Особливості Я-концепції у осіб з маргінальною спрямованістю

Теоретичні аспекти маргінальності та Я-концепції. Психологічні характеристики осіб з маргінальною спрямованістю; їх готовність до саморозвитку. Особливості реалізації ціннісних орієнтацій у людей з егоїстичною спрямованістю в реальних життєвих умовах.

Рубрика Психология
Вид дипломная работа
Язык украинский
Дата добавления 19.02.2012
Размер файла 97,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

маргінальність спрямованість ціннісний орієнтація

Особливості Я-концепції у осіб з маргінальною спрямованістю

Вступ

Актуальність дослідження. Сучасне суспільство переживає складний етап політичних, економічних і соціальних перетворень. Цей період характеризується двома основними тенденціями: з одного боку, затверджуються нові демократичні принципи державного устрою, відбувається поступова трансформація нашої держави в правове, з іншої - в суспільстві проявляються такі негативні соціальні явища, як безробіття, інфляція, низький рівень життя, різке соціальне розшарування, люмпенізація частини населення, міжнаціональні конфлікти, неконтрольовані міграційні процеси і так далі. Загрозливі масштаби придбали алкоголізм, наркоманія, падіння моральності, правовий нігілізм. В результаті деякі категорії громадян, втративши в тій або іншій мірі свій соціальний статус, так і не змогли адаптуватися в нових умовах, виявилися на узбіччі життя, стали маргіналами. При цьому спостерігається не лише ріст чисельності існуючих маргінальних груп, але і поява. У зв'язку з цим проблема правового статусу маргінальної особи, її поведінки і відповідальності потребує теоретичного дослідження і вирішення.

Особливу значущість і актуальність придбавають загальнотеоретичні розробки про поняття маргінальності, а також дослідження Я-концепції маргиналів за допомогою психологічних методик.

Саме маргіналізація суспільства, що веде до примітивізації його цінностей, втрати соціальних орієнтирів і формування неповноцінного типу правосвідомості, є найважливішою соціальною причиною правового нігілізму і протиправної поведінки.

Об'єктом дослідження є Я-концепція.

Предмет-Я-концепція у осіб з маргінальною спрямованістю.

Ціль дослідження полягає в вивченні Я-концепції у осіб з маргінальною спрямованістю.

Гіпотеза - особливості Я-концепції можуть впливати на маргінальну спрямованість.

Методологічна основа - особистісно-діяльнісний підхід, гуманістична парадігма, принцип єдності свідомості та діяльності, системний підхід, психосоціальна проблема. Вклад в дослідження Я-концепції внесла безліч різних учених, так або інакше що стосуються питань самосвідомості особи, і що вивчають його з різних позицій, таких, як: У. Джемс, Ч. Х. Ку-ли, Дж. Г. Мид, Л. С. Выготский, І. С. Кон, В. В Столин, С. Р. Пантилеев, Т. Шибутани, Р. Бернс, До. Роджерс, До. Хорни, Э. Эриксон. Започатківцем вивчення "Я-концепции" прийнято вважати У.Джемса.

Практична значущість: Дослідження Я-концепції осіб з маргінальною спрямованістю дає можливість виявлення їх психологічних особливостей для ефективного проведення низки психокоректувальних заходів. Ці дані можна використовувати в практичній діяльності психолога.

Наукова новизна: полягає саме в психологічному дослідженні осіб з маргінальною спрямованістю. У наш час більшість осіб можна віднести до маргіналів, проте ця тема розроблялася лише за допомогою соціологічних досліджень. Наша робота присвячена психологічному дослідженню маргіналів, а саме дослідженню особливостей їх Я-концепції.

Завдання:

1. Теоретичний аналіз даної теми

2. Виявити готовність осіб з маргінальною спрямованістю до саморозвитку

3. Вивчити змістовні характеристики осіб з маргінальною спрямованістю.

4. Виявити рівень самовідношення осіб з маргінальною спрямованістю.

5. Вивчити реалізацію ціннісних орієнтацій у осіб з маргінальною спрямованістю в реальних умовах життєдіяльності.

6. Вивчити особливості взаємозв`язку реалізації ціннісних орієнтацій та самовідношення осіб з маргінальною спрямованістю.

Методи дослідження: У теоретичній частині роботи використаний метод аналізу наукової літератури, порівняння ії позицій різних авторів. У емпіричній частині дослідження використовувався t-критерій Стьюдента, та кореляційний аналіз Спірмена.

Положення, що виносяться на захист:

1. Поняття маргінальності служить для позначення межі або переферійності по відношенню до якої-небудь соціальної спільності:

2. класової, національної або культурної.

3. Особи з маргінальною спрямованістю не готові до саморозвитку

4. Особи з маргінальною спрямованістю здатні більш зосередитися на собі, характеризуються стриманістю, зваженістю вчинків, а також з дипломатичністю, умінням працювати з власною тривогою, напругою, зберігати емоційну стійкість, тобто є віддзеркаленням сукупності емоційно-вольових і комунікативних здібностей, особливостей наявних взаємодій.

5. Показником самовідношення у осіб з маргінальною спрямованістю є їхня схильність до самозвинувачення.

6. Для осіб з маргінальною спрямованістю найбільш важливі є такі цінності, як приємне проведення часу, допомога та милосердя до інших людей, а також визнання та повага людей та можливість впливати на оточуючих.

Апробація роботи і впровадження в практику: Основні положення і результати дослідження обговорювалися на науково-практичній конференції по девіантній поведінці в ХНУВС.

Структура роботи: Дослідження складається з вступу, 2-х глав, висновку, бібліографії. Робота складається з 61 сторінки, 74 джерела літератури.

