Современное положение христианских общин в странах Арабского Востока

Численность коптов в Египте оценивается, по разным оценкам, от 5 до 14 млн. человек, что может составлять от 6 до 18% населения страны соответственно. За последние десятилетия возникла многочисленная (порядка 4 млн. человек) эмигрантская диаспора с крупными общинами в Северной Америке (в США- 350- 420 тыс.), Европе и Австралии. По данным переписи 1986 г. (последняя перепись, в которой учитывалась или обнародывалась религиозная принадлежность жителей) численность коптов составила 3 млн., однако эта цифра несомненно является заниженной. Коптская «церковь представляет альтернативные оценки численности египетских коптов- 10 или даже 15 млн., т.е. до 20 % населения Египта» ЗинькинаЮ.В. Коптская община современного Египта: проблемы и перспективы. М., 2010. С.7.

Большинство членов коптской общины Египта являются представителями высококвалифицированных профессий: они составляют 40% преподавателей медицины и занимают до 20% административных должностей в правительственных ведомствах. Многие занимаются предпринимательством. В то же время в некоторых профессиональных сферах для коптов существуют определенные негласные ограничения. К примеру, копты практически не представлены в сферах, связанных с государственной безопасностью и силовыми структурами: доля коптских студентов в военных и полицейских академиях традиционно не превышает 1%. Представители коптской общины малочисленны в судебной сфере, дипломатическом корпусе, местном самоуправлении. Они практически не допускаются к службе в органах госбезопасности. Ю.В. Зинькина. Коптская община современного Египта: проблемы и перспективы. С. 33-34. Копты играют важную роль в общественно-политической и экономической жизни страны. Одним из богатейших людей Египта является копт Насеф Савирис. На деньги семьи Савирисов в Египте создана и функционирует политическая Партия свободных египтян. В правительстве копты представлены Министром промышленности- Муниром Фахри Абденнуром, Министром финансов- Хани КадриДимьяном и Министром по делам градостроительства и благоустройства Лейлой Искандером.

Официальные представители коптской православной церкви рассматривают свою паству, как неотъемлемую часть египетского общества, обладающую теми же правами, что и мусульманское население. До событий 2011 г. политическая активность Коптской Православной Церкви фактически проявлялась в одном направлении- поддержке находившейся в то время у власти Национально-демократической партии во главе с Хосни Мубараком (1982- 2011). Для коптов-эмигрантов характерна другая точка зрения на положение своих единоверцев: они рассматривают египетскую коптскую общину как притесняемое меньшинство. Одной из их основных претензий является ограничение на строительство и ремонт христианских храмов. «Вплоть до 1999 г. строительство и ремонт немусульманских культовых сооружений в Египте регламентировались указом Хамайуни, действовавшим со времен османского законодательства. В начале декабря 2005 г. президент Мубарак подписал Указ291/2005, согласно которому выдача разрешений на расширение и перестройку церквей передается местным властям мухафазов (провинций)» Зинкина Ю.В. Изменения в положении коптской общины в Египте (XX- началоXXIвв.). Автореферат. М., 2011. С.24. Несмотря на принятие нового закона, осуществление работ сопряженных со строительством, реконструкцией или восстановлением церквей, по-прежнему остается проблематичным. В связи с этим до половины египетских церквей функционируют на неформальной основе, зачастую в жилых домах, что приводит к конфликту с соседями мусульманами.

Еще до событий 2011 г. положение коптской общины в Египте было непростым, о чем свидетельствуют многочисленные столкновения египетских христиан с мусульманским населением страны, а также ряд нападений на христиан и христианских погромов, имевших место в предыдущем десятилетии. Примерами могут служить массовое убийство христиан в деревне Аль-Кошех в январе 2000 г., в результате которого погибли 21 человек, или атака на коптский благотворительный центр, расположенный в Патмосе в 2004 г. Прежде чем Абдельфаттах ас-Сиси занял президентский пост в июне 2014 г., египетские власти, зачастую, закрывали глаза на этноконфессионлаьные конфликты, происходящие в Египте, не предпринимая активных действий для их разрешения и не уделяя должного внимания непростому положению коптов. В 2003 г. 96 подозреваемых в погроме в Аль-Кошехе были оправданы.

