Несмотря на жесткое присоединение Северокавказских территорий к Российской Империи, в целом Кавказ довольно успешно начинает интегрировать в состав государства. Происходит "размывка" некоторых этнических границ, либо наоборот обособление некоторых групп. Основным признаком, по которому жители Кавказа начинают идентифицировать друг друга становится конфессиональная принадлежность (Приложение Г, карта 4).

Конфессиональная принадлежность используется в прочерчивании национальных границ, и религии выступают "национальной" атрибуцией, культурным "ядром" или, по крайней мере, маркером зачинающихся наций. Таковым является православие для русских и грузин, ислам - отчасти - для азербайджанской нации, надстраиваемой над тюркскими, татскими, курдскими, талышскими группами. Армянская этническая нация во многом определяется в своих конфессиональных границах - поверх политических границ, организационными традициями и культурной мощью своей церкви. Очевидно, что в этих и многих других случаях существует выраженная связь этнического и конфессионального "коллективного Я", усиливающая отличительность групп-носителей, своеобразную жесткость или, напротив, избирательную открытость их границ. Религия оказывается не просто символизацией, но средоточием национальной отличительности. Быть русским - значит быть православным, и многие сектанты оказываются за пределами русскости или на грани между "русским" и, например, "еврейским" (как гейры/русские субботники).

Конфессиональные границы "прорезают" некоторые этнические/лингвистические группы, отделяя их внутреннее большинство от меньшинства по признаку вероисповедания. Эти меньшинства становятся полями идеологического и политического соперничества различных национальных проектов. Варианты возможной эволюции таких меньшинств - развитие в качестве "отдельной народности" (например курды-йезиды), "расщепление" между соперничающими идентичностями (месхи) или устойчивое возобладание национальной идентичности над конфессиональной (осетины-мусульмане, аджарцы/грузины-мусульмане, духоборы и другие русские сектанты на Кавказе).

Между тем, в результате такого разделения и сочетания его со старыми традиционными нормами поведения (например кровная месть) неизбежными становятся рост социального напряжения и следовательно возрастает вероятность столкновений на межэтнической почве.

Первые такие столкновения происходят в Закавказье в начале 1905 г. Они подталкивают Николая II к восстановлению института Кавказского наместничества, в пределы которого включаются все территории Закавказья и Северного Кавказа, кроме Ставропольской губернии. Администрации наместника (граф Воронцов-Дашков) с помощью более гибкой национальной политики и одновременно жестких полицейских мер удается добиться относительной стабилизации положения в регионе. В частности, восстановление имущественных прав Армянской церкви приводит к снижению активности армянских радикальных организаций.

Но события I Мировой войны и последовавшие за ними революционные события 1917-1921гг., и соответственно последовавший за всем этим общероссийский кризис, возвращает Кавказ в сферу межимперского соперничества. Турецкая экспансия 1918 г. фактически поляризует основные партии Кавказа по этноконфессиональному признаку и взламывает мозаичную композицию Закавказья серией вооруженных конфликтов [33].

Октябрьская революция выводит Россию из первой мировой войны, во многом - ценой Брест-Литовского мира 3 марта 1918 г. Но еще в январе-феврале Турция, нарушив военное перемирие и используя разрушение Кавказского фронта, продвигает свои войска в Закавказье. По условиям Брест-Литовского договора между Центральными державами и Советской Россией к Турции должны отойти Карсская и Батумская области. Однако условия мира не признаются временной администрацией Закавказья - Закавказским сеймом, который стремится сохранить Карс и Батум в пределах края.

Революционные события приводят и тому, что 22 апреля 1918 г. учреждается независимая от России Закавказская Демократическая Федеративная Республика (ЗДФР), но вследствие этнических противоречий между основными закавказскими нациями (грузинами, армянами и азербайджанцами), она, по сути, распадается на три независимых национальных государства, между которыми существуют военно-политические противоречия. Кроме того, для Грузии и Армении турецкое наступление представляет очевидную угрозу, в то время как для Азербайджана, как государства закавказских мусульман (и преимущественно этнических тюрок). Турция стремится выступать если не как отчизна, то очевидный союзник [50].

Подобные события происходят и на Северном Кавказе - в ходе разворачивающейся Гражданской войны здесь возникает новое государственное образование, заявившее весной 1918 г. о своей независимости от России, - Горская республика, включающая в свои проектируемые границы Терскую и Дагестанскую области, а также Абхазию (Сухумский округ). Это государство, признанное Турцией, является лишь номинальным, а его юрисдикция едва распространяется на некоторые округа Терской и Дагестанской областей. Сложные межэтнические отношения в самом центре Горской республики делают это образование нежизнеспособным.