Розділ 1. Теоретичні аспекти маргінальності та Я-концепції

1.1 Поняття та характеристики маргінальності

Поняття маргінальності служить для позначення межі або переферійності по відношенню до якої-небудь соціальної спільності: класової, національної або культурної. [3 ]

Предметом аналізу це явище стало на заході. Маргінальністю стали означати соціально-психологічні наслідки, що виникають при неможливості адаптації (пристосуванні до нових умов життя, передусім умовам і вимогам міського способу життя - урбанізації) мігрантів або іммігрантів, національних меншин, безробітних. [25 ]

Людина вже не може жити відповідно до сільських, засвоєних в ході першої соціалізації норм поведінки. Але він не готовий жити і, повною мірою і за правилами міської культури, бачить лише верхи міської культури, або її негативні сторони. Так виникає маргінальна ситуація. Старі цінності, норми як би відкидаються, але немає відповідного залучення до нових умов, до нової субкультури. [ 12]

Таким чином, втрата суб'єктивної приналежності до групи, соціальній спільності без наступного входу до іншої групи веде до втрати суб'єктивної самоідентифікації - самоототожнення, появі особливого типу особи - маргінальною.[41]

Маргінал, маргінальна особа це індивід:

А) що втратив свій колишній соціальний статус;

Б) позбавлений можливості займатися звичним видом діяльності;

В) і крім того, що виявився нездатним адаптуватися до нового соціокультурного середовища тієї країни, у рамках якого він формально існує;

Г) поведінка його відрізняється крайнощами

§ він або пасивний дуже,

§ або дуже агресивний, здатний на непередбачувані дії. [ 3]

Іноді маргінальність означає особливий комплекс рис свідомості і поведінки представників соціальних субгруп, які через ті або інші обставини нездатні інтегруватися у велике референтне співтовариство, по відношенню до якого і виступають як маргінали. Маргінальні шари тягнуться до створення антигромадських об'єднань, часто з інвертованою (що вивернула) системою цінностей. У останні десятиліття особлива увага придається спробам деяких маргінальних шарів нав'язати свою волю великим референтним групам, підпорядкувати їх і перетворити свою антигромадську організацію на домінуючу. Прикладами такого роду є випадки захоплення влади військовими хунтамі або невеликі сектантські політичні угрупування, що встановлюють політичну владу над значними кількостями людей. Ряд західних дослідників розглядали в такій якості сталінщина в ЕКС-СРСР як жорстку диктатуру маргінальних шарів, що нав'язали систему антицінностей усьому населенню країни. Багато дослідників розглядають маргінальність як один з серйозних витоків політичного радикалізму. [58 ]

Проте маргінальність далеко не завжди проявляється так драматично. Є і набагато більше мирні випадки її прояву. Так, одним з класичних прикладів в дослідженні маргінальних груп може вважатися група службовців. Не випадково саме у служащих в спеціальних дослідженнях фіксується особливо низький рівень групової ідентифікації. З одного боку, це пояснюється великій неоднеродностью цієї групи. Основну масу службовців, наприклад, в країнах, що розвиваються, складають державні чиновники, дрібні службовці державних і приватних підприємств і установ і т. п. В цілому, вони відносяться до дрібнобуржуазних і напівпролетарських шарів і є "Трудящихся". З іншого ж боку, проте, для службовців існують значно великі можливості кар'єри, просування вгору по соціальних сходах, чим, скажімо, для робітників. Природно, службовець вірить в можливості розвитку своєї кар'єри, що і виявляє характер його соціально-політичної поведінки. Він прагне віднести себе до так званої бюрократичної буржуазії і, природно, підтримуватиме інтереси буржуазії в цілому.[45]

Своєрідним різновидом сучасної маригінальних груп можна вважати люмпенізіровані(від німецького lumpen - лахміття) верстви населення. Як відомо, уперше поняття люмпен-пролетаріат було введено для позначення нижчих шарів суспільства, зазвичай декласованих і деморалізованих шарів пролетаріату, нездібних до самостійного, організованого соціального самовираження в рамках прийнятих соціальних норм. Відомий теоретик О. Бауэр і інші дослідники цього напряму зв'язували наростання політичної активності цього шару у кінці 20-х рр. XX століття з настанням фашизма. "Подібно до того, як це робив Бонапарт у Франції, сучасні диктатори реакції намагаються зорганізувати люмпен-пролетарські покидьки в ночестве озброєного авангарду, фашизму, лінчування і всіляких Ку-Клукс-кланів".[ 24]

А. Кестлер в 1944 р. першим застосував термін люмпен-буржуазия для позначення стану свідомості і поведінки інтелігенції в періоди криз. З кінця 40-х рр. вживається просто слово "люмпен", а в 60-і рр. з'являються терміни "люмпен-авангард" д "люмпен-массы". У 90-і рр. XX століття академік С. С. Шаталин, міркуючи про масову, практично поголовну люмпенізацію колишнього радянського суспільства в ході реформ, серйозно називав себе "люмпен-академиком". В цілому цей феномен важко локалізується і операціоналізується. Це не стільки аналітичний термін, скільки вдале визначення, що вказує на ситуації соціальних криз і дезинтеграції, сприяючих появі і посиленню реакційних ідеологій і політичних рухів. [ 15]

Сучасні люмпенизированные шари відрізняються завищеними соціальними домаганнями при одночасному небажанні прикласти сили для їх здійснення. Деякі форми люмпенізації алесят віковий і, тому, скороминущий характер (до приміру, практично зійшли нанівець хіппі і подібні ним рухи). Інші стабільніші - безробітні, включаючи "прихованих" безробітних, жебраки і т. п. В певні періоди ці страти можуть представляти збій резерв або навіть базу для реакційних сил, що рвуться до влади (крайні форми бонапартизму, фашизму, анархізму). Люмпенізація посилюється з ростом безробіття, правового нігілізму, соціальною незащищенности, політичній аномії. [ 12]

Як правило, люмпенізація є неодмінним супутником занадто швидких реформ суспільства, сопровождающихся ламкої колишньої соціальної структури. Так, наприклад, різке декласована більшість населення і дестратифікація суспільства в ході спочатку політичних, а потім соціально-економічні реформ 90-х років в Росії привело до появи зовсім специфічних люмпенизированных феноменів типу, наприклад, цілого соціального шару так званих "бомжів" (облич без певного місця проживання). Хоча, одночасно, російські реформи доказали і зворотний бік медалі : психологічну стійкість тих, що раніше досягли високого рівня соціально-групового свідомості спільностей. В умовах масовою реального безробіття, багатомісячних затримок зарплати і зубожіння, навіть при зміні форм зайнятості більшість кадрових робітників формально відмовлялись звільнятися зі своїх підприємств, мoтивуючи це бажанням зберегти, не дивлячись ні на що, визначений рівень соціального престижу. [ 28]

1.2 Еволюція поняття маргінальності

1.2.1 Концепція маргінальності в західній соціології

Концепція маргінальності зіграла важливу роль у соціологічній думки, проте до цих пір у визначенні змісту поняття маргінальності є чимало труднощів. По-перше, у практиці використання самого терміну склалося кілька дисциплінарних підходів (в соціології, соціальної психології, культурології, політології та економіки), що додає самому поняттю досить загальний, міждисциплінарний характер. По-друге, в процесі уточнення, розвитку поняття утвердилося кілька значень, що відносяться до різних типів маргінальності. По-третє, нечіткість поняття робить складним вимір самого явища, його аналіз в соціальних процесах. У той же час досить поширене і часом довільне вживання терміна призводить до необхідності уточнення його змісту, систематизації різних підходів та аспектів його використання. З цією метою спробуємо розглянути історію терміна, підходи його використання, характеристики різних типів маргінальності в тому вигляді, в якому вони склалися в західній соціології. [36].