Время от времени между представителями коптского и мусульманского населением Египта происходят столкновения. Примером подобных случаев могут служить столкновения в январе 2011 г., причиной которых послужил подрыв церкви «Двух Святых» в Александрии. Стоит отметить, что, несмотря на участившиеся с начала 2011 г. столкновения между христианами и мусульманами Египта, которые были пресечены с приходом военного светского режима, во главе с Ас-Сиси, подобные события не носили систематический характер, и говорить о масштабном религиозном конфликте внутри страны не приходится. Существующая напряженность во взаимоотношениях между двумя основными религиозными общинами страны целенаправленно разогревается экстремистскими силами для дестабилизации обстановки, при этом зачастую бытовым инцидентам придается характер политических распрей. Однако легкость, с которой радикалам удается разжечь межконфессиональную вражду, выливающуюся в столкновения и, как следствие, многочисленные жертвы, указывает на хрупкость и нестабильность христианско-мусульманский отношений как в Египте, так и во всем ближневосточном регионе. В августе 2013 г., после свержения Мурси , по всей стране было подожжено 43 церкви, атаковано и разграблено более 200 объектов недвижимости, принадлежавших христианам, несколько человек было убито. Избрание действующего патриарха Феодора II пришлось на период фактического правления в стране «Братьев-мусульман». Индифферентное отношение исламистского режима к проблемам коптов привело к тому, что Феодор II отошел от принципа невмешательства в политику, вначале обвинив режим президента Мурси в бездействии, пассивности и лжи в вопросах защиты коптов от дискриминации, а затем поддержав его свержение.

Новые власти страны поддерживают тесные связи с коптским руководством, обмениваются поздравлениями по случаю церковных праздников, посещают коптские мероприятия. В августе 2014 г. президент Египта Ас- Сиси провел личную встречу с лидерами христианских церквей Египта, пообещав свободу вероисповедания и богослужения для всех египетских граждан. В октябре 2014 г. премьер-министр Египта Ибрагим Махляб принял участие в церемонии завершения реконструкции и открытия церкви Пресвятой Богородицы «Аль-Муаллака», расположенной в Старом городе Каира.гНбИнЭККНЗбЯднУЙЗбгЪбЮЙИЪПКСгнгЗУКЫСЮ 16 ЪЗгЗ [Махляб открывает церковь Аль-Муаллака после реконструкции, занявшей 16 лет]. [Электронныйрежим]. URL: http://www.ahram.org.eg/NewsQ/330383.aspx (дата обращения: 20.08.2015). В октябре 2014 г. Премьер- министр и Министр туризма Египта участвовали в официальной церемонии открытия в Египте нового туристического маршрута для христиан-паломников по следам пребывания на египетской земле Святого семействаЕгипет привлечет туристов для повторения маршрута Святого семейства. [Махляб открывает церковь Аль-Муаллака после реконструкции, занявшей 16 лет]. [Электронныйрежим]. URL: http://ria.ru/religion/20141022/1029439625.html (дата обращения: 20.08.2015). Конституция Египта, принятая на референдуме 18 января 2014 г., закрепила за христианами самоуправление в вопросах семейного права и церковной иерархии. Принятый 5 июня 2014 г. Закон о Палате Депутатов закрепляет за христианами квоту в 24 мандата или 4,2 % от общего количества депутатов. Власти Египта утверждают, что причиной столкновений, происходящих между мусульманами и христианами, служат в большинстве случаев, бытовые споры и разногласия, усугубляемые тяжелым социальным положением. При этом, по мнению египетского истеблишмента, на теме притеснения коптов и ущемления их прав нередко спекулируют различные коптские организации, связанные с западными правозащитными организациями. В таких условиях обыденный криминальный инцидент или бытовая ссора могут быть интерпретированы как политическая акция, направленная против христиан.