К осени 1921 г., в ходе Гражданской войны, весь Кавказский регион (за вычетом уступленных Турции территорий) включается в сферу Советской России и, соответственно, в сферу советского национального строительства. Новая композиция региона - это динамичное и противоречивое воплощение советского проекта в насыщенном социально-политическими проблемами, исторически структурированном человеческом ландшафте. Ясно, что советское упорядочение Кавказа не может быть названо "гармоничным и непротиворечивым".

Общая логика конструирования новой политико-административной карты очевидна. Наряду с учетом военных и хозяйственно-экономических приоритетов, она включает создание институтов контролируемого национального самоопределения. Национальные группы, подобно группам социальным, воспринимаются как коллективные субъекты исторического процесса ("объекты угнетения", "субъекты национально-освободительного движения") [50].

Что принципиально не верно, так как этносы и социально-экономические группы представляют собой два разных уровня организации человеческих обществ, в основе которых лежат различные причины и мотивации их образования.

Осуществление советского национального проекта на Кавказе происходит с 20-х гг. по 1991 г. Оно происходило по разному, в зависимости от различных принципов и политической ситуации СССР. Из основных результатов этого строительства следует отметить, во-первых, выделение трех Закавказских республик в союзные республики СССР, что в дальнейшем определило их суверенитет; во-вторых, именно в советские годы определились современные этнические границы в пределах различных, меняющих свои названия, политико-административных территориях; в-третьих, в годы советской власти активно происходила индустриализация экономики и промышленности Кавказа, но делалось это в основном лицами, приехавшими из России, т.е. этническими русскими; в-четвертых, происходили депортационные процессы, негативно отразившиеся на дальнейшей истории Кавказа.

Первая депортация на Кавказе связана с выселением в 1937 - 1938 гг. курдов (1,3 тыс.) и иранцев (6,7 тыс.) из приграничной полосы в Азербайджане и Армении.

Начало Великой Отечественной войны В данной работе история Великой Отечественной войны на Кавказе опускается, т. к. не имеет принципиального и определяющего отношения к процессу этногенеза кавказских народов. Но следует отметить, что представители практически всех народов Кавказ героически сражались на всех фронтах этой войны, как и миллионы других советских граждан. определяет новую категорию для коллективного наказания - это российские немцы, проживающие на Кавказе. В сентябре - октябре 1941 г. осуществляется их выселение с территории Кавказского регион. В апреле 1942 г. выселяются греки с Черноморского побережья. Вероятное основание, использованное в качестве причины выселения, - "хозяйственный" коллаборационизм греков с немецкими оккупационными властями в Крыму.

В 1943 - 1944 гг. выселяются карачаевцы, балкарцы, калмыки. Основным поводом к выселению становятся обвинения в политическом бандитизме и в предоставлении помощи немецко-фашистским захватчикам. Так же в это время органами НКВД проводится операция "Чечевица" по выселению вайнахских народов - чеченцев и ингушей, которые обвиняются в тыловом вредительстве, а также в подготовке вооруженного восстания (активизация повстанческих движений на Кавказе действительно имело место ввиду наступления немецких войск) [50].

После смерти Сталина и смещения Берии, на государственном уровне принимаются решения по репатриации переселенных народов. В 1956 - 1957 гг. государство восстанавливает "наказанные" национальные группы в их статусе лояльных советских народов, предоставляет средства на обзаведение хозяйством и жильем. Переселенцы начинают покидать депортационные районы, переходящие в состав возрождаемых автономий.

Несмотря на определенные сложности при возвращении репрессированных народов домой, советскому государству удается в целом сохранить стабильность и с 1960-х гг. приступить к разворачиванию новой политической доктрины - строительству "единого советского народа" [50].

По оценкам современных историков "Сталинская депортация народов была, конечно, грубейшим нарушением всех юридических норм. Фактически депортация явилось признаком неудачи правительственной политики в отношении этих народов, попыткой решить сложнейшие проблемы грубыми и примитивными методами… К концу 60-х годов реэмиграция практически завершилась. Однако последствия депортации сказались на жителях Северного Кавказа весьма существенно. Некоторые из репрессированных народов лишь через 20 лет восстановили свою довоенную численность Цитировано по Лебедев В.Д., Лебедева Е.И. "Северный Кавказ и Россия: литературные контакты и диалоги". Сочи, 2008.С. 24" [44 с.45].