Історія виникнення і функціонування терміна "маргінальність "надзвичайно важлива для його розуміння. Вона порівняно коротка, але гранично насичена різноспрямованими інтелектуальними пошуками, оригінальними знахідками. Мабуть, важко знайти інший науковий термін, розуміння якого так залежало б від знання його історії. Адже його методологічна універсальність, застосовність до вивчення найрізноманітніших соціальних процесів, безліч контекстів вживання приводили до того, що в різних умовах він кожен раз набував нового звучання і навіть деколи зовсім новий зміст, демонструючи в той же час свою евристичну плідність. Тому-то й важливо дати хоча б стислу картину його розвитку. [ 38]

Сам термін "маргінальний" вживався вже давно для позначення записів, позначок на полях; в іншому сенсі він означає "економічно близький до межі, майже убиточний". Як соціологічний він існує з 1928 року. Американський соціолог, один із засновників чиказької школи Роберт Езра Парк (1864-1944 рр..) Вперше вжив його в своєму есе "Людська міграція та маргінальна людина ", присвяченому вивченню процесів в середовищі іммігрантів. Правда, передісторією виникнення терміна можна вважати термін "проміжний елемент" ("interstital element"), спожитий іншим дослідником цієї школи в 1927 році при вивченні іммігрантських груп у міської соціальної організаціі3. Роберт Парк відомий перш за все дослідженнями розвитку міського середовища (зокрема, іммігрантських спільнот в американських містах) і расових відносин міжкультурної взаємодії. Їх результатом стало формування уявлення про тип "прикордонного" людини, характерному для інтенсивних міграційних процесів в американському суспільстві. [49 ]

У Парку поняття маргінальності (від латинського margo - край, межа, межа) означало положення індивідів, що знаходяться на межі двох різних, конфліктуючих між собою культур, і служило для вивчення наслідків неадаптірованності мігрантів, особливостей положення мулатів та інших "культурних гібридів".

Дослідницькі позиції Парку визначає створена ним "класична" соціально-екологічна теорія. В її світлі суспільство представляється як організм і "глибоко біологічний феномен", а предмет соціології - зразки колективної поведінки, що формуються в ході його еволюції. Відповідно до цієї теорії, суспільство, крім соціального (культурного) рівня, має так званий біотичний, що лежить в основі всього соціального розвитку. У концепції "маргінального людини", запропонованої Парком, біотичний рівень і заснований на ньому екологічний порядок стають важливими теоретичними передумовами. В екологічному порядку виділяється макрорівень (просторове розташування інститутів) та мікрорівень (здатність людини пересуватися, просторове взаємодія, міграція). Таким чином, основою екологічного порядку є міграція як колективна поведінка. На думку вченого, соціальні зміни грунтуються на глибинних, біотичних перетвореннях і пов'язані насамперед з фізичної, просторової (а потім і соціальною) мобільністю. Соціальні переміщення, зміни статусу, є предметом теорії соціальної дистанції; дослідження культурної мобільності і дозволили Парку сформулювати поняття маргінального человека4. У його теорії маргінальний людина постає як іммігрант; полукровка, що живе одночасно "в двох світах"; християнський новонавернений в Азії чи Африці. Головне, що визначає природу маргінального людини - почуття моральної дихотомії, роздвоєння і конфлікту, коли старі звички відкинуті, а нові ще не сформовані. Це стан пов'язаний з періодом переїзду, переходу, що визначається як криза. "Без сумніву, - відзначає Парк, - періоди переходу і кризи в житті більшості з нас порівнянні з тими, які переживає іммігрант, коли він залишає батьківщину, щоб шукати фортуну в чужій країні. Але у випадку маргінального людини період кризи щодо безперервний. У результаті він має тенденцію перетворюватися на тип особистості". І далі він зауважує, що в природі маргінального людини "моральне сум'яття", яке викликають культурні контакти, проявляє себе в більш явних формах; вивчаючи ці явища там, де відбуваються зміни і злиття культур, ми, пояснює учений, можемо краще вивчати процеси цивілізації і прогресу. [13 ]

В описі "маргінального людини" Парк часто вдається до психологічних акцентів. Американський психолог Т. Шібутані звертав увагу на комплекс рис особистості маргінального людини, описаний Парком. Він включає наступні ознаки: серйозні сумніви у своїй особистій цінності, невизначеність зв'язків з друзями та постійну боязнь бути відкинутим, схильність уникати невизначених ситуацій, щоб не ризикувати приниженням, хворобливу сором'язливість у присутності інших людей, самотність і надмірну мрійливість, зайве занепокоєння про майбутнє і боязнь будь-якого ризикованого підприємства, нездатність насолоджуватися і впевненість у тому, що оточуючі несправедливо з ним обращаются6. У той же час Парк пов'язує концепцію маргінального людини радше не з особистісним типом, а з соціальним процесом. Він розглядає маргінального людини як "побічний продукт" процесу акультурації в ситуаціях, коли люди різних культур і різних рас сходяться, щоб продовжувати спільне життя, і вважає за краще досліджувати процес радше не з точки зору особистості, а суспільства, в якому він є частиною. Парк приходить до висновку про те, що маргінальна особистість втілює в собі новий тип культурних взаємин, складаються на новому рівні цивілізації в результаті глобальних етносоціальних процесів. "Маргінальний людина - це тип особистості, який з'являється в той час і тому місці, де з конфлікту рас і культур починають з'являтися нові спільноти, народи, культури. Доля прирікає цих людей на існування у двох світах одночасно; змушує їх прийняти щодо обох світів роль космополіта і чужинця. Така людина неминуче стає (у порівнянні з безпосередньо оточує його культурним середовищем) індивідом з більш широким горизонтом, більш витонченим інтелектом, більш незалежними і раціональними поглядами. Маргінальний людина завжди цивілізованіший об'єкт". Таким чином, спочатку розгляд проблем маргінальності пов'язано з "культурологічним підходом" Роберта Парку, які дали чимало плідних ідей сучасним дослідникам. [ 37]

Ідеї Парку була підхоплені, розвинені і перероблені іншим американським соціологом - Евереттом Стоунквістом в монографічному дослідженні "маргінальний людина" (1937 р.). З його ім'ям найчастіше пов'язують остаточне закріплення та легітимацію концепції маргінальності в соціології. [ 17]

