура - это социальное поле взаимодействия материального и духовного.

Современная культура всё в большей степени приобретает экологический характер. Но трудно получить чёткое представление о данном процессе, не проанализировав того, как возникла в культуре сама экология.

Название «экология» дал науке немецкий естествоиспытатель Э. Геккель в 1866 г., соединив два греческих слова: oikos - жилище, местопребывание, убежище, дом и logos - учение. С этого времени наука об отношениях организмов между собой и с окружающей средой стала оформляться в самостоятельную область знания.

Однако это не означает, что знания о воспроизводстве жизни накапливаются лишь последние полтораста (сто тридцать) лет. У экологии очень длинная предыстория.

Возникающая ещё в первобытном обществе мифология отражает естественные законы воспроизводства жизни. Их люди пытались понять, под них подстроить воспроизводство общественной жизни. [15].

В науке представления о жизни как явлении комплексном: космическом, социальном, естественном, - возникают в учениях философов Древнего мира примерно в середине 1 тыс. до н.э. Затем происходит деление научного знания на части, каждая из которых занимается изучением не всей действительности, а лишь своего фрагмента.

Критическим в истории накопления знаний о воспроизводстве жизни можно считать «момент» обособления естествознания и обществознания - частей науки, одна из которых стала заниматься изучением только естественных, биологических форм жизни, а другая - только общественных, социальных форм жизни.

Этот процесс обособления частей науки начался ещё в Древнем мире. Правда, в период Средневековья 5 - 15 вв. он был заторможен. Более того, для средневековых исследователей характерно стремление восстановить целостность знания о жизни, вырабатывать представление о единстве мироздания, взаимозависимости всех его основных частей. Так, если посмотреть на средневековую рукопись, можно увидеть, что в ней описание социальных политических событий включено, погружено в жизнь биологическую, отражение социального существует внутри отражения природы - оно оформлено, «обрисовано» объектами природы и мифологии [12].

С переходом к Новому времени направление в развитии знаний о жизни вновь меняется. Примерно с 16 века и до настоящего времени вновь ведущей становится тенденция обособления, разобщения областей науки, исследующих отдельные формы жизни.

В каждой из частей науки за эти последующие века накоплено огромное количество знаний. Воплощение научных знаний в технику и технологию содействовало индустриализации производства, становлению технократической цивилизации. К сожалению, техническое могущество человека всё чаще использовалось для борьбы с природой. В результате как «естественное» стало восприниматься потребительское отношение к природе как кладовой ресурсов, желание приспосабливать природу к потребностям общества, «поправить природу техникой».

Подобное же отношение складывается у нас и к достижениям, открытиям самих людей. Знание, творчество оценивается почти исключительно по мере возможного влияния на материальное производство.

Итак, первые сто лет развития собственно экологии приходятся на период «разобщённого знания». Не удивительно, поэтому, что сначала экологические знания накапливались отдельно друг от друга в биологии, геологии, социологии и многих других науках [18].

Э. Геккель ввёл в научный оборот понятие «экология», как название того раздела биологии, в котором изучаются проблемы взаимоотношений организмов и среды.

ЭКОЛОГИЯ - (от греч. Oikos - дом, жилище, место пребывания, и логос - учение) - наука об отношении организмов между собой и средой, система знаний о связях, обеспечивающих воспроизводство всех форм жизни.

ЭКОСИСТЕМА - совокупность взаимодействующих живых организмов и условий среды. Это безразмерное понятие (экосистема - аквариум, муравейник, биосфера, глобальная экосистема в целом).

Экологическое равновесие - состояние экосистемы, при котором сохраняются постоянными её видовой состав и циклы воспроизводства[43].

В начале 20в. «экологический раздел» оформляется в основных частях биологии - в ботанике, в зоологии.

В науках о неживой природе - в геологии и тесно связанной с нею физической географии, в астрономии и др. - также накапливались знания об основных условиях жизни на земле: - о наличии достаточного количества кислорода и углекислого газа; - о воде и её состоянии; - о температуре; - о минеральных веществах, необходимых для живых организмов и их концентрации; - о состоянии геомагнитного поля Земли и озонового экрана. Особенно интенсивно этот процесс стал развиваться с введением в конце 19 - начале 20 веков физико-химических и математических методов исследования.

