Глобальные процессы связанные с научно-техническим прогрессом остро поставили вопрос о необходимости повышенного внимания к духовно - нравственному развитию личности. Духовно-нравственная ценность как качественная характеристика связана с целостным развитием, с внутренним миром ребенка, открытием его потенциальных возможностей, стремлением к самосовершенствованию. Эти проблемы были подробно изучены С.А. Рачинским.

Сергей Александрович Рачинский самоотверженно посвятил себя и свою жизнь обучению и воспитанию сельских детей, желая вывести русский народ из мрака духовной косности и невежества. Он считал, что русский народ должен окунуться в широту и глубину своего духа христианского начала благочестия и веры, чтобы жить и работать согласно нравственным нормам. Школьники быстро научаются добрым христианским навыкам, и стремление к самоусовершенствованию является естественным проявлением чистой и доброй души. Истинный просветитель должен воспользоваться сокровищами русского народа: его богатыми духовными силами и верою, и использовать их во благо. Просвещение должно происходить на основе христианских заповедей и под благодатным воздействием церкви. С.А. Рачинский указывал: "Наша сельская школа до сих пор не была училищем благочестия и добрых нравов,…" [33, с.31]. Просветители того времени, по мнению Рачинского, заботились только лишь о сообщении практических сведений для улучшения материального благополучия крестьян, о внешней стороне их жизни, забывая о том, что народу необходима наука о жизни в Боге.

Рачинский видел слабость сельской школы в том, что в её жизни совсем не участвует духовенство, одновременно при равнодушии правительственных органов и образованных классов из потребности населения дать своим детям образование. Уровень школ постепенно поднимался, не смотря на равнодушие к просвещению народа и на то, что элемент религиозности был введен как уступка "невежественным требованиям простонародья". Религиозный характер сельской школы обуславливал резкое отличие её учебной программы от программ иностранных школ. Педагог считал, что "…русская сельская школа уже теперь обязана сообщить своим питомцам знание церковнославянского языка". Изучение языка дает огромное преимущество русской школе над остальными, и возможно уже на первых шагах грамотности. Оно составляет хорошую гимнастику для ума, придает смысл изучения русского языка, придает прочность грамматике, приобретенной в школе [33].

Из-за бедности, условий быта, малой доступности литературы грамотный крестьянин мог упражняться только в чтении Псалтыри и участвовать в богослужении. Полезных и доступных крестьянину светских книг было очень мало. Богатство богослужебного круга, как сокровища догматического нравственного поучения, богатство поэзии, вместе с житиями святых и Священным писанием давали возможность развиваться воображению, памяти, уму, нравственной жажде. С.А. Рачинский писал:". лишь те школы, которые устроены при церквях, плодят у нас истинных грамотеев" [33, с.13]. Когда новый учащийся приходил в школу, он приносил приобретенное чувство ответственности, осознание необходимости напряженного труда. Учитель в свою очередь всеми силами должен был сохранить и развить эти задатки. Ученики дружились очень быстро, так как не было различий мнений, взглядов, тона, привычек, которые могли бы быть в образованном обществе.

Так же обращалось внимание и церковное пение. Родители понимали, что их чада не теряют времени даром на уроках, видя, как они поют в церковном хоре.

Педагог отметил и ещё одну особенность в русской школе. Старшие учащиеся нянчились и носились с новичками, принимали их с лаской и радушием. Проявление этой заботливости было во всем: в работах, в играх, старшие постоянно помогали младшим на школьных занятиях. В детях присутствовало терпение и умение общаться с младшими, которое приобреталось ещё до школы. Это было связано с тем, что едва ребенок мог твердо держаться на ногах, ему давали нянчить младших сестру или брата. Эта забота отражается в учащихся нравственной стороной, учит детей жалости к малым и беспомощным, потому что она - горькая необходимость. В школе С.А. Рачинского бывали случаи, когда мальчики категорически отказывались заниматься делами, которыми были нагружены дома, но в тоже время, целыми часами могли учить класс новичков, с толком, с жаром, умея увлечь и заинтересовать не хуже учителя.