Последствия депортации негативно отразились на последующем развитии Кавказского региона, что во многом связано также и с институтом "титульных" наций.

В 1970-1980 гг. титульные группы начинают все более определенно мыслить себя и свои республики в качестве национальных протополитий. Блокирую издержки такой тенденции, союзные власти склоняются к тактике полуофициального квотирования как способу поддержания внутриаппаратного этнического баланса. Но тем саамы государство еще больше акцентирует значение этничности в качестве критерия негативной или позитивной дискриминации. Национальная принадлежность все более превращается в весомую характеристику в коллективном и индивидуальном соперничестве за престижные аппаратные должности или выгодные позиции в иерархических конструкциях распределительной экономики.

К концу 1980-х гг. начинают обостряться противоречия в нескольких зонах потенциального этнополитического соперничества. Состав и типология этих зон определяется, прежде всего, претензиями двух и более этнических групп на исключительный статус титульного народа в пределах одной и той же территории. В результате, в Кавказском регионе, чья административно-территориальная композиция складывалась как неоднозначный итог различных эпох и стратегий национально-государственного упорядочения, обнаруживается целая сеть потенциальных статусных противоречий. На фоне государственного кризиса СССР конца 1980-гг., нарастания экономических проблем в стране увеличивается социальный контингент, готовый поддержать желанные перемены под лозунгами защиты "национального суверенитета" или "восстановления исторической справедливости". В результате этого по территории Кавказа проходит "парад суверенитетов" и ряд вооруженных конфликтов, причем некоторые из них полностью не урегулированы до настоящего времени.

Как было отмечено выше, это было связано с определенным политико-административным устройством территорий, депортационной политикой, социальными противоречиями, а также, стоит отметить, некоторыми традициями горских народов (например кровная месть и т.п.). В результате разрушения единого советского государства на территории Кавказа происходит следующий ряд насильственных конфликтов: Нагорный Карабах, Южная Осетия, Абхазия, Северная Осетия/Ингушетия, Чечня. Эти конфликты становятся факторами массовых переселений и миграций, охватывающих значительные пространства Кавказа, приводящих не только к этнической перестройке региона, но и к другим социально-экономическим последствиям.

С победой сессионного движения в Чечне и с разрушением здесь правопорядка, разворачивается массовый исход русских из Чеченской республики, начавшийся еще в конце 1980-хи завершившийся уже в ходе военных кампаний 1994-1996 гг. и 1999-2002 гг. [11].

В 1960-1980 гг. значительно меняется этническая картина равнинных районов Дагестана, куда переселяются группы аварцев, даргинцев и других выходцев из горных районов республики. Возникшая этническая мозаика становится новым внутренне связующим пространством для народов Дагестана, - одновременно и фактором развития надэтнического дагестанского сообщества, и новых рисков этнического соперничества вокруг него. В 80-е гг. ХХ в. определяется вектор русской миграции из республики, в том числе из Кизлярского и Тарумовского районов. Аналогичные миграционные тенденции формируются с разной степенью выраженности и с разными фазовыми характеристиками в других автономиях Северного Кавказа.

Армяно-азербайджанский конфликт вокруг территории Нагорного Карабаха сопровождается массовым насильственным обменом между Арменией и Азербайджаном. Погромы на территории Азербайджана приводят также к исходу их армянского населения на территорию России. Оккупация армянскими/карабахскими силами ряда районов Азербайджана обусловила исход из этих районов всего азербайджанского и курдского населения.

К подобным процессам приводят абхазо-грузинский конфликт 1992-1993 гг., грузино-осетинский и осетино-ингушский конфликты, полное урегулирование которых происходит до настоящего времени.

Вооруженная агрессия Грузии в отношении Южной Осетии в августе 2008 г. привела к признанию Российской Федерацией независимыми государствами Абхазию и Южную Осетию, а также привела к новому витку вооруженного противостояния на Кавказе.

Кроме того, присутствие на Кавказе сторонних государств (в частности США и Турции) осложняет и накаляет этнополитическую ситуацию в регионе.