По итогам событий 2011-2013 гг. серьезно осложнились межконфессиональные отношения в Египте, который только в 2012 г. в связи с усилением позиций движении «Братья-мусульмане» покинуло порядка 100 тыс. коптов (по данным «Египетского союза за права человека»). «В верхнем Египте, в Каире и в Александрии появилось множество пустующих храмов» Митрополит Волоколамский Иларион «Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее». C. 102. 30 сентября 2011 г. храм св. Георгия в Асуане был разрушен группой местных мусульман. 9 октября 2011 г. копты устроили мирное шествие в Каире, призывая власти обратить внимание на события, произошедшие в Асуане, однако демонстрация была жестко разогнана отрядами полиции и военными, в результате чего погибло более 20 коптов и сотни были раненыКопты предлагают объявить 9 октября Днем памяти жертв мирной демонстрации в 2011 г. [Электронныйрежим]. URL: http://www.sedmitza.ru/text/5144509.html (дата обращения: 21.08.2015). В ноябре 2011 г. после трагических событий в Каире, комиссия по политическим вопросам ПАСЕ выпустила заявление, в котором европейские политики призвали доказать новые власти Египта, что они способны урегулировать конфликт, в основе которого лежат этноконфессиональные разногласия Митрополит Волоколамский Иларион «Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее». С. 124.. Священник церкви св. Георгия Макариос Болоус занимался восстановлением разрушенного храма. В результате реконструкции, местные власти обвинили его в нарушении плана восстановления храма: высота постройки превышала указанные в планенормы. За означенное нарушение Макариос Болоус был приговорен к 6 месяцам тюрьмы, в то время, как никто не был осужден за поджог и разрушение христианского храмаВ Египте коптского священника приговорили к 6 месяцам тюрьмы за мелкие нарушения при восстановлении сожженного исламистами храма. [Электронныйрежим]. URL:http://www.sedmitza.ru/text/2844452.html (дата обращения: 27.08.2015). Поддержанное коптами смещение летом 2013 г. ставленника «Братьев-мусульман» президента М.Мурси вызвало новый всплеск напряженности на религиозной почве. Египетские исламисты предприняли многочисленные силовые акции в отношении коптской общины. Так, 5 июля 2013 г., в конфликт, возникший между несколькими коптами и мусульманином, привел к христианскому погрому в деревне Дабия (недалеко от Луксора), в результате которого были убиты 4 копта, более 30 получили ранения, а более 20 домов, в которых проживали христиане, были сожжены. В феврале 2016 г. египетский суд вынес решение по этому делу, приговорив 5 человек, обвиняемых в убийстве, к пожизненному заключению.ЗбгДИПбЬ5 гКегнджИСЗБЙ 36 Эн «ЗбГНПЗЛЗбШЗЖЭнЙ»ИЗбГЮХС.гНгП НгПн[Мухаммед Хамди. По делу о религиозных беспорядках в Луксоре 5 человек приговорены к пожизненному заключению и 36 оправдыны.][Электронныйрежим]. URL: http://www.almasryalyoum.com/news/details/889755 (дата обращения: 27.08.2015).

14 августа 2013 г. после разгона забастовки сторонников движения «Братья мусульмане» в Каире, по стране прокатилась волна нападений на церкви, в результате чего по, разным данным, атакам и поджогам были подвержены от 40 до 80 христианских храмов, ок. 30 из которых были полностью разрушены. Кроме того, радикалы атаковали коптские школы, жилые дома, магазины и фирмы, принадлежащие христианам и др. Egypt: Mass Attacks on Churches . [Электронныйрежим]. URL: https://www.hrw.org/news/2013/08/21/egypt-mass-attacks-churches(дата обращения: 28.08.2015) Сторонники исламистского режима в Египте обвиняли христиан в свержении президента Мурси, тесно связанного с «братьями мусульманами», выкрикивая антхристианские лозунги во время своих демонстраций и маршей. «гДнПжЗбгЪТжбГгЗгЯднУЙ: «ЕУбЗгнЙСЫгГдЭЗбдХСЗднЙ. [Электронныйрежим]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=T-4xN_nOVqA (дата обращения: 10.09.2015) После того, как некоторым представителям радикального движения (братья мусульмане) и связанных с ним партий, в первую очередь «Партия Свободы и Справедливости», были выдвинуты обвинения, среди их лидеров произошел раскол. Представитель «Братьев Мусульман» Мурад Али опубликовал заявление, в котором движение осуждало любые нападки, физические или словесные (verbal), на коптов, их церкви и имущество FJP Reiterates Denunciation of Attacks on Copts, Churches and Property. [Электронныйрежим]. URL: http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=31246 (дата обращения: 10.09.2015). С другой стороны, представители «Партии Свободы и Справедливости» на своей странице в социальной сети Facebook продолжили обвинять патриарха Феодора II в свержении Мурси и подстрекательстве христиан к нападкам на мусульман. По итогам расследования событий августа 2013 года 71 человек были приговорены к пожизненному заключению за поджог церкви Девы Марии, атаку на церковь принца Тодроса в Файоме и др. 71 get life sentences for torching Christian church in Egypt. [Электронныйрежим]. URL: http://edition.cnn.com/2015/04/29/world/meast/egypt-church-attacks/(дата обращения: 05.09.2015)