Ровное и скромное поведение детей в школе, их веселое и бодрое настроение С.А. Рачинский объясняет особенностью характера русского человека, связанного с твердым намерением стать грамотным, обучаясь с утра до вечера. Такое отношение детей к обучению дает возможность учителю вести усиленное учение, которое, впрочем, будет считаться вполне нормальным. Русский народ, в сущности, самый стыдливый народ. Грязь есть грязь в глазах русского человека. Когда он ничем не обеспокоен и не раздражен, он чист, в словах и мыслях, остается самим собой.

Наблюдая отношение учащихся к нравственным и религиозным предметам, Сергей Александрович Рачинский примечал, что оно такое же как и у их родителей, только весьма смутное и бессознательное. Соприкоснувшись с душой народа, он был поражен высотой устремлений, красотой и идеализмом, которые помогают человеку внезапно повернуть от зла и грязи к правде и добру. Все нравственные идеалы русского народа уже заложены в ребенке. Велика задача школы ввиду огромных и могучих задатков, сил и слабостей русского народа. Школе, отделенной от церкви, эту задачу невозможно решить. Она может выступить "лишь в качестве органа церкви" для её разрешения.

С.А. Рачинский провел одно исследование, попросив мальчиков нарисовать или описать свою жизнь, как они её представляют. Ответы ученики писали охотно, самые разные, в зависимости от степени развития, возраста и настроения. Большинство мальчиков нарисовали жизнь, соответствующую их наклонностям и вкусам (большей частью хозяйственным), но заключением своей жизни они видели отречение от всех земных благ и поступление в монастырь. Искренно дети представляли конечной целью существования жизнь в Боге и для Бога. Эта мысль не была навязана учителем, они порой даже не видели монастыря, но представляли тот идеальный, неземной монастырь, описанный странниками, а также в житиях святых. Религиозным характером наделена русская сельская школа, он приносится и учениками тоже, так как она - школа христианская, где дети ищут Христа. Основная задача школы - воспитать детей добрыми христианами [63].

Чтобы воспитать детей высоконравственными и духовными людьми, С.А. Рачинский так устроил уклад жизни сельской школы. Она представляла собой одноэтажное деревянное здание с террасой спереди. Трудами учеников и учителя перед строением был разбит цветник. Столбы и стены террасы были украшены вьющимися растениями. Просторная классная комната была украшена рисунками и картинами из русской и Божественной истории, рисунками учеников. Висел также снимок с изображением Богоматери. На стенах висели таблицы с тропарями, церковными песнопениями, молитвами, догматиками. В переднем углу висела лампадка, и все иконы были украшены расшитыми полотенцами. Дети сами для себя сажали и выращивали разные овощи и ягоды. Порядок в школе тоже поддерживали ученики под наблюдением С.А. Рачинского. Он был для детей и учителем, и воспитателем, и слугой, и надзирателем. При отеческой нежности к ним он в то же время был тверд, не потворствовал их поступкам и слабостям. Сердечное отношение к ученикам делало невозможным совершение самих поступков. Когда все же появлялись черты дурного характера, С.А. Рачинский пытался затронуть чувство совести и справедливости. Мелкие проступки он старался не замечать.

Дети совершали молитвенные правила перед едой, занимались хозяйственными работами: носили воду, дрова, убирали школу, поливали цветы, пополняли съестные припасы, учились с рвением и увлечением. В предпраздничные дни и в субботу уроки заканчивались в полдень. С.А. Рачинский сам читал и объяснял праздничное и воскресное Евангелие.

Как естествоиспытатель-философ, он горячо любил природу. Цветоводству в школе им посвящена целая статья, убеждающая учителей сажать цветы вокруг школы, что воспитывало бы в учащихся любовь к природе, к пониманию её красоты. Всюду в природе он искал духовное содержание, за красотой видел Бога и к Нему направлял взоры своих учеников, возжигая в них любовь к ней. С.А. Рачинский описал такую примету, что если в доме на окне цветочки, то непременно найдется на столике перед божницей Новый Завет, Псалтирь и два-три акафиста. В этом доме люди, которые "не хлебом единым живут" [33].

Церковные службы в храме совершались благолепно и торжественно, было превосходно поставлено пение. После богослужения учащиеся пили чай с пирогами, отдыхали, резвились, ходили к родным. С.А. Рачинский понял, что если воспоминания детей связаны лишь с напряженным трудом, они не полюбят школу. В детских душах ярче запечатлеваются праздничные, необычные и редкие моменты их жизни. Поэтому он пытался связать все эти радостные воспоминания со школой, чтобы ещё больше расположить сердца крестьянских детей к ней.