Фаза "остывания" политической карты Кавказа может иметь разную продолжительность. Сценарии будущего рождаются как связка локального соперничества или сотрудничества (во многом артикулируемого в этногрупповых и национально-государственных категориях) с амбициями ведущих мировых держав. Эти сценарии зависят от того, что "обещают" различные новоимперские проекты местным политическим сообществам, какие подобающие ниши влиятельно определяются для встраивания кавказских идентичностей, для соответствующих политических и просто жизненных стратегий. Но любые сценарии для Кавказа будут прямым производным именно самих этих локальных стратегий, внутри которых специфически "снимаются" или, напротив, обостряются все державные вызовы [65].

В настоящее время на территории Кавказа проживает около 50 коренных народов (не считая малых этнических групп, относящихся к той или иной народности) и существует 12 национальных республик (см. Приложение Г, карта 5; Приложение Д), 6 из которых (Абхазия, Азербайджан, Армения, Грузия, Нагорный Карабах и Южная Осетия) являются суверенными государствами или чей суверенитет признан рядом стран (к ним относятся Абхазия, Южная Осетия и Нагорный Карабах). Другие республики существуют как субъекты Российской Федерации и входят в состав Северо-Кавказского Федерального округа (кроме Адыгеи входящей в состав Южного Федерального округа).

Итак, из вышесказанного следует, что народы Кавказа имеют неоднозначную и противоречивую этнополитическую и этносоциальную историю. Вместе с тем, отличия различных народов по типу хозяйственной деятельности приводили, в ходе переселения, к различному изменению условий взаимодействия человеческого общества и природы. Вместе с ростом технических возможностей и общим развитием социально-экономических факторов (демографический рост, урбанизация и др.) это часто приводило к отрицательному воздействию на разнообразные ландшафты Кавказа. К тому же, вооруженные конфликты, чье воздействие на окружающую среду резко негативно, происходили, как правило, на этнической или этнополитической почве. Таким образом, между этническим развитием народов Кавказа и антропогенным воздействием на ландшафты этой горной страны определенно существует взаимосвязь, и хотя о внутренних причинах и обусловленности одних процессов другими в этой взаимосвязи говорить еще не приходится, попробуем проанализировать эту взаимосвязь и, возможно, выявить некоторые закономерности во взаимосвязи "человек - природа" в этнополитическом и в этносоциальном аспектах.

В этой связи можно привести слова Л.Н. Гумилева из его труда "Этногенез и биосфера Земли", и хотя его учение официально не признается большинством академиков РАН эти слова, в какой-то мере, отражают эту взаимосвязь и закономерность: "этнос - феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической последовательностью исторических событий. Если этого достаточно для понимания, то книгу дальше можно не читать" [20, с.11].

3. Антропогенное воздействие на ландшафты кавказа в ходе этногенеза народов его населяющих

3.1 Взаимодействие природы и общества

3.1.1 Биосфера и ноосфера

Взаимодействие природы и общества происходило на протяжении всего существования человечества. На различных стадиях формирования и развития общества оно по-разному отражалось в представлении людей о природе и о месте человека в ней. На первых этапах, в древнейшие эпохи развития человечества, это взаимодействие интуитивно ощущалось и выражалось в мифологии; затем - в форме религии. В настоящее время человеческое общество использует для изучения окружающего мира научный метод познания.

В буквальном переводе термин биосфера (греч. bios - жизнь, sfaira - шар) обозначает сферу жизни, пространство на которое распространяется деятельность живых организмов, место где они обитают. Этот термин был введен в 1875 г. геологом Э. Зюссом. В трактовке Вернадского термин биосфера понимался как: "совокупность живых организмов Земли, рассматриваемая как некая целостность и локализованная в области интенсивного взаимодействия атмосферы, гидросферы и литосферы, там, где живые и неживые компоненты включены в состав единой динамической системы" [37, с.11].

Биосфера является частью географической оболочки, находясь в постоянном контакте и взаимодействии со всеми остальными ее частями. Развитие биосферы, её эволюция теснейшим образом связана с эволюцией всей планеты, а также с космическими воздействиями. Между биосферой и другими частями Земли происходит постоянный обмен веществом и энергией в ходе биогеохимических реакций.

В ходе эволюции биосферы, согласно современным представлениям теории самоорганизации, произошло грандиозное событие - появление человека, как носителя разума. Произошло это не случайно, а в ходе общей закономерности развития: "…по Вернадскому, наша планета и космос представляются ныне как единая система, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения… За счет энергии Солнца возникли так называемые геохимические циклы, или круговорот веществ в природе, в которые вовлекались все новые и новые массы первичной материи…

Эта грандиозная картина общепланетарного развития включала в себя и появление человека - носителя Разума, который еще многократно ускорил все процессы протекающие на планете [40, c.23].