Наконец, в науках об обществе всё больше внимания уделялось проблеме связи общества с природой. С одной стороны, эта связь рассматривалась как зависимость общества от природы - природа при этом выступает как ограничитель развития общественных процессов. Уже в начале 21в. Т. Мальтус дал прогноз возможных тяжёлых последствий хозяйственной деятельности людей, если их численность будет увеличиваться без предела. Рассматриваемый экономистом Мальтусом эффект перенаселения является по своей природе экологическим, т.к. возникает вследствие нарушения баланса между видом и средой [10,23].

С другой стороны, связь природы и общества рассматривались и в обратном направлении: роль общества в изменении природы, в её разрушении или совершенствовании.

Что касается отражения в науке и искусстве негативных последствий воздействия общества на природу, то примеров здесь огромное множество. Сурово звучат слова немецкого географа А. Гумбольдта «Человеку предшествует лес, его сопровождает пустыня».

Картина возникает драматическая. Она порой лишает людей надежды на выживание. Она как будто подтверждает слова предшественника Ч. Дарвина, создавшего учение об эволюции живой природы Ж.Б. Ламарка: «Можно, пожалуй, сказать, что назначение человека как бы заключается в том, чтобы уничтожить свой род, предварительно сделав земной шар не пригодным для обитания».

Действительно, воспроизводство социальной жизни привело сегодня к серьёзнейшим деформациям окружающей среды: потеплению климата вследствие парникового эффекта, усилению радиации в результате истончения озонового слоя, сокращению площади лесов и биологического разнообразия, деградации почв. Возникла угроза распада генетических организмов воспроизводства популяции человека. Нарушены процессы, обеспечивающие устойчивость биосферы, жизни в целом [45].

Всё это, как показывает экология, результат серьёзных ошибок общества, которые предстоит осознать и исправить.

Нужны новые принципы отношения общества к природе. Стремление разобраться в воспроизводстве как отдельных «фрагментов» жизни (биологической и социальной) так и всей жизни в целом - биосоциального бытия - приводит к становлению современной экологии. Фрагменты экологического знания постепенно преобразуются в систему знания о процессе воспроизводства жизни, о гео - био - социальных условиях и механизмах воспроизводства жизни.

Основой становления такой экологии является синтез, интеграция, единение естественнонаучного и гуманитарного знания, рационального и эмоционального способов отражения человеком действительности, диалог традиций взаимодействия народа и природы, сложившихся на Юге и Севере, Востоке и Западе нашей планеты.

Причём синтез вовсе не означает смешивания, разрушения внутренней структуры экологического знания. Она сохраняется, сохраняются и специфические функции основных частей экологии. Естественнонаучное крыло экологического знания даёт нам представление о пределах допустимого в развитии культуры, о возможностях изменения природы живого, сохранения устойчивости экосистем и биосферы в целом. Социальное крыло экологии призвано осмыслить пути и способы удовлетворения разумных потребностей общества в пределах возможностей природы. Единство биоэкологического и социально - экологического знания позволяет познать жизнь во всём многообразии её проявлений, как части общей истории природы и общества [17].

Фрагментарность экологического знания ещё не преодолена. Экология проникает в науку, производство. На «контактах» с экологией возникают новые области знаний (геоэкология, экология человека) или общественной практики (промышленная, сельскохозяйственная экология). Однако в экологии всё ещё нередко ставится и обсуждается вопрос: «Что важнее - природа или общество?» Постепенно становится ясно, что вопрос этот ложный. На ложный вопрос нельзя дать правильный ответ.

Дело в том, что экологические связи не иерархичны и не однонаправлены. Экологические связи: вид воспроизводит среду (другие виды) - среда (другие виды) воспроизводит вид; т.е. жизнь порождает жизнь. Получается, что каждая форма жизни с точки зрения экологии - одновременно и средство для других жизней и их цель.

Главным принципом, образующим из экологических фрагментов систему экологического знания, становится принцип взаимосвязанности, взаимозависимости, взаимодополнительности всех форм и явлений жизни.

Становление системного, целостного видения экологии - процесс не завершённый. Наиболее активно он развивается лишь в последние два десятилетия.