С.А. Рачинский писал: " Из всех сторон нашей школьной практики ни одна, быть может, не дает поводов к стольким недоразумениям, как преподавание закона Божьего в сельской школе" [33, с.61].

В правительстве неоднократно поднимался вопрос о предоставлении права сельским учителям преподавания закона Божьего. В пользу этого права приводились ряд аргументов: необходимость соблюдения правильного преподавания в сельских школах этого предмета, трудность и невозможность обучения священником из-за отдаленности школы от церкви, очень частый отказ священников от преподавания, возможность благочестивому человеку сообщать детям элементарные сведения, повышение авторитета учителя.

Во многих сельских школах преподают закон Божий незаконно, т.е. учителя или светские лица, так как священники не хотят или не могут принять на себя преподавание. "Без преподавания закона Божьего русская школа существовать не может", - заключает С.А. Рачинский [33, с.33]. Результатом этого преподавания является следующее. Учитель вынужден заниматься с тремя классами одновременно. С другими предметами это возможно, задавания арифметические задачи одному классу, чтение другому, и третьему объясняя новый материал, но при преподавании закона Божьего это невозможно. Учитель вынужден задавать заучивать библейские рассказы, молитвы, которому ученики подвергаются с терпением и покорностью, без всякой пользы. Преподавание закона Божьего должно быть поручено никому иному, как местному священнику, будет учить их как в школе, так и после неё, имея возможность дать совет, в котором нуждается душа каждого из учащихся.

Элементарная программа, утвержденная Святым Синодом для преподавания закона Божьего, представляет минимум знаний и сведений, необходимых ученикам. Нормальная программа рассчитана на детей 13-14 лет и поэтому из неё убрали все, что превысило бы понимание детей этого возраста. Но в сельских школах вместе учатся дети и более старшего возраста, так как осознание необходимости обучения все больше распространяется. Старшие ученики почти всегда интересуются подробностями богослужения, затем и вопросами догматики. Учитель беспрестанно вынужден выходить за рамки утвержденной программы. Законоучитель должен обладать обширными знаниями в вопросах богослужения и веры, что неправомерно требовать от сельского учителя. Когда все же закон Божий преподает священник, то учитель нисколько не отстраняется от преподавания. Он постоянно упражняется в церковнославянском чтении, общается с детьми, беседует с учениками на темы нравственности и веры. Лишь при сотрудничестве учителя и законоучителя возможно успешное преподавание закона Божьего.

С.А. Рачинский ясно не формулирует свои представления о системе образования, но рассматривает сельскую школу как первую ступень школ единого типа и духа под покровительством Православной Церкви. Идеи формирования духовно-нравственных ценностей ребенка положены им в основу педагогической системы, указывает Е. Шестун [63]. Отличительной особенностью образования является осознание единой цели воспитания и обучения - "развитие внутреннего человека в духе православия". Основу взглядов педагога составляло отношение к ребенку как к одной из главных ценностей, воспитание у него бережного отношения к себе, другим людям, Отечеству, семье, труду, природе. Основной задачей для него было воспитать "сердце" ребенка по пути "добротолюбия", привить детям православные и общечеловеческие идеалы и ценности.

Современная педагогика стремится к совершенствованию системы образования. И нельзя забывать, что многие педагогические проблемы уходят корнями в далекое прошлое. С.А. Рачинским был накоплен огромный педагогический опыт, который можно успешно применять в современных условиях. Это касается духовно-нравственного аспекта в воспитании и образовании детей, посредством связи церкви и школы. Духовные традиции русского народа связаны исторически с православием, что очень часто отмечалось в исторических, философских, педагогических, психологических трудах светских авторов, а также священников. Связь поколений, единство народа обеспечивается усвоением духовно-нравственных традиций через организованное, целенаправленное воспитание. Возврат России к Церкви и Вере связан с осмыслением ценности православия для народа и государства, для личности.

Православие является основанием для единения русского народа, для централизации и усиления государства. Наш народ всегда объединяла вера. Если духовное единение людей разрушается, то разрушается единство государства и народа. Таким образом, разрыв духовного воспитания и нравственного разрушает преемственность традиций народа. В настоящее время это начинают понимать и государственные деятели. Так, Президент России подчеркнул, что "обращаясь к истокам Русского патриотизма, нельзя не отметить, что, в его основе, так или иначе, лежат духовные, нравственные основы Православия" [42].