При этом, с ходом истории, человеческое общество оказывало все большее и большее воздействие на окружающий мир. В итоге, человечество стало своеобразной геологической силой, способной оказывать значительное влияние на процессы, происходящие вокруг него.

В 1927 г., опираясь на идеи Вернадского о биогеохимической основе биосферы, французский математик и философ Эдуард Леруа (1870-1954) ввел понятие ноосферы, или сферы разума, для характеристики современной геологической стадии развития биосферы [9-с.189]. Его позицию разделял также Пьер Тейяр де Шарден, впоследствии в своем труде "Феномен человека" определивший ноосферу как одну из стадий развития мира [8-189].

"Создание ноосферы из биосферы есть природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая история" - писал Вернадский [8, c.134].

Определяющую ролью во взаимодействии человеческого общества и природы, другими словами биосферы и ноосферы, играет отношение человека к окружающей реальности, система ценностей того или иного социума и отдельного человека в нем, его мысли - т.е. психика и культура, или то что Вернадский назвал энергией человеческой культуры.

"Открытие В.И. Вернадским культурной биохимической энергии или энергии человеческой культуры (ЭЧК), как высшей известной нам формы биохимической энергии, проливает свет на многие необъяснимые до сих пор явления соотношения физико-химического, биологического и социального в геоверсуме Синоним понятия географическая среда. Именно ЭЧК является тем связующим звеном, при помощи которого цивилизация, культура воздействуют на все процессы, протекающие в организме человека, а те, в свою очередь, - на поведение отдельных личностей и социумов. "Культурная биохимическая энергия выступает у В.И. Вернадского геологическим фактором, проявлением организованности биосферы. Степень же и уровень этой организованности В.И. Вернадский напрямую связывает с уровнем развития науки и философии, с духовным творчеством человека, т.е. с социальной реальностью" (Глобалистика и философия планетарного самосознания. - Ставрополь.: Изд. СГУ, 1998., 1998, с.41) [64].

3.1.2 Антропогенное воздействие и ландшафты

Как было указано выше, ландшафт это участок земной поверхности, качественно отличный от других участков, окаймленный естественными границами и представляющий собой целостную и взаимообусловленную закономерную совокупность предметов и явлений, которая типически выражена на значительном пространстве и неразрывно связана во всех отношениях с ландшафтной оболочкой. В общей системе географических знаний изучением ландшафтов занимается направление именуемое ландшафтоведение.

Но с изучением различных свойств ландшафтов связаны и другие направления географии, например, рекреационная география изучает рекреационные свойства различных ландшафтов, разного происхождения. Также ландшафты являются одним из предметов других естественных наук, например экологии и биологии.

Вместе с тем, ландшафты являются средой обитания и неразрывно связаны с различными феноменами биосферы, т.е. ландшафты и населяющие их организмы находятся в тесном диалектическом единстве. Л.С. Берг писал: "В ландшафте нельзя изменить одной части, чтобы не изменились все остальные. Влияние географического ландшафта на организм двоякое: преобразующее и отбирающее. Непосредственно воздействуя на всю массу организмов, ландшафт преобразует их. С другой стороны, он отбирает формы, приспособленные для данного ландшафта; при этом неприспособленные или гибнут или переселяются в другой, более соответствующий ландшафт" [41, с.77].

При этом определенный участок земной поверхности, вместе с обитающими в его границах живыми организмами принято называть биогеоценозом. В отдельно взятом ландшафте можно выделять различные биогеоценозы, постепенно разбивая его на отдельные участки, но эти отдельные участки нельзя будет назвать отдельными ландшафтами, в то время как отдельный ландшафт является биогеоценозом для всей совокупности организмов его населяющих, объединенных в экологическую систему того или иного ландшафта.

Вместе с тем, человечество использует ландшафты таким образом, что с одной стороны подстраивается под них, с другой - использует окружающую природу исходя из возможностей своего технико-технологического развития. Академик Л.Н. Гумилев отмечал: "Организм человека входит в биосферу Земли и участвует в конверсии биоценоза. Никто не может доказать, что профессор дышит иначе, чем бушмен, или размножается неполовым, или нечувствителен к воздействию на кожу серной кислоты… Мыслящая индивидуальность составляет единое целое с организмом и, значит, не выходит за пределы живой природы, которая является одной из оболочек планеты Земля. Но, вместе с тем, человек отличается от прочих животных тем, что изготавливает орудия, создавая качественно иную прослойку - техносферу" [20, c.21]. Человек входит в биогеоценозы как верхнее, завершающее звено трофической цепи, потребляя по сути, всю накопленную за время существования биосферы энергии.