Стоунквіст описує маргінальне становище соціального суб'єкта, який бере участь у культурному конфлікті і що знаходиться "між двох вогнів". Такий індивід знаходиться на краю кожної з культур, але не належить жодній з них. Як зразки такої поведінки Стоунквіст досліджує расові гібриди (англо-індійців, капських кольорових Південної Африки, мулатів в Сполучених Штатах, кольорових Ямайки, метисів Бразилії та ін), культурні гібриди (європеїзований африканців, денаціоналізовані європейців, іммігрантів і т.д.). Об'єктом уваги Стоунквіста стають типові риси подібної особистості та проблеми, пов'язані з її непристосованістю і пристосованість, а також соціологічне значення маргінальної людини. Він розглядає маргінального людини як ключову особу (key-personality) у контактах культур10. Маргінальне середовище - це область, де дві культури переплітаються і де освоюються простір культура комбінує, об'єднує особливості обох культур. І в центрі цього переплетення - маргінальний людина, що бореться за те, щоб бути лідером на особистістю "між двох вогнів". Стоунквіст визначає маргінального людини в термінах особи або групи, які рухаються з однієї культури в іншу, або в деяких випадках (наприклад, в результаті одруження або через освіту) з'єднуються з двома культурами. Він знаходиться в психологічному балансуванні між двома соціальними світами, один з яких, як правило, домінує над іншим. Так само, як і Парк, зосереджуючись на описі внутрішнього світу маргінального людини, Стоунквіст застосовує наступні психологічні характеристики, що відображають ступінь гостроти культурного конфлікту: - дезорганізованість, приголомшена, нездатність визначити джерело конфлікту; - відчуття "неприступною стіни", непристосованості, невдаха; - занепокоєння, тривожність, внутрішнє напруження; - ізольованість, відчуженість, непричетність, стисненість; - розчарованість, відчай; - руйнування "життєвої організації", психічна дезорганізація, безглуздість існування; - егоцентричні, честолюбство і агресивність. [ 19]

Дослідники відзначають близькість його характеристик "маргінального людини" і певних Дюркгеймом характерних рис суспільства, яке перебуває в стані аномії, як наслідки розірвання соціальних зв'язків. Однак Стоунквіста, що визнав, що в кожному з нас безліч соціальних двійників, що дає підставу асоціації з маргінальністю, цікавили причини культурно-детермінованої маргінальності. [ 32]

Слід зазначити, що якщо Парк розглядав маргінальну особистість як людину на рубежі двох культур і двох товариств, який ніколи не буде прийнятий в нове суспільство, залишаючись у ньому особистістю з розщепленим свідомістю і засмученою психікою, то Стоунквіст вважав, що процес адаптації може призвести до формування особистості з новими властивостями. Це важливий момент у позитивному ракурсі розгляду проблем маргінальності. Процес "трансформації соціального, психічного та емоційного аспектів особистості ", на думку вченого, може займати близько 20 лет12. Стоунквіст виділяв три фази еволюції "маргінального людини": 1) індивід не усвідомлює, що його власне життя охоплена культурним конфліктом, він лише "вбирає" пануючу культуру; 2) конфлікт переживається усвідомлено - саме на цій стадії індивід стає "маргіналом"; 3) успішні й невдалі пошуки пристосування до ситуації конфлікту. [54 ]

Таким чином, концепція маргінальності спочатку представлена як концепція маргінального людини. Р. Парк і Е. Стоунквіст, описавши внутрішній світ маргінала, стали основоположниками традиції психологічного номіналізму в розумінні маргінальності в американській соціології. Слід ще раз підкреслити, що спочатку центральною проблемою маргінальності був культурний конфлікт, і, отже, в даному випадку була описана маргінальність, позначається як культурная13. Надалі концепція маргінальності була підхоплена "незліченною кількістю соціологів" і, прийнята як належне багатьма, часто критикований за відсутність наукового ригоризм, стала "еластичной". У 40 - 60-і роки вона особливо активно розроблялася в американській соціології. Проблема маргінальності більше не обмежується культурними і расовими гібридами, як у Стоунквіста. Сама теорія Стоунквіста зазнала критики. Наприклад, Д. Головенський вважав поняття "маргінальний людина" "соціологічної фікцією". О. Грін стверджував, що маргінальний людина це всеосяжний термін (omnibus term), який, включаючи все, не виключає нічого, і тому повинен вживатися обережно і тільки після того, як його параметри определени15. Тим не менш, аналіз ускладнюються соціальних процесів у сучасних суспільствах через поняття маргінальності, приводив до цікавих спостережень і результатами, стає одним з визнаних соціологічних методів. [ 48]

Розширюється коло описуваних випадків маргінальності, а у зв'язку з цим розробляються нові підходи, нове бачення цієї проблеми. В американській соціології існує уявлення про різних школах, які досліджують маргінальність. Однак, якщо розглядати історію розвитку концепції ширше, включаючи також європейську інтерпретацію, слід виділити декілька найбільш загальних напрямків, які віддають перевагу тому чи іншому аспекту. [ 31]

Американська "традиція", як і раніше акцентує увагу на культурному конфлікті при переході з однієї соціальної спільності до іншої як джерелі формування маргінального типу особистості. Це одна з "золотоносних жив" американської соціологічної думки. Приміром, традиції Парку та Стоунквіста, позначили напрям дослідження "культурної маргінальності", продовжили Антоновський, Гласс, Гордон, Вудс, Херрік, Харман і інші дослідники, зосереджують увагу насамперед на психосоціальному вплив на особистість двозначності статусу і ролі, які виникають при зіткненні (конфлікті) культур. У той же час формуються нові підходи. Так, Хьюз звернув увагу на труднощі, з якими стикаються жінки і негри в процесі опанування професій, що традиційно асоціюються з чоловіками і / або білим і (наприклад, професією лікаря). Він використовував свої спостереження, щоб показати - маргінальність слід розглядати як продукт не тільки расових і культурних змішання, але й соціальної мобільності16. Він зазначає: "маргінальність ... може мати місце скрізь, де відбувається достатню соціальне зміна і обумовлює появу людей, які знаходяться у позиції невизначеності соціальної ідентифікації, з супроводжуючими її конфліктами лояльності та розчарування (фрустрації) особистісних чи групових стремленій". Розвиваючи концепцію маргінальності, Хьюз відзначив важливість перехідних фаз, часто відзначаються ритуалами переходу, які переводять нас "від одного способу життя до іншого ... від однієї культури і субкультури до другої" (життя в коледжі - перехідна фаза в підготовці до більш дорослого життя і т.д.). Хьюз розширив концепцію, включивши фактично будь-яку ситуацію, в якій особистість хоча б частково ідентифікується з двома статусами або референтними групами, але ніде не приймається повністю (наприклад, молода людина, майстер). Феномен маргінальності, визначений у такому широкому сенсі, з'являється, коли багато хто з нас беруть участь у житті високомобільні і гетерогенного суспільства19. Хьюз, а потім Дівей і Тірьякьян в американській соціології визначили, що соціальне зміна і висхідна мобільність мають тенденцію бути причиною маргінальності для членів будь-якої групи. [ 43]