20 октября 2013 г. в Гизе было совершено нападение на свадебную процессию, выходящую из церкви Пресвятой Богородицы, в результате чего погибло 4 человека, включая восьмилетнюю девочку, и 18 человек были ранены. Richard Spencer.Egypt: Coptic church wedding shooting kills four members of same family. [Электронныйрежим]. URL: http://www.telegraph.co.uk/news/10394747/Egypt-Coptic-church-wedding-shooting-kills-four-members-of-same-family.html(дата обращения: 12.11.2015)

Камила Шехата (род. 1985 ), жена коптского священника, пропала 18 июля 2010 г. после семейной ссоры, причиной которой, по одной из версий, послужило ее желания принять ислам. Ее муж заявил, что она была похищена. Через несколько дней Шехата была обнаружена в доме одного из друзей семьи. Она опровергла версию о похищении и сообщила, что покинула дом добровольно. Египетская полиция вернула Шехату домой, после чего, по официальному заявлению коптской церкви, она перешла под защиту/опеку церкви. Эти события послужили причиной протестов мусульман Египта, убежденных, что церковь насильно удерживает Шехату, принявшую ислам. Среди протестующих была распространена фотография с ее изображением в черном хиджабе. В мае 2011 г. Камила Шехата выступила на телевидении, сообщив, что не принимала ислам. Она объяснила, что все это время жила с мужем и сыном, нигде насильно не удерживалась, и что ее фотографии в хиджабе являются подделкой. Схожая история произошла с Вафой Константин, пропавшей в декабре 2004 г. По версии мусульманского общества, она находилась «в плену» у коптов, которые при помощи угроз отвратили ее от намерения стать мусульманкой. Реакцией джихадистов на эти события стал захват католической церкви Саидат аль- Неджат в Багдаде 31 октября 2010 г. В результате теракта погибло два священника и более 40 прихожан церкви Baghdad church siege survivors speak of taunts, killings and explosions. [Электронныйрежим]. URL: http://www.theguardian.com/world/2010/nov/01/baghdad-church-siege-survivors-speak?intcmp=239(дата обращения: 02.02.2016). Ответственность за нападение взяла на себя группировка «Исламское государство Ирак», связанная с «аль-Каедой» и переросшая, впоследствии, в «ИГ». Вскоре на одном из джихадистских сайтов группировка опубликовала аудиозапись, на которой сообщила, что срок, данный коптской церкви на освобождение двух «заложниц», истек, и объявила любые христианские организации, центры, а так же самих последователей христианской веры, законной целью любого «муджахида» (т.е. участника джихада), в чьей досягаемости находится подобная цель.Объектом оружия радикалов были объявлены все христиане, которых исламисты описывали как «идолопоклонников, во главе с тираном из Ватикана», до тех пор, пока они не заявят о своей непричастности к тому, что сделал «пес египетской церкви» (вероятно, имеется в виду патриарх Шенуда III (1923- 2012)) и не окажут давление на коптов. В свою очередь «Братья-мусульмане» объявили о своей непричастности к подобным угрозам в адрес христиан Египта и назвали защиту монотеистечских религий и их культовых мест одной из главных задач мусульманAl-Qaeda Threatens Christians, Egypt's Muslim Brotherhood: Protect Churches. [Электронныйрежим]. URL: http://web.archive.org/web/20101113045740/http://www.almanar.com.lb/NewsSite/NewsDetails.aspx?id=160762&language=en(дата обращения: 04.02.2016).