Процесс воспроизводства жизни непрерывен, хотя жизнь всех живых существ не бесконечна. Эта непрерывность достигается за счёт преемственности.

Главная форма преемственности в естественных экосистемах - это биологическая (генетическая) наследственность. Сочетание преемственности и изменчивости обеспечивает приспосабливаемость вида, его устойчивое положение в экосистеме.

В социоприродной экосистеме обеспечение непрерывности воспроизводства жизни осуществляется по той же схеме. Только существенно меняются сами процессы преемственности и изменчивости - они разворачиваются главным образом не в генах, а на уровне сознания человека и групп людей. В обществе формируются такие группы, функцией которых является обеспечение непрерывности воспроизводства культуры и жизни человечества в целом - поколения.

Учёт особенностей каждого поколения является важнейшим, необходимым условием успешности работы педагога.

Каждое поколение, с одной стороны, связывает прошлое и будущее развития экосистемы, выступает как этап эстафеты жизни, форма преемственности. А с другой стороны, поколение - это относительно самостоятельная группа, по-своему, неповторимо участвующая в воспроизводстве жизни, создающая особую культуру, разделяющая культуру на отдельные шаги (поколенческие) [43].

Наиболее сложным, критическим, но и плодотворным с экологической точки зрения является поколение молодёжи, т.к. оно (то есть вся совокупность людей вашего возраста и старше - примерно до 25 лет) наименее интегрировано (т.е. включено, погружено) в социальные связи. Дети непосредственно связаны с взрослыми своей полной зависимостью; поколение людей зрелого возраста само образует, создаёт прочные социальные связи - семейные, деловые, политические и др., которые неизбежно нормируют их активность, заключают её в определённые рамки (и таким образом ограничивают).

Поколение молодёжи состоит из людей, постепенно, но, как правило, настойчиво избавляющихся от своей детской зависимости, включённости в социальные связи в качестве опекаемых и ещё не занявших определённое, устойчивое место в мире взрослых. Очень часто здесь потребность в независимости не пропорциональна, гораздо больше способности быть реально независимым. Позиция шаткая, неустойчивая, способная вести к обострению неустойчивости всего процесса воспроизводства жизни.

Молодёжь современного общества своеобразно участвует в развитии культуры - она порождает контркультуру, т.е. такую систему эстетических и нравственных представлений, которая ориентирована на противостояние системе «отцов», старшего поколения[3].

Стремление молодёжи преодолеть, изменить тип поведения, деятельности старших может реализоваться в действиях, углубляющих, или напротив, разрешающих экологический кризис. Первые - проще, вторые - сложнее. Разрушение требует гораздо меньше интеллектуальных усилий, чем созидание. Однако проблема заключается в том, что у современной молодёжи внутри системы воспроизводства жизни не осталось пространства и времени не только на усугубление порочной, загрязняющей деятельности предыдущих поколений, но даже на её простое повторение.

Культура, человечество в целом предпринимают всё большие усилия, чтобы перестроиться, изменить свою роль в развитии жизни, превратить её из нарушающей экологическое равновесие в восстанавливающую. При этом, не возникает каких-то новых, прежде не существовавших способов изменения. Культура по-прежнему меняет себя через включение нового способа отражать и воспроизводить действительность, который привносит молодёжь. Поэтому вклад современной молодёжи в развитие культуры становится всё более важным, едва ли не решающим. Это вопрос - выжить современной социоприродной экосистеме или нет. Молодёжь составляет почти 30% численности населения мира. Вовлечение современной молодёжи в процесс принятия решений по вопросам окружающей среды и развития имеет в долгосрочном плане чрезвычайно важное значение для осуществления программы выживания человечества.

Это возможно при условии, что молодёжь осознаёт, что движением по пути, ведущему к устойчивому развитию, закладываются основы её безопасного будущего в здоровых экологических условиях и приняла активное участие в подготовке и принятии соответствующих решений, в том числе на основе диалога с правительством.

В «Повестке дня на 21 век», принятой в Рио-де-Жанейро в 2002 г., говорится: «Каждой стране и Организации Объединённых Наций следует поддерживать деятельность по пропаганде и созданию механизмов, способствующих вовлечению представителей молодёжи во все процессы, осуществляемые в рамках Организации Объединённых Наций, с тем, чтобы оказывать влияние на эти процессы» [12,18].