Інший погляд на проблему маргінальності був приведений Вордвеллом20, які зробили спробу описати професійну (або соціальну) роль так званих хіропрактікі, що займають соціальну позицію в медицині, яка маргінальна по відношенню до чітко визначеної ролі лікаря. [ 45]

У свою чергу, Р. Мертон визначав маргінальність як специфічний випадок теорії референтної групи. Він відзначає, що маргінальність виникає в тому випадку, коли індивідуум через попередню соціалізацію готується до членства в позитивній референтній групі, яка не схильна його прийняти. Подібний стан на увазі множинність лояльності і подвійну ідентифікацію, незавершену (неповну) соціалізацію та відсутність соціальної прінадлежності. Ці ж передумови визначають підхід до дослідження маргінальності і, головним чином, маргінальної ситуації американського дослідника Дікі-Кларка. Він вважав, що розуміння маргінальності тільки як продукту культурної конфлікту є спрощенням, тому що "Підлеглі групи" часто засвоюють культурні стандарти "домінуючих груп". Грунтуючись на затвердження Мертона про наявність культурного і соціального вимірів у суспільстві, Дікі-Кларк так формулює своє розуміння маргінальної ситуації: певні групи або індивіди займають певні позиції в суспільстві, тобто вони включені в систему соціальних відносин, з одного боку, а з іншого - належать до певної культурної стратегії. Між цими двома позиціями групи або індивіда має бути відповідність. Дікі-Кларк зазначає, що фактично така відповідність часто відсутня, наприклад, у разі етнічних меншин, які активно засвоюють культурні цінності домінантною групи, але виключаються нею (або включаються не повністю) з системи соціальних відносин. Це дозволяє говорити про те, що індивід, група знаходяться в маргінальній ситуації. Таким чином, Дікі-Кларк поглиблює розуміння структури маргінального конфлікту, різноманітності чинників, що створюють маргінальну ситуацію, включаючи в неї різні рівні (вимірювання). [ 36]

Важливим теоретичним кроком у розробці проблем оригінально можна вважати визначення маргінального статусу. А.С. Керкхофф і Т.С. Мак-Кормік відзначили потреба у розрізненні між позицією в соціальній структурі і набором психологічних рис, які можуть розвиватися в індивідуума, що займає таке становище, що, на їхню думку, могло б надати більш об'єктивний базис для майбутньої дискусії про маргінальності. У рамках соціальної психології механізм маргінальності досить докладно дослідив Т. Шібутані (розділ, присвячений маргінальності, в його роботі "Соціальна психологія", що вийшла у нас в 1969 і перевидана в 1999 році, чи не вперше познайомив масового російсько-мовного читача з цією концепцією). Він розглядає маргінальність в контексті соціалізації особистості в суспільстві, що змінюється. Центральним моментом в його розумінні маргінальності є домінування соціальних змін, трансформації соціальної структури, що призводять до тимчасового руйнування згоди. У результаті людина опиняється перед лицем декількох еталонних груп з різними, часто суперечать один одному вимогами, які одночасно задовольнити неможливо. У цьому відмінність від ситуації в стабільному суспільстві, коли еталонні групи в житті особистості підкріплюють один одного. Це і є джерелом маргінальності. Дослідники відзначають близькість його характеристик "маргінального людини" і певних Дюркгеймом характерних рис суспільства, яке перебуває в стані аномії, як наслідки розірвання соціальних зв'язків. Однак Стоунквіста, що визнав, що в кожному з нас безліч соціальних двійників, що дає підставу асоціації з маргінальністю, цікавили причини культурно-детермінованої маргінальності. [ 23]

Слід зазначити, що якщо Парк розглядав маргінальну особистість як людину на рубежі двох культур і двох товариств, який ніколи не буде прийнятий в нове суспільство, залишаючись у ньому особистістю з розщепленим свідомістю і засмученою психікою, то Стоунквіст вважав, що процес адаптації може призвести до формування особистості з новими властивостями. Це важливий момент у позитивному ракурсі розгляду проблем маргінальності. Процес "трансформації соціального, психічного та емоційного аспектів особистості ", на думку вченого, може займати близько 20 лет12. Стоунквіст виділяв три фази еволюції "маргінального людини": 1) індивід не усвідомлює, що його власне життя охоплена культурним конфліктом, він лише "вбирає" пануючу культуру; 2) конфлікт переживається усвідомлено - саме на цій стадії індивід стає "маргіналом"; 3) успішні й невдалі пошуки пристосування до ситуації конфлікту. [ 46]

Таким чином, концепція маргінальності спочатку представлена як концепція маргінального людини. Р. Парк і Е. Стоунквіст, описавши внутрішній світ маргінала, стали основоположниками традиції психологічного номіналізму в розумінні маргінальності в американській соціології. Слід ще раз підкреслити, що спочатку центральною проблемою маргінальності був культурний конфлікт, і, отже, в даному випадку була описана маргінальність, позначається як культурная13. Надалі концепція маргінальності була підхоплена "незліченною кількістю соціологів" і, прийнята як належне багатьма, часто критикований за відсутність наукового ригоризм, стала "еластічной". У 40 - 60-і роки вона особливо активно розроблялася в американській соціології. Проблема маргінальності більше не обмежується культурними і расовими гібридами, як у Стоунквіста. Сама теорія Стоунквіста зазнала критики. Наприклад, Д. Головенський вважав поняття "маргінальний людина" "соціологічної фікцією". О. Грін стверджував, що маргінальний людина це всеосяжний термін (omnibus term), який, включаючи все, не виключає нічого, і тому повинен вживатися обережно і тільки після того, як його параметри определени. Тим не менш, аналіз ускладнюються соціальних процесів у сучасних суспільствах через поняття маргінальності, приводив до цікавих спостережень і результатами, стає одним з визнаних соціологічних методів. [ 65]

Розширюється коло описуваних випадків маргінальності, а у зв'язку з цим розробляються нові підходи, нове бачення цієї проблеми. В американській соціології існує уявлення про різних школах, які досліджують маргінальність. Однак, якщо розглядати історію розвитку концепції ширше, включаючи також європейську інтерпретацію, слід виділити декілька найбільш загальних напрямків, які віддають перевагу тому чи іншому аспекту. [ 70]