12 февраля 2015 г. в он-лайн версии журнала «Дабик» была размещены фотографии 21 копта, похищенных на территории Ливии боевиками «ИГ». В комментарии к фотографиям сообщалось, что захват в плен «коптских крестоносцев»- это месть за Камилу Шехату и Вафу Константин Islamic State publishes report on Coptic Egyptian workers kidnapped in Libya. [Электронныйрежим]. URL: http://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/122903/Egypt/Politics-/Islamic-State-publishes-report-on-Coptic-Egyptian-.aspx (дата обращения: 03.02.2016). 15 февраля в интернете была опубликована пятиминутная видеозапись, на которой исламисты обезглавливают пленников- христиан на берегу Средиземного моря. Один из палачей, обращаясь на английском языке в камеру к «крестоносцам», говорит, что джихадисты уже казнили в холмах Аш- Шама и долине Дабика тех, кто переполнен ненавистью к исламу и мусульманам и несет на себе ложь креста. Он заявляет, что боевики ИГИЛ собираются воевать против крестоносцев до тех пор, пока не придет Иса (Иисус), который сломает крест, убьет свинью и наложит джизью, и что казнь коптов это месть за Камилу Шехату и ее «сестер» Video shows beheading of Copts at IS hands; Egypt declares week of mourning. [Электронныйрежим]. URL: http://english.ahram.org.eg/News/123128.aspx (дата обращения: 03.02.2016). В седьмом выпуске журнала «Дабик», вышедшего 12 февраля 2015 г., была опубликована статья, посвященная казни коптов. Авторы объявили похищение и убийство христиан в Ливии и теракт в церкви Саидат аль- Неджат в Багдаде звеньями одной цепи, целью которой является месть за Камилу Шехату и Вафу Константин, которые, по версии исламистов, были подвергнуты пыткам, а затем убиты представителями коптской церкви. Касательно событий в церкви Саидат аль- Неджат, в заметке говорится, что джихадисты решили «проучить» Шенуду III, которого они считают ответственным за «преследование» мусульман в Египте и на которого они возлагают вину за все будущие жертвы «ИГ» среди христиан, убийства которых начались, по словам автора, лишь после того, как «крестоносцы» проявили высокомерие и отказались исполнить законные требования муджахидов. В статье сообщается, что на момент подготовки теракта в 2010 г., «в отместку» коптской церкви, «коптские крестоносцы» Египта были в недосягаемости для боевиков ИГ, поэтому была выбрана более доступная цель. Планируя нападение на церковь, лидеры террористической группировки знали, что несмотря на вражду между собой «неверных», противостоящих друг другу группами или по одиночке, и о которых сказано, что «Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это - потому, что они являются людьми неразумеющими» Коран. 59: 14. , некоторые из них продолжают объединяться против ислама. Стоит добавить, что говоря о разладе в стане своих «врагов» джихадисты часто в дополнение к вышеприведенному аяту упоминают другой, в котором указывается на раскол среди людей писания: «Иудеи сказали: "Христиане не следуют прямым путем". А христиане сказали: "Иудеи не следуют прямым путем". Все они читают Писание, но слова невежественных людей похожи на их слова. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях» Там же. 2:113.. В качестве подтверждения идеи о том, что христиане не сплочены между собой, исламисты ссылаются в 9-м выпуске журнала «Дабик» на 14 аят суры «аль- Маида» (Трапеза): «Мы также взяли завет с тех, которые сказали: "Мы - христиане". Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили». Описывая христиан, авторы статьи также ссылаются на 73 аят суры «Аль- Анфаль» (Добыча), в которой говорится: «Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие»; и 51 аят суры «Аль- Маида» (Трапеза): «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». Кроме прочего, в статье выражено негодование позицией, которую заняли Аззам аль-Амрики (1978- 2015)Аззам аль-Амрики- член «Аль-Каиды». и Аймаз аз- Завахири (род. 1951)Аймаз Аз- Завахири- является лидером аль-Каеды после смерти Усамы бен Ладена (1957- 2011)., не поддержавшие теракт в церкви в Багдаде. Они ссылаются на слова Аз-Завахири, который на одной из видеозаписей подтвердил, что коптская церковь это «партнер»- Аль-Каеды, с которой группировка хочет жить в мире. Однако основная критика такфиристов обрушивается на Аззама аль-Амрики, который по их мнению забыл откровение, отраженное в 29 аяте суры «Аль- Фатх» (Победа): «Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству», а также 54 аят суры «Аль- Маида»: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих».Казнь 21 пленника охарактеризована в журнале как прямой удар по коптам, который последовал за прямой атакой «их союзников- католиков». В конце статьи автор обращается ко всем мусульманам и сообщает, что каждому, кто прольет кровь «коптских крестоносцев» в любой точке мира, воздастся за это в день Страшного Суда.