Среди рекомендаций Конференции правительствам государств по данному программному разделу следующее: - обеспечение содействия ведению диалога с молодёжными организациями по вопросам разработки и оценки планов и программ в области охраны окружающей среды и развития;

- включение представителей молодёжи в состав делегаций для участия в международных совещаниях в соответствии с резолюциями Генеральной Ассамблеи предшествующих лет.

Чтобы достойно справиться со своей ролью, поколению молодёжи необходимо обеспечить культурную непрерывность, преемственность и серьёзнейшее обновление культуры. Первое предположит восстановление связи поколений. Для этого нужно расчистить свой внутренний мир настолько, чтобы он стал способен отражать и проводить к будущему. Опыт предков по природосообразному поведению, общению с природой.

«Храброе» безразличие к судьбам мира, так часто демонстрируемое сегодня молодёжью - это, по существу, ни что иное, как транс, поза страуса, спрятавшего голову в песок.

Выход из экологического транса - на пути вознаграждения традиции и изменения современного природозагрязняющего и разрушающего характера человеческой деятельности на природовосстанавливающий - через охрану природы и рациональное природой пользование.

Из процесса воспроизводства жизни, развития экосистем нельзя полностью исключить неустойчивость, опасность, риск. Источником неустойчивости может оказаться любая из трёх основных подсистем социоприродной экосистемы - неживая природа (землетрясение или комета, например); живая природа, «вторая природа» - культура, создаваемая людьми (антропогенные аварии, катастрофы). Однако, как правило, когда говорят об экологической опасности, имеют в виду вероятность разрушения круговорота жизни, которую привносит именно общество, ошибки в деятельности людей. Это понятно. Ведь человечество проявляет наибольшую активность, в изменении социоприродной экосистемы. Активность всегда сопряжена с риском. Стремясь к улучшению, человек очень часто добивается противоположного эффекта. Это проясняется в результате определения «диагноза нашего времени», при определении состояния системы [50].

Отсюда можно выявить два основных понятия:

Диагностика - (от греч.diagnostikos - способный распознавать) - учение о методах и принципах распознавания состояния явления, процесс определения существа и особенностей состояния явления.

«Римский клуб» - неправительственная организация, объединившая учёных, разрабатывающих прогнозы будущего человечества.

Отчего, даже тогда, когда источником человеческих действий являются благие намерения, результат этих действий бывает, плачевен, порой даже катастрофичен? Дело в использовании неверной - узкой или заведомо искажённой системы координат, определений «лучшего» и «худшего».

Улучшая подсистему и не учитывая при этом возможности всей системы, мы, вероятнее всего, увеличиваем неустойчивость всей системы. Например, выработка (а значит и потребление) всё большего количества электроэнергии ведёт к временному улучшению условий воспроизводства культуры, но, одновременно, к ухудшению условий воспроизводства всей жизни в целом - а значит, опосредованно, со значительным запаздыванием и культуры. Вот это запаздывание ответа природы на действия человека особенно выгодно для нечистоплотных временщиков, любителей сверхриска. И оно же мешает экологически контролировать свою активность людям вполне честным, не своекорыстным, но не умеющим воспринять развитие социальной жизни как часть развития всей жизни в целом - не сформировавшим собственную экологическую культуру.

И лишь постфактум в «красных книгах» мы находим результаты ограниченности своих представлений о мире.

КРАСНЫЕ КНИГИ - специальные издания, включающие характеристику видов, которым угрожает исчезновение, и рекомендации системы и охраны [17].

Кроме того, у каждого человека, в каждой группе людей родятся оригинальные, не одинаковые мысли о путях улучшения действительности. Ведь роль разных недостатков выглядит большей или меньшей в зависимости от того, с какого места люди на них смотрят. Для жителей Таганрога состояние воды в Азовском море - это важнейшая проблема, а для жителей Владивостока - возможно, и не очень важная. Поэтому бытовые и технические отходы сбрасываются в воду и прибиваются к пляжу с тех кораблей, для которых эта акватория - чужой дом, по отношению к которому не работает чувство ответственности.