Американська "традиція", як і раніше акцентує увагу на культурному конфлікті при переході з однієї соціальної спільності до іншої як джерелі формування маргінального типу особистості. Це одна з "золотоносних жив" американської соціологічної думки. Приміром, традиції Парку та Стоунквіста, позначили напрям дослідження "культурної маргінальності", продовжили Антоновський, Гласс, Гордон, Вудс, Херрік, Харман і інші дослідники, зосереджують увагу насамперед на психосоціальному вплив на особистість двозначності статусу і ролі, які виникають при зіткненні (конфлікті) культур. У той же час формуються нові підходи. Так, Хьюз звернув увагу на труднощі, з якими стикаються жінки і негри в процесі опанування професій, що традиційно асоціюються з чоловіками і / або білим і (наприклад, професією лікаря). Він використовував свої спостереження, щоб показати - маргінальність слід розглядати як продукт не тільки расових і культурних змішання, але й соціальної мобільності16. Він зазначає: "маргінальність ... може мати місце скрізь, де відбувається достатню соціальне зміна і обумовлює появу людей, які знаходяться у позиції невизначеності соціальної ідентифікації, з супроводжуючими її конфліктами лояльності та розчарування (фрустрації) особистісних чи групових стремлінь". Розвиваючи концепцію маргінальності, Хьюз відзначив важливість перехідних фаз, часто відзначаються ритуалами переходу, які переводять нас "від одного способу життя до іншого від однієї культури і субкультури до другой"18 (життя в коледжі - перехідна фаза в підготовці до більш дорослого життя і т.д.). Хьюз розширив концепцію, включивши фактично будь-яку ситуацію, в якій особистість хоча б частково ідентифікується з двома статусами або референтними групами, але ніде не приймається повністю (наприклад, молода людина, майстер). Феномен маргінальності, визначений у такому широкому сенсі, з'являється, коли багато хто з нас беруть участь у житті високомобільні і гетерогенного суспільства. Хьюз, а потім Дівей і Тірьякьян в американській соціології визначили, що соціальне зміна і висхідна мобільність мають тенденцію бути причиною маргінальності для членів будь-якої групи. [ 72]

Інший погляд на проблему маргінальності був приведений Вордвеллом, які зробили спробу описати професійну (або соціальну) роль так званих хіропрактікі, що займають соціальну позицію в медицині, яка маргінальна по відношенню до чітко визначеної ролі лікаря.

У свою чергу, Р. Мертон визначав маргінальність як специфічний випадок теорії референтної групи. Він відзначає, що маргінальність виникає в тому випадку, коли індивідуум через попередню соціалізацію готується до членства в позитивній референтній групі, яка не схильна його прийняти. Подібний стан на увазі множинність лояльності і подвійну ідентифікацію, незавершену (неповну) соціалізацію та відсутність соціальної приналежності. Ці ж передумови визначають підхід до дослідження маргінальності і, головним чином, маргінальної ситуації американського дослідника Дікі-Кларка. Він вважав, що розуміння маргінальності тільки як продукту культурної конфлікту є спрощенням, тому що "Підлеглі групи" часто засвоюють культурні стандарти "домінуючих груп". Грунтуючись на затвердження Мертона про наявність культурного і соціального вимірів у суспільстві, Дікі-Кларк так формулює своє розуміння маргінальної ситуації: певні групи або індивіди займають певні позиції в суспільстві, тобто вони включені в систему соціальних відносин, з одного боку, а з іншого - належать до певної культурної стратегії. Між цими двома позиціями групи або індивіда має бути відповідність. Дікі-Кларк зазначає, що фактично така відповідність часто відсутня, наприклад, у разі етнічних меншин, які активно засвоюють культурні цінності домінантною групи, але виключаються нею (або включаються не повністю) з системи соціальних відносин. Це дозволяє говорити про те, що індивід, група знаходяться в маргінальній сітуаціі. Таким чином, Дікі-Кларк поглиблює розуміння структури маргінального конфлікту, різноманітності чинників, що створюють маргінальну ситуацію, включаючи в неї різні рівні (вимірювання). [ 49]

Важливим теоретичним кроком у розробці проблем березня-оригінально можна вважати визначення маргінального статусу. А.С. Керкхофф і Т.С. Мак-Кормік відзначили потреба у розрізненні між позицією в соціальній структурі і набором психологічних рис, які можуть розвиватися в індивідуума, що займає таке становище, що, на їхню думку, могло б надати більш об'єктивний базис для майбутньої дискусії про маргінальності. У рамках соціальної психології механізм маргінальності досить докладно дослідив Т. Шібутані (розділ, присвячений маргінальності, в його роботі "Соціальна психологія", що вийшла у нас в 1969 і перевидана в 1999 році, чи не вперше познайомив масового російсько-мовного читача з цією концепцією). Він розглядає маргінальність в контексті соціалізації особистості в суспільстві, що змінюється. Центральним моментом в його розумінні маргінальності є домінування соціальних змін, трансформації соціальної структури, що призводять до тимчасового руйнування згоди. У результаті людина опиняється перед лицем декількох еталонних груп з різними, часто суперечать один одному вимогами, які одночасно задовольнити неможливо. У цьому відмінність від ситуації в стабільному суспільстві, коли еталонні групи в житті особистості підкріплюють один одного. Це і є джерелом маргінальності. [51 ]

Шібутані дає наступне визначення маргінального людини: "маргінальні ті люди, які знаходяться на кордоні між двома або більше соціальними світами, але не приймаються ні одним з них як його повноправні учасники" . У той же час Шібутані виділяє поняття маргінального статусу особистості як ключове у розумінні маргінальності. Він відзначає, що маргінальний статус - це позиція, де втілилися суперечності структури суспільства. Такий підхід дозволяє відійти від традиційно прийнятого з часів Парку акцентування на соціально-психологічних характеристиках маргінальної особистості, висуваючи на перший план маргінальність за визначенням. Шібутані вважає, що описаний Парком і Стоунквістом комплекс психологічних рис Маргіт-нального людини застосовується лише до обмеженого числа людей. Насправді ж обов'язкового взаємини між маргінальним статусом і особистісними розладами не існує. Найчастіше маргінальні групи формують своє власне співтовариство і слідують його цінностей. евротичні симптоми розвиваються найчастіше тільки у тих, хто намагається ідентифікувати себе з вищою страт і бунтує, коли їх відкидають. [ 38]