Аль- Азхар в своем официальном заявлении осудил действия боевиков ИГ, заявив, что подобные «варварские» действия не могут иметь какое-либо отношение к человеческим ценностям или религии ISIL video shows Christian Egyptians beheaded in Libya. [Электронныйрежим]. URL: http://www.aljazeera.com/news/middleeast/2015/02/isil-video-execution-egyptian-christian-hostages-libya-150215193050277.html(дата обращения: 09.03.2016). Казненные были канонизированы коптской церковью Coptic Church Recognizes Martyrdom of 21 Coptic Christians. [Электронныйрежим]. URL: http://www.news.va/en/news/coptic-church-recognizes-martyrdom-of-21-coptic-ch(дата обращения: 09.03.2016).

После смещения режима братьев-мусульман и с приходом к власти Абдельфаттаха ас-Сиси межрелигиозному вопросу было уделено больше внимания. Новый президент смог стабилизировать ситуацию путем усиления контроля и ужесточения мер пресечения за преступления на почве религиозной ненависти. Конечно, говорить о решении столь острого вопроса, ежедневно подогреваемого представителями исламистских радикальных течений и их «покровителями», не приходится. Речь, в первую очередь, идет о временном снижении внешней напряженности и переходе противостояния в фазу «латентного конфликта». Сторонники режима «Братьев-мусульман» возлагают большую долю вины за свержение Мухаммеда Мурси на коптскую церковь и ее последователей.

Стоит отметить, что в противоположность странам Ближнего Востока, в первую очередь Сирии и Ирака, в Марокко и Тунисе ситуация с христианами имеет тенденцию к постепенной нормализации, вследствие проводимой руководством этих государств жесткой политики, направленной на борьбу с терроризмом и исламским экстремизмом. После революции 2011г., по итогам которой в Тунисе к власти пришла запрещенная до этого исламистская «Партия возрождения», ситуация немногочисленной христианской общины (ок. 20 тыс.) этой страны претерпела негативные изменения. Как и в упомянутых выше странах, после смены светского режима, придерживающегося принципов веротерпимости и «невыпячивания» конфессиональных разногласий, религиозный вопрос в Тунисе обострился и вышел на передний план. Произошло несколько нападений на церкви, священники и их семьи получали угрозы. Однако в странах Магриба конфликт между христианскими общинами и непримиримо настроенным мусульманским населением не получил значительного размаха, в основном по той причине, что христиане играют незначительную роль в жизни этих стран и в силу своей немногочисленности находятся не на виду.