Очевидно, подобная узость взгляда становится всё более губительна, неприемлема в современном мире. Преодоление ограниченности предполагает интеграцию.

ИНТЕГРАЦИЯ - (от лат. Integration - восстановление, восполнение) - сторона процесса развития, связанная с объединением в целое раннее разрозненных частей и элементов.

Выделяют два подхода к проблеме уменьшения экологического риска, обеспечения безопасности. Первый, всё ещё наиболее распространённый подход - борьба не с причинами возникновения сверхриска, а с его последствиями. Это «латание дыр» - занятие необходимое, но не устраняющее источник неустойчивости.

Второй подход - анализ и устранение причин сверхриска - формируется на наших глазах. Он основывается на экологической культуре, на актуализации и развитии представлений о системности целостности воспроизводства жизни, вписанности, объективной, неустранимой зависимости социальной жизни от состояния живой и не живой природы. Необходимое повышение уровня безопасности воспроизводства жизни может быть достигнуто лишь при изменении всех форм социальной активности на основе экологического сознания. Коротко охарактеризуем основные из этих форм.

Во-первых, для повышения уровня экологической безопасности необходима информация - не только о кризисах и катастрофах, но и о состоянии всех подсистем воспроизводства жизни.

Во-вторых, эту информацию нужно превратить в знание - т.е. систематизировать её, выделить основное и второстепенное, традиционное и новое.

В-третьих, знание переходит в убеждения, принципы поведения под воздействием системы образования. В конечном счёте, изменение состояния экосистемы зависит именно от того, станет ли экологическое сознание ядром мировоззрения каждого человека, основой природосообразной деятельности людей. Однако при этом, разумеется, нельзя забывать о роли экономических и социально-политических интересов. Все люди имеют не только общечеловеческие, общеэкосистемные интересы и цели, но и индивидуальные, и групповые.

Поэтому, в-четвёртых, в обеспечении минимального уровня экологического риска человечество должно опираться на силу закона, обезопасить себя при помощи норм права [44].

1.2 Методологические основы формирования экологической культуры у студентов будущих учителей начальных классов

Осуществляя научно - техническую революцию, человечество столкнулось со многими трудноразрешимыми экологическими и социальными: продовольственной, энергетической, загрязнением окружающей среды и другими [5,11].

Ясно, однако, что обострение названных проблем нужно снимать заранее: качество жизни будущих поколений во многом обеспечивается тем, что делается теперь. Есть все основания полагать, что ближайшие десятилетия является «критическим этапом», на котором «выяснится способность человечества обеспечить сохранение и распространение сознательной жизни во Вселенной».

Россия и многие другие страны передовые, прогрессивные, международные, организации прилагают огромные усилия к рационализации всех видов природопользования и охране окружающей среды. Одним из важнейших условий, обеспечивающих успех этой деятельности, является экологическое образование и воспитание.

В последние годы в нашей стране вопросы экологического образования и воспитания поставлены для решения на государственном уровне. Они внимательно обсуждаются специальными научными комиссиями союзных и республиканских министерств просвещения и высшего и среднего специального образования. Многие вузы ведут соответствующую исследовательскую, учебно-методическую работу и уже распространяют удачный опыт [40,44].

При обсуждении методологических основ экологического образования и воспитания важно найти границы возможного и определить гармонию в освещении основных аспектов современной экологии. Излагаемые далее соображения на этот счёт основаны на наблюдениях за результатами преподавания экологии в педагогических вузах и работы со школьниками.

Является ли экология естественной наукой или гуманитарной? И той, и другой. «Но не такой естественной наукой, которая исключает человека, и не такой гуманитарной наукой, которая игнорирует природу. Это наука, которая может сыграть свою роль, если все, кто связан с ней, глубоко осознают свою ответственность за эволюцию положения человека» (Фредерико ди Кастри). Если развить мысль с учётом истории, экологии, то можно прийти к заключению о диалектическом единстве трёх основных тесно взаимосвязанных аспектов современной экологии: гносеологического, прагматического и этического [17,33].