Воздействие человеческого общества на окружающий его мир называется антропогенным воздействием. При этом, человек изменяя природу, создает вокруг себя техносферу - различные памятники культуры, что принято называть еще и "вторая природа". Главным образом такое воздействие прослеживаемо на изменении человеком окружающих ландшафтов, преобразовании их в "культурные ландшафты". В настоящее время термином "культурный ландшафт" имеет три разных толкования:

"В традициях русской географической науки оно означает "хороший" антропогенный ландшафт, измененный человеком по определенной программе и обладающий высокими эстетическими качествами.

Второе определение характеризует культурный ландшафт как некую местность, которая в течение длительного исторического периода была местом обитания определенной группы людей, являющихся носителями специфических культурных ценностей.

В третьем случае под культурным ландшафтом понимают ландшафт, в формировании и развитии которого активную роль играют духовные и интеллектуальные ценности, хранимые и передаваемые от поколения к поколению в виде информации, являющиеся его частью и испытывающие на себе воздействие других, материальных компонентов ландшафта" [6, с.65-66].

Если синтезировать эти три определения, то можно сказать, что культурный ландшафт - это ландшафт, измененный путем антропогенного воздействия, по программе и в целях определенной человеческой группы, имеющих особое отношение к окружающей реальности, выражаемое в виде культуры.

Хотя в настоящее время выражение "антропогенное воздействие" чаще всего имеет негативный смысл, как воздействие, приводящее к разрушению и деградации ландшафтов и геосистем, тем не менее, такая оценка несправедлива. По сути, антропогенное воздействие определяется отношением тех или иных человеческих групп к окружающему миру, их мировоззрением. С одной стороны люди ведут себя в ландшафте согласно законам природы - это можно назвать явлениями, с другой - человек обладает определенной степенью свободы воли, выражаемой через те или иные действия, которые можно назвать деяниями: "При детальном рассмотрении истории антропогенных ландшафтов, о чем было сказано выше, напрашивается мысль, что наряду с деяниями, т.е. плодами сознательных устремлений людей, идут стихийные процессы, связанные с сопричастностью человека биосфере, а это уже явления (феномены) природы, формирующие состояния вокруг людей (географическая среда) и внутри человеческих тел (физиология высшей нервной деятельности) …

…И разница между явлением и деянием принципиальна, ибо деяния можно совершить или не совершить. Они лежат в полосе свободы" [20, c.638-640].

Таким образом, во взаимодействии природы и общества помимо природных составляющих можно выделить функцию, которая находится "внутри" человека и определяется им самим. Эту составляющую можно назвать и оценить в различных терминах: мораль, совесть, нравственность, этика и т.п. Оно определяет само отношение человека к природе, его мировоззренческие установки. Но при этом, все что человек или общество совершает и производит, руководствуясь этой составляющей, принято называть культурой. С другой стороны, антропогенное воздействие растет в зависимости от технического и индустриального роста.

В различных ландшафтах и экосистемах антропогенное воздействие протекало по-разному, что определяется различной способностью экосистем к самовосстановлению. Это же относится и к горным экосистемам, одной из которых является Кавказ. Многие века хозяйственная деятельность является существенным фактором, в той или иной степени влияющим на направление и интенсивность смен природных экосистем в горах (главным образом, в предгорных и среднегорных поясах). Каждая историческая эпоха развития горных регионов характеризовалась различным сочетанием типов воздействия и разной степенью нагрузки на природные экосистемы. На протяжении всей истории вплоть до конца XIX в. формы использования природных ресурсов гор оставались практически неизменными. Главным образом происходило постепенное увеличение нагрузок и масштабов освоения новых территорий. Резкий скачок антропогенной трансформации природной среды гор, приведший к дестабилизации экосистем, начался с середины XX в. Следовательно, можно выделить и рассмотреть, применительно к теме данной работы, два типа воздействия: доиндустриального и индустриального характера. Рассмотрим их по отдельности.

3.2 Воздействия доиндустриального характера