Отрыв Веры от нравственности приводит личность к выстраиванию удобных для самого себя моральных ориентиров, доходящих до внутренней вседозволенности. Это приводит человека к нравственному внутреннему краху и отрицательным социальным проявлениям. Поэтому, значительная часть общества выступает за возврат к традиционному духовно-нравственному, православному воспитанию.

Так как наша страна многонациональная и многоконфессиональная, то предмет "Основы религиозных культур и светской этики" (ОРК и СЭ) был включен Министерством образования и науки РФ в качестве экспериментального компонента в школьную программу в 19 регионах России с 1 апреля 2010 года. В настоящее время используются несколько учебников по Основам культур и светской этики: УМК "Школа России" - "ОРКСЭ. Основы православной культуры" (Автор - А.В. Кураев); УМК "Перспектива" - "ОРКСЭ. Основы православной культуры" (Автор - А.В. Кураев); УМК "Планета знаний" - "Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики" (Автор - Е.В. Саплина); УМК "Гармония" - "Основы религиозных культур и светской этики" (Автор - Н.И. Ворожейкина). Наряду с этими нововведения встает не менее важный вопрос подготовки педагога, о повышении требований к нему. Ведь православный педагог должен обладать высокой степенью этичности, возможностью корректно совмещать светское образование детей из неверующих семей и православное образование детей из верующих семей.

Православный педагог - это православный человек, для которого заповеди Божии - основополагающие христианские духовно-нравственные принципы. Это человек, который воцерковлен, понимает сущность православия, исповедует его и старается вести соответствующий образ жизни. Православное образование требует от педагога крайней осторожности, соответствия слов и образа жизни, ответственности. Он с увлечением занимается православным воспитанием и несет ответственность за результат. И прежде всего это должен быть педагог-профессионал, владеющий основами православной и светской педагогики. В современном культурно-образовательном пространстве роль православного педагога растет, наряду и с ростом требований к его работе.

Поэтому, к православно-педагогическому труду необходимо быть подготовленным как в духовном, так и в профессиональном плане, понимать влияние и сущность православных традиций в системе образования, возможность диалога и взаимодействия светской и православной педагогики, начиная с теории и практики воспитания [13, с.125-127].

В настоящее время курс "ОРКСЭ. Основы православной культуры" преподает, как правило, священник, что мы считаем вполне законным и правильным, так как именно он сможет более правильно и понятно ответить на вопросы детей о вере. С.А. Рачинский отмечал: "…во всякой школе, заслуживающей название нормальной, действует законоучитель - священник, и школьное дело должно быть осуществлением учительского призвания Церкви" [33, с.33]. Имея законоучителя, школа не падет духом при любых внутренних и внешних невзгодах. Священник в школе - не только учитель, но и духовник, и пастырь. Хороший и добрый священник будет душою школы.

Таким образом, школа должна органически соединять светское и духовное начало, которые должны быть объединены в учебных программах и планах, в учебных книгах. По мнение С.А. Рачинского духовно-нравственное воспитание необходимо строить на христианской основе, так как правила христианской жизни передавались из поколения в поколение, они традиционны и наиболее понятны для русского народа. Педагогическое наследие С.А. Рачинского изучается и применяется в методике преподавания в православных семинариях, воскресных школах, в православных гимназиях, катехизаторских курсах, где используются такие методы обучения как словесный, наглядный, катехический. В качестве примера можно привести миссионерско-катехизаторские курсы Московской епархии, которые были организованы на базе Коломенской духовной семинарии для подготовки, переподготовки и повышения квалификации миссионеров-катехизаторов, молодежных и социальных работников для приходов Московской епархии, преподавателей церковно - приходских школ. Во время изучения дисциплин "Нравственное богословие", "Православная педагогика" студенты знакомятся с педагогическими идеями С.А. Рачинского, его взглядами на цель воспитания и образования детей, методами, которыми он активно пользовался в Татевской школе. После окончания курсов выпускники должны знать Священное Писание, православное нравоучение и вероучение, уметь доступно проповедовать Слово Божие, обладать навыками педагогической, учебно-методической, организационно-управленческой работы [47].