Гносеологический - обычен для любой науки. Он представляет собой не вполне разгаданный до сих пор феномен природы человека - познание ради него самого, удовлетворение любознательности, лишённое всякого стремления к выгоде и не вызываемое, как будто, никакими внешними вынуждающими обстоятельствами. Экология - наука красивая, она очень привлекательна для пытливых умов. Почти век назад В.В Докучаев писал:

«Генетическая, вековечная и всегда закономерная связь… существует между силами, телами и явлениями, между мёртвой и живой природой, между растительным, животным и минеральными царствами, с одной стороны, человеком, его бытом и даже духовным миром- с другой. Именно это соотношение, эти закономерные взаимодействия и составляют сущность познания естества, ядро истинной натурфилософии - лучшую и высшую прелесть естествознания». В гносеологическом плане самым существенным представляется освоение студентами основ системного подхода к предмету «экология» и всем рассматриваемым в нём явлениям. Узловым является понятие «экосистема». Это «любое сообщество живых существ и его среда обитания, объединённое в единое функциональное целое из-за взаимосвязи причинно-следственных связей, существующих между отдельными экологическими компонентами» [19,50].

Усвоение такого понятия открывает глаза на важнейшие гносеологические принципы, которые условно назовём здесь именами великих естествоиспытателей прошлого.

1. Принцип Платона: целое - всегда нечто иное, чем простая сумма его частей. Вследствие этого биологические и экологические системы тем более должны восприниматься как совокупности объектов и связей между объектами, образующих в каждом случае самостоятельное целое.

2. Принцип Тенсли: экосистемы универсальны в устройстве жизни на Земле. Вследствие этого как бы ни была выделена экосистема в виде «трёхмерной высечки» из биосферы, её всегда можно рассмотреть как экосистему.

3. Принцип Вернадского: жизнь приобретает свойство бесконечности благодаря постоянному притоку внешней энергии (от Солнца) и согласованности малых биологических круговоротов органогенных элементов в экосистемах, слагающих биосферу. Вследствие этого большую роль играет объём пространства, заключённый в рассматриваемой «трёхмерной высечке», то есть ранг экосистемы (ёмкость, продуктивность, буферные свойства и т.д.), тесно связанный с её величиной [22,23].

Человек всегда стремился познать сущность и смысл жизни. Теперь можно добавить - сущность и смысл жизни в экосистемах. Гносеологический аспект имеет в экологии несомненный исторический приоритет.

Прагматический аспект экологии выразился не ранее 70-х годов 21 века в связи с развитием различных видов природопользования на суше и на море. Он гармонично соединялся с гносеологическим, например, в исследованиях русских учёных (В, В, Докучаев, Г, Ф, Морозов, Р, И, Аболин), выполненных в степных, лесных и болотных экосистемах, в интересах земледелия, лесоводства и т.д. Именно работы, имеющие практическую направленность, явились источником факторов, на основе которых А. Тенсли и В.Н. Сухачёв создали родственные концепции об экосистеме и биогеоценозе. Экология и теоретически, и практически оказалась подготовленной к расцвету, наступившему позже в связи с решением задач научно - технической революции и анализом её внутринаучных проблем. Развитие экологии преимущественно в прагматическом аспекте явилось ответом на вопросы, поставленные перед ней практикой в целях рационализации всех видов природопользования и охраны окружающей среды. В этот период вся наука, в том числе экология, стала непосредственной производительной силой, в развитие которой очень выгодно делать материальные вклады [18,38].

Этический аспект экологии возник и развивается на наших глазах. Он заключается в переосмысливании человеком своего положения в природе. Не чувствуя себя более всемогущим «царём природы» и, действительно, не ожидая от неё милости (при неосмотрительности действий). Человек разумный начинает по-новому строить свои отношения с окружающей средой, в особенности с её живыми компонентами [13].

В международной практике экологическое образование и воспитание включается в так называемое «образование в области охраны окружающей среды» (ОООС). Участники международной программы ЮНЕСКО ЮНЕП по ОООС полагают, что оно имеет три принципиальные черты: междисциплинарность, подход, направленный на решение проблем и широкий охват населения в целом. Эти три черты должным образом взаимосвязаны. В докладе межправительственной конференции по ОООС отмечалось, что «главная цель… состоит в обеспечении на междисциплинарной основе… практического образования, ориентированного на решение проблем окружающей среды или, по крайней мере, на предоставление учащимся более широких знаний относительно решения таких проблем, с тем, чтобы научить их участвовать в принятии решений» [29,46].