Заключение

Резюмируя информацию, изложенную в предыдущих главах, несомненным является тот факт, что христианство в арабских странах было подвергнуто в последнее десятилетие суровым испытаниям, вылившимся в многочисленные жертвы и массовый исход христиан с этих территорий. Острая фаза ухудшения положения христианской общины совпадает с началом революционных процессов «арабской весны» и достигает своего апогея с выходом на сцену джихадистских организаций, в первую очередь «ИГ», сумевшей установить контроль над некоторыми христианскими районами в Сирии и Ираке. Здесь они применяют положения шариата и заключают с христианским населением, в случае отказа от обращения в ислам, договор о покровительстве, по условиям которого на христиан накладывается ряд ограничений и обязательств, в числе которых выплата джизьи- подушного налог для немусульман, проживающих на территории ислама. Эти договоры практически дублируют первые договоры, заключенные мусульманами с христианами тех земель, которые во время мусульманских завоеваний стали частью дар аль-ислам. В случае, если христиане отказываются заключать этот договор, до джихадисты могут «сражаться» с ними или же изгнать их с земель, на которых они проживали. Эти процессы сопровождаются казнями христиан (в том числе женщин, детей и стариков, что нарушает предписания мусульманского вероучения), разграблением их домов, а так же уничтожением монастырей и церквей. Таким образом, сохраняется угроза практически полного уничтожения христианской цивилизации в таких странах Арабского Востока, как Сирия и Ирак, на территории которых представители этой общины не только постоянно проживали бок о бок с мусульманами в течение последних четырнадцати веков, но и принимали активное участие во всех сферах жизни этих стран на протяжении истории. Кроме того, на первых этапах существования халифата мусульманские правители демонстрировали исключительную веротерпимость и толерантность по отношению к своим подданным- христанам, что является важной отличительной чертой молодого мусульманского общества. В ходе дальнейшей истории отношения между мусульманами и христианами продолжали оставаться хорошими, что позволило сохраниться до наших дней многочисленным христианским общинам, в первую очередь в Египте, Ливане и Сирии, где христианская цивилизации и культура является неотъемлемой частью жизни страны. Конечно, за четырнадцать веков случались различные событие, сопутствующие ухудшению христиано-мусульмаских отношений внутри территории ислама. Это могло быть связано с политикой отдельно взятого правителя, периодом смуты и безвластия в Халифате, войнами с христианскими государствами, или же возмущением мусульманского населения чересчур привилегированным положением христан. Примерами могут служить гонения на христиан халифа аль-Мутавакиля, период смуты в Аббасидском халифате, наступившем после смерти Харуна ар-Рашида в 809 г. или поддержка христиан Османской империей такими странами, как Россия, Англия и Франция. Тем не менее, эти сюжеты носили эпизодический характер и существенно не повлияли на статус христиан. Отдельно стоит выделить период Крестовых походов, во время которого учение о джихаде получает новое развитие и впервые за несколько веков вновь активно используется для объединения мусульман против «неверных». Но даже в это время зафиксированы лишь отдельные нарушения прав восточных христиан и ухудшение жизни их общины. Несмотря на изменения внутреннего положения в дар аль-ислам и вне его территории, на протяжении всей истории не прекращалось взаимопроникновение культур Арабского Востока и Христианского Запада и функционирование арабо-христианских связей внутри мусульманского государство, сформировавших Христианский Восток- социо-культурного пространства, создавшего уникальное наследие.