У той же час маргінальний статус потенційно є джерелом невротичних симптомів, тяжких депресій. У найтяжчих випадках вони можуть завершитися каральними заходами по відношенню до самих себе. Позитивний результат маргінальної ситуації для особистості - висока творча активність. Як відзначає Шібутані (погоджуючись тут з Парком), "в будь-якій культурі найбільші досягнення здійснюються зазвичай під час швидких соціальних змін і багато хто з великих вкладів були зроблені маргінальними людьми"

Короткий огляд ранньої американської соціологічної літератури з маргінальності показує, що в концепції формуються нові підходи і точки зору на цей соціальний феномен. Ясно, що головне - особистість на межі двох культур і спричинений цим прикордонним станом комплекс соціально-психологічних наслідків: дисгармонія, втрата самоідентифікації, різні траєкторії пошуків себе. Стає очевидним також існування не єдиною, а декількох концепцій маргінальності. Поряд з дослідженнями маргінальності в традиції американського суб'єктивістське-психологічного номіналізму стверджує себе підхід у вивченні маргінальності в зв'язку з об'єктивними соціальними умовами, з вираженим акцентом на вивчення самих цих умов і соціальних причин маргінальності. [42 ]

Такий підхід стає основним у західноєвропейської, а також латиноамериканської соціології. Він зосереджує увагу на дослідженні структурної (соціальної) маргінальності. Як правило, головним об'єктом дослідження маргінальності стають так звані соціально-ізольовані групи в структурі суспільства. Як визначає Дж.Б. Манчіні, цей тип маргінальності відноситься до тієї частини населення, яка позбавлена цивільних прав і чиє відсутність доступу до засобів виробництва і основний системі розподілу призводять до увічнення бідності і безвладдя. У даному випадку оригінальна ідея "маргінального людини" була збагачена різними видами конфліктів гноблення і експлуатації. Цей тип маргінальності розглядається як неминучий наслідок капіталістичної економічної системи. Дж.Б.Манчіні зауважує, що це розуміння маргінальності виходить не від Парку та Стоунквіста, а від Маркса й Енгельса і фокусується більше на соціальному, ніж на особистісному развитку. Як відомо, Маркс досліджував економічний механізм постійного відтворення "зайвої" або "додаткової" частини робочого населення в процесі розвитку капіталістичних виробничих відносин, розглядаючи її як наслідок властивого капіталістичному способу виробництва закону народонаселення. Термін "маргінальність" в той час, звичайно, не вживається, однак опис їм тієї частини населення, яка утворюється внаслідок дії властивого капіталістичному способу виробництва закону народонаселення, співзвучно концепції маргінальності, що склалася в європейській традиції. [56 ]

Під європейською традицією - узагальненням досить умовним - слід розуміти досить широкий спектр нюансувань поняття маргінальності. Відрізняє її, по-перше, те, що у фокусі уваги - окраїнні групи в соціальній структурі, по-друге, концепція маргінальності як така не є головним об'єктом теоретичних вишукувань: вона перенесена в сформованому вигляді і прийнята в тому аспекті, який відповідає традиціям і нормам суспільного життя і способу її пізнання. [ 30]

У самому загальному вигляді маргінальність зв'язується з виключенням індивідів або соціальних груп з системи суспільних зв'язків. У роботі вітчизняних авторів "На зламах соціальної структури", що розглядає проблеми маргінальності в Західній Європі, наводиться цілком характерне твердження, що до маргінальної відноситься частина населення, "не бере участь у виробничому процесі, не виконує суспільних функцій, не володіє соціальним статусом та існуюча на ті кошти, які або видобуваються в обхід загальноприйнятих установлень, або надаються з громадських фондів - в ім'я політичної стабільності - імущими класами. Причини, що призводять до появи цієї маси населення, приховані в глибоких структурних змінах суспільства. Вони пов'язані з економічними кризами, війнами, революціями, демографічними чинниками. [27 ]

Дослідження та опис маргінальності, своєрідність підходів і розуміння її суті багато в чому визначаються специфікою конкретної соціальної дійсності і тих форм, які дане явище в ній набуває. Так, специфіка французьких досліджень маргінальності, очевидно, пов'язана з політичними подіями травня 1968. Глибинної філософською основою уявлень про маргінали дослідники вважають французький екзистенціалізм. З'являється новий тип маргінала, створеного відповідної соціальної атмосферою - близького до природи, з квіткою в губах або на ружье" У ньому втілилися маргінальні форми протесту, добровільного відходу від традиційного суспільства, своєрідні захисні реакції переважно молодіжних субкультур в умовах кризи і масового безробіття, наприклад, автономістські рух і рух "альтернатівніков", неохіппізм і повернення в село. Серед традиційних маргінальних груп з'являються так звані інтелігенти-маргінали. На перший план виходить проблема маргіналізованою політичної свідомості. Один із теоретиків маргіналізма Ж.Леві-Стренже писав: "... в цій новій ситуації вплив підривних ідей тих, для кого догляд є індивідуальним теоретичним вибором, засобом завадити розвиватися суспільству, нездатній виплутатися зі своїх протиріч, може посилитися від взаємодії з економічною маргіналізацією безробітних ... Формується справжня маргінальна середовище. На периферію суспільства витісняються ті, хто не витримує економічного тиску, і в цій же середовищі виявляються добровольці, бунтівники, утопісти. Суміш може виявитися взривчатой. Цей "романтичний" період французької маргінальності наклав своєрідний відбиток на її розуміння. У Франції затвердила себе точка зору на маргінальність як на результат конфлікту із загальноприйнятими нормами і продукт розпаду суспільства, ураженого крізісом. Основними причинами називають "два абсолютно різних маршруту" в маргінальність: - розрив традиційних зв'язків і створення свого власного, зовсім іншого світу; - поступове витіснення (або насильницьке викид за межі законності32. маргінала відтепер, за образним висловом А. Фарж, "схожий зі всіма, ідентичний їм і в той же час він каліка серед подібних - людина з відрубаними країнами, розсічений на шматки в самому серці рідної культури, рідного середовища. У німецькій літературі соціологічної характерний підхід до маргінальності в галузі соціальної структури як до громадської позиції, яка характеризується високою соціальною дистанцією по відношенню до домінантної культури "основного товариства "(Kerngesellschaft). Ця позиція перебуває звичайно на нижчій сходинці ієрархічної структури (в цьому сенсі "на краю") суспільства, а соціальна категорія людей, які перебувають у маргінальному положенні, тут позначається як окраїнна група (а також "маргінальна", "проблемна група", "соціально зневажаються шари ", декласовані; у повсякденній промові - "опади", "дно", "покидьки", прокажені "," асоціальні "). У німецькій дослідницькій літературі до соціальних окраїнним (маргінальним) групам зараховані різні гетерогенні групи, наприклад, цигани, іноземні робітники, гомосексуалісти, повії, алкоголіки, наркомани, бродяги, молодіжні субкультури, жебраки, злочинці і звільнені уголовнікі34. Останнім часом у зв'язку з возз'єднанням Східної та Західної Німеччини дослідники звернулися до нових маргінальним групам, що з'явилися на ринку праці в результаті цього складного політичного процесса. Описуються такі відмітні риси поведінки і установок маргіналів, як бідність контактів, розчарованість, песимізм, апатія, агресія, поведінкою, що відхиляється і т ой же час тут, як правило, мова йде не про теоретичні, а про очевидні критерії віднесення. Відзначається неясність змісту значення поняття маргінальності. Для його визначення пропонуються різні теоретичні обгрунтування. Розглядаються низький рівень визнання загальнообов'язкових цінностей і норм, а також участі в їх здійсненні в соціальному житті, крім того, підкреслюють відносну депривація і соціальну і просторову дистанцію, недостатні організаційні та конфліктні здібності як визначальні риси окраїнного положення. Особливо підкреслюється той факт, що на околиці групи легітимізується як об'єкти офіційного контролю і певних інститутів. І хоча визнано існування різних видів маргінальності і різних причинних зв'язків, все ж таки існує одностайність у тому, що тільки в незначній частині вони зводяться до індивідуальних чинників. Більшість видів маргінальності утворюються зі структурних умов, пов'язаних з участю у виробничому процесі, розподілі доходу, просторовому розміщенні (наприклад, освіта гетто) . Багато що знаходяться на краю люди обмежені в тому, щоб жити у відповідності з загальними уявленнями і загальними стандартами (наприклад, бездомні) . Існує також визначення маргіналізації як консервативного методу соціальної політик. Близька до такого підходу у розгляді маргінальності позиція, узагальнена у спільній роботі дослідників ФРН і Великобританії англійським соціологом К. Рабан. Маргінальність розглядається як результат процесу, у якому окремі особистості або групи усуваються від участі в різних інститутах, все більше витісняються на край основної течії життя суспільства і втрачають можливість брати участь в ній, тобто контролювати суспільні відносини і, таким чином, власні умови життя. Статус маргінальності визначається через образне "поняття окраїнної середовища" ("Mitte-Rand-Begriff"). Маргінальний людина - "чужак" або "аутсайдер" у своєму суспільстві. Автори збірника розглядають різні зразки маргінальних груп: залежні від благодійності (Wohlfahrsabhangige) і особливо безробітні, іноземні робітники та етнічні меншини, злочинці та інтелектуали. [ 20]