Осуществляемая ныне реформа общеобразовательной и профессиональной школы содержит элементы, соответствующие такой стратегии обучения. Конечно, эта стратегия предусматривает значительную переориентацию процесса и затрагивает принципы, методику, систему подготовки самих учителей и организационную структуру. Не существует единственного верного и единого подхода к решению возникающих при этом проблем. Однако, с педагогической точки зрения, такая деятельность непременно предполагает знания студентами основных экологических принципов, умение оперировать довольно сложными специальными понятиями, развитие у студентов постоянной озабоченности проблемами охраны окружающей среды, активной и творческой реакции, желание участвовать в принятии решений, в конкретных коллективных и индивидуальных акциях [45].

Данная работа является в большой мере прикладной, не претендует на роль методологической. В то же время она логично встраивается в развивающийся в современной педагогике подход к построению технологий учебно-воспитательного процесса, получивший название личностно ориентированного.

Личностно ориентированный подход является ведущим в процессе обновления всей системы образования и воспитания. Именно в русле личностно - ориентированного подхода получил обоснование сам феномен экологического [20,24].

Отмечается, что экологизация образования - «это вопрос о его целостности, об отражении в образовании природы и общества, «мира человека», и природы самого человека». Среди методологических ориентиров в этой связи В.И. Данильчук В.В. Сериков выделяют:

- отказ от незыблемых истин;

- включения науки в систему культуры;

- множественность мировосприятия;

- диалогичность как стиль личности;

- целостность и социальную ориентацию познания;

- идеал творческого отношения к науке и др.

Таким образом, феномен экологичности связан «не с самим познаваемым предметом как таковым, а… со способом его постижения, своеобразной самоорганизацией субъекта познания как представителя социоприродной реальности». Данный способ организации познавательной деятельности предполагает «ориентацию не только в самом предмете, материале, но и восприятие изучаемого предмета (науки или области культуры) в целом, в его отношении к человеческому бытию, в масштабе ноосферы [15].

Подводя итог анализу, Данильчук В.И. и В.В. Сериков резюмируют:

«экологическая направленность обучения - это дидактический феномен, т.е. своеобразная ситуация учебной деятельности, обусловленная не только включением в содержание предмета дополнительной «экологической» информации, но и качественным преобразованием самой познавательной деятельности, позиции субъекта в этом процессе».

Отличительной чертой личностно ориентированного подхода является не только философское, но и глубокое психологическое практическое обоснование предлагаемых инноваций. Итоги психологических исследований обусловливают возможность технологизации личностно - ориентированного образования. Одним из ведущих требований к педагогической технологии, определённых В.В. Сериковым, является «трансформация содержания обучения в целостный проект деятельности, которой должны овладеть обучаемые, этот проект включает в себя характеристику ориентировочной основы деятельности (понятия, принципы), её мотивационно - психологическое и операционное обеспечение» [14,37].

Следовательно, педагогические технологии в контексте личностно - ориентированного подхода проектируются, исходя из необходимости целостного охвата действительности через овладение субъектом учебного процесса целостной деятельностью. Процесс познания, картина мира, формируемая в результате познания, в случае личностной ориентации образования будет также носить целостный характер, что соответствует требованиям экогуманитарной парадигмы. Востребованность таких качеств обучаемого как рефлексия, способность делать выбор, способность к диалогу, к нестандартным решениям задач любой сложности, т.е. востребованность субъектных качеств, включение в учебный процесс личностно - смысловой сферы, является другим следствием применения личностно ориентированных педагогических технологий [30].

Данным технологиям, как показывают исследования, присущи следующие три принципиальные характеристики:

- контекстуальность, суть которой в том, что личностно - развивающая ситуация возникает, когда изучаемый текст лежит «в контексте» личностно - смысловой сферы обучаемых;

- диалогичность, предполагающие пояснение своих ценностей, актуализацию субъектной позиции всех участников образовательного процесса;

- предоставление личности своеобразного игрового поля, в котором она могла бы реализовать свои потенции.

Таким образом, триада «задача - диалог- игра» представляет собой, по сути технологический комплекс, позволяющий реализовать личностно - ориентированный подход в образовании [44].

Проецируя изложенные выше особенности личностно - ориентированного подхода в область экологического образования, отметим перспективность этого подхода для педагогических технологий формирования экологической культуры.

Основания применения личностно - ориентированного подхода для формирования экологической культуры, на наш взгляд, характеризуются следующими положениями:

1. Процесс формирования экологической культуры и личностная ориентация образования, не имеют сосредоточенности на каком-либо учебном предмете и возможны на любом предметном содержании. Цели личностно - ориентированного образования и цели экологической культуры, по сути, едины. Экологическая культура является необходимой и неотъемлемой характеристикой личности, в то же время целостная личность является и экологически культурной.

2. В силу целостности личности, в каждом проявлении личностно - ориентированное образование способствует становлению личности как субъекта социоприродной реальности, т.е. обладающего целостной, экогуманистической картиной мира, стремящегося реализовать себя в нём. Это соответствует пониманию экологической культуры как нового, целостного качества культуры.

3. В личностно - ориентированном образовательном процессе происходит актуализация личностных функций индивида (В.В. Сериков), таких как: выбор стратегии деятельности, оценка изучения объекта или связанной с ним ситуации познания, рефлексия собственных познавательных способностей, диалог с партнёром, природой, самим с собой, ответственность за принимаемое решение и др. Актуализированные личностные функции, качества чрезвычайно значимы в экологической культуре [16,40].

Изложенное выше позволяет говорить о личностно - ориентированном подходе как методологическом и рассматривать его в качестве методологического ориентира при построении технологий педагогических процессов, связанных с трансляцией и воспроизводством экологической культуры в личности и обществе [49].

Но говорить только о личностно - ориентированном подходе как методологическом, в воспроизводстве экологической культуры в личности не достаточно для полноценной педагогической деятельности.

Педагогическая деятельность, таким образом, может быть рассмотрена и проанализирована как совокупность профессиональных педагогических умений [1,10].

Изучению тенденций развития педагогического знания и связанных с ним изменений в профессиональной подготовке преподавателя посвящается в последние годы значительное количество научных публикаций и диссертационных исследований. Учёные обращают внимание на неудовлетворительное качество подготовки не только учителей, но и преподавателей, связанный с этим низкий уровень вузовского образования и, следовательно, чрезвычайную актуальность совершенствования педагогического образования.

Готовность к педагогической деятельности во многом определяет сущность готовности преподавателя к эколого-педагогической деятельности. Эту готовность ряд исследователей (И.Д. Зверев, В.А. Сластенин, Е.С. Сластенина и др.) определяют как одну из базовых характеристик личности преподавателя. Проблемы описания специфики эколого-педагогической деятельности получили в последние годы детальное освещение в работах С.Н. Глазачёва, С.С. Кашлева и др. Эколого-педагогическая деятельность рассматривается как разновидность педагогической деятельности, которой присущи все основные характеристики последней [4,25].

В нашем представлении готовность преподавателя эколого-педагогической деятельности является целостным образованием, интегративным свойством его личности, системой её качеств, обеспечивающих создание условий развития экологической культуры студентов формирования у них ответственного отношения к природе. Эта готовность определяет наличие у преподавателя системы эколого - педагогических знаний и умений, образа структуры эколого - педагогических действий, операций и постоянной направленности сознания на их выполнение, включает в себя установки на осознание эколого-педагогических целей и задач, модели вероятного поведения по их выполнению, определению условий, средств, технологий эколого - педагогической деятельности, оценку своих возможностей в их соотношении с предстоящими трудностями и необходимостью достижения определённого результата в развитии экологической культуры студентов [27].

Таким образом, эколого-педагогическая деятельность определяется как деятельность педагога по организации и осуществлению экологической деятельности студентов. Сущность эколого-педагогической деятельности описывается через её предмет, цель и содержание. Предметом эколого-педагогической деятельности является экологическая культура личности, целью - развитие экологической культуры, а содержанием - создание условий для развития экологической культуры личности [2,31].

Определим состав и структуру готовности учителя к эколого-педагогической деятельности.