Виділяються три виміри процесу маргіналізації: - економічний - маргіналізація як "відносна депривація", відсторонення від діяльності і споживання; - політичне - поразка в цивільних / політичні права (de facto або de jure), позбавлення права виборів; відсторонення від участі у звичайній політичній діяльності і від доступу до формального політичного впливу; - соціальне - маргіналізація як втрата громадського престижу : декласування, стигматизація ("Verachtung") і т.п. маргінальних груп. [ 10]

Виділяються три виміри процесу маргіналізації: - економічний - маргіналізація як "відносна депривація", відсторонення від діяльності і споживання; - політичне - поразка в цивільних / політичні права (de facto або de jure), позбавлення права виборів; відсторонення від участі у звичайній політичній діяльності і від доступу до формального політичного впливу; - соціальне - маргіналізація як втрата громадського престижу: декласування, стигматизація ("Verachtung") і т.п. маргінальних групп39. Отже, короткий аналіз основних напрямків вивчення маргінальності в європейській соціології показує, що вона описується головним чином як структурна (соціальна). Включаючи кожен раз на своє утримання специфіку та своєрідність певних соціальних умов, в концепції маргінальності в європейській соціологічної традиції відбилися деякі спільні риси: - певна стабільність і наступність у розвитку соціальної структури, в якій кризові явища і структурні перебудови, пов'язані з науково-технічною революцією, призводять лише до кількісних і якісних змін "окраїнних" (по відношенню до основного суспільству) соціальних груп; - досить чітко визначається склад цих груп, які є об'єктом офіційного контролю інститутів соціальної підтримки. [6 ]


Подобные документы

  • Феноменологія автобіографічної пам’яті. Визначення емоцій та типів емоційної спрямованості особистості. Встановлення зв’язку між змістом, домінуючими функціями автобіографічної пам’яті та емоційною спрямованістю особистості різної вікової категорії.

    дипломная работа [254,5 K], добавлен 27.09.2012

  • Теоретичний аналіз проблеми ціннісних орієнтацій в працях вітчизняних і зарубіжних психологів. Характеристика особливостей ціннісних орієнтацій засуджених, рівня їх значущості і реалізації. Вивчення ціннісних орієнтацій засуджених: методи і результати.

    дипломная работа [564,4 K], добавлен 29.03.2011

  • Характеристика цінностей як складової психосоціального розвитку індивіда. Особливості процесу трансформації життєвих орієнтацій у свідомості. Дослідження динаміки зміни цінностей для особистості в зв'язку з її життєвими проблемами по методиці Шварца.

    курсовая работа [86,2 K], добавлен 21.09.2010

  • Поняття та класифікація життєвих цінностей. Сутність ціннісних орієнтацій, їх місця та роль в структурі особистості. Психологічні механізми ціннісного ставлення особистості до навколишньої дійсності. Значення справедливості для життєдіяльності людини.

    статья [18,0 K], добавлен 24.11.2017

  • Теоретичні особливості формування ціннісних орієнтацій молодших школярів. Основні елементи змісту освіти, її вплив на дітей. Психологія казки та її вплив на формування особистості молодшого школяра. Критерії та рівні сформованості ціннісних орієнтацій.

    дипломная работа [79,7 K], добавлен 06.10.2011

  • Теоретичні аспекти проблеми підготовки до навчання в школі, психологічні особливості дітей старшого дошкільного віку, критерії підготовки до навчання. Специфіка та методи визначення психологічної підготовки, експериментальне навчання та обстеження дітей.

    курсовая работа [48,8 K], добавлен 05.06.2010

  • Розуміння понять "життєві цінності" і "ціннісні орієнтації" у літературі. Функції ціннісних орієнтацій. Вплив ціннісних орієнтацій на розвиток особистості. Гармонійний розвиток особистості. Методики "Самооцінка особистості" та "Ціннісні орієнтації".

    курсовая работа [54,1 K], добавлен 06.04.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.