Христиане арабских стран, ставшие жертвой движения радикального исламизма, переживающего новый этап своего развития на Ближнем Востоке, нуждаются в поддержке и помощи международного сообщества. Для их защиты необходимо объединение усилий как отдельных стран, так и международных организаций, а также сотрудничество христианских церквей для проведения межкультурного и межрелигиозного диалога. Выступая на ассамблее Антиохийской православной архиепископии Северной Америки в июле 2015 г., Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн X сказал: «Мы надеемся, что Америка, Европа, другие сверхдержавы могут остановить эту войну и не поддерживать Исламское государство ни финансово, ни посредством продажи оружия»Антиохийский патриарх призвал США и другие страны не поддерживать Исламское государство. [Электронныйрежим]. URL: http://deiverbo.com/antiohijskij-patriarh-prizval-ssha-i-drugie-strany-ne-podderzhivat-islamskoe-gosudarstvo (дата обращения: 20.04.2016).В ноябре 2007 г. Европарламент выразил озабоченность положением христиан в некоторых странах, включая Ирак, Египет, Судан и Сектор Газа, объявив о недопустимости какого- либо насилия, опирающегося на религиозную неприязнь, и призвал власти этих стран предпринять соответствующие меры. В итоговом документе, принятом по результатам конференции ООН по борьбе с расизмом и ксенофобией в апреле 2009 г. был закреплен термин «христианофобия», что послужило прецедентом для использования подобного понятия в официальных документах ООН и ОБСЕ. 20 января, после теракта 1 января в Александрии , произошедшего у церкви Двух Святых, Европарламент принял резолюцию «О положении христиан в свете защиты свободы религии», в которой в очередной раз было выражено возмущение преследованиям и убийствам христиан в ряде мусульманских стран. Резолюция содержала призыв к правительствам упомянутых в тексте стран к усилению принимаемых мер по защите христиан и недопущении кровопролития, основанного на этноконфессиональной почве. «Таким образом, существование гонений на христиан в мире было признано одним из основных политических органов Европейского союза»Митрополит Волоколамский Илларион.«Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее». С. 123. В документе европейские политики сформулировали перечень конкретных мер, необходимых для урегулирования ситуации, опирающихся на международное право, и призвали следовать принципу защиты прав человека и соблюдению международных обязательств. 13 марта 2015 г. в Женеве, по инициативе России, Ватикана и Ливана, во время 28-й сессии Совета ООН по правам человека, было выпущено совместное заявление 65 государств «В поддержку прав человека христиан и других общин, в особенности на Ближнем Востоке». В заявлении содержится призыв мирового сообщества к объединению усилий для поддержки и облегчения положения христианских общин, подвергнувшихся гонениям со стороны террористических группировок, в первую очередь «Аль-Каиды» и ИГ, и не допустить полного исхода или исчезновения христианства из региона, где эта религия возникла.Совместное заявлении 65 государств «В поддержку прав человека христиан и других общин, в особенности на Ближнем Востоке», сделанное по инициативе России, Ватикана и Ливана на 28-й сессии Совета ООН по правам человека, Женева, 13 марта 2015 года. [Электронныйрежим]. URL: http://archive.mid.ru//brp_4.nsf/newsline/244025C9F220DA5C43257E0700628AD5 (дата обращения: 20.04. 2016) Говоря о роли, которую играет Россия в защите и оказании помощи христианским общинам арабских стран, необходимо упомянуть о соответствующих мерах, предложенных В. Путиним в 2013 г. На регулярной основе происходит сотрудничество между Москвой и Ватиканом в этом вопросе. Так в ноябре 2013 г. состоялась встреча российского президента с Папой Франциском, в ходе которой отдельное внимание было уделено проблеме христиан на Ближнем ВостокеТретий папа Владимира Путина. [Электронныйрежим]. URL: http://www.gazeta.ru/social/2013/11/25/5769957.shtml(дата обращения: 22.04. 2016), а в феврале 2014 г. в Ватикан прибыла российская делегация во главе с председателем Императорского православного палестинского общества С. Степашиным и специальным представителем Президента России по Ближнему Востоку и странам Африки М. Богдановым. В ходе этого визита состоялись встречи российской делегации с Папой Римским и другими официальными лицами Святого Престола. «Центральной темой обсуждения стали вопросы, связанные с ухудшающимся положением христиан на Ближнем Востоке, гуманитарная ситуация в Сирии, вызовы традиционным христианским и семейным ценностям в глобализирующемся мире»Сергей Степашин: « Визит делегации ИППО в Ватикан и встреча с Папой Римским расширяют горизонты сотрудничества в гуманитарной сфере, в отстаивании прав христиан на Ближнем Востоке». [Электронныйрежим]. URL: http://www.ippo.ru/ippoinfo/article/sergey-stepashin--vizit-delegacii-ippo-v-vatikan-i-308148 (дата обращения: 23.04. 2016). Стороны выразили заинтересованность и готовность к сотрудничеству в вопросе защиты христиан и обеспечения гуманитарной помощи. В июле 2015 г. Папа Франциск назвал гонения на христиан в современном мире «геноцидом»Папа Франциск назвал современные гонения на христиан «геноцидом». [Электронныйрежим]. URL:https://www.sedmitza.ru/text/5706137.html (дата обращения: 23.04. 2016). В октябре 2014 г. глава МИД С. Лавров обсудил эту проблему с руководителем католической организации «Община Св. Эгидия» А.РиккардиО встрече Министра иностранных дел России С.В.Лаврова с руководителем итальянской Общины Святого Эгидия А.Риккарди. [Электронныйрежим]. URL: http://www.mid.ru/foreign_policy/humanitarian_cooperation/-/asset_publisher/bB3NYd16mBFC/content/id/742313(дата обращения: 23.04. 2016). МИД России последовательно поднимает «христианский» вопрос на различных международных площадках (ООН, ЮНЕСКО,СПЧ, Межпарламентский союз, Азиатская парламентская ассамблея, Форум «Азия- Европа» и др.), а также, в диалоге с Лигой арабских государств и Советом сотрудничества стран Персидского залива, в особенности с Саудовской Аравией и Катаром, настаивает на безальтернативности межконфессионального мира и недопустимости поощрения экстремистских и антихристанских сил. «Русская Православная Церковь выступала и продолжает решительно выступать против любых форм ксенофобии, религиозной нетерпимости и экстремизма»Митрополит Волоколамский Илларион.«Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее». С.125.. В ноябре 2011 г. Патриарх Кирилл посетил Сирию, встретился с сирийским президентом Башаром Асадом, Антиохийским Патрархом Игнатием IV, главой правительства Сирии Аделем Сафаром и Верховным муфтием страны Ахмадом Хасуном. Патриарх, также, посетил Успенский кафедральный собор Дамаска, где провел Божественную литургию, и храм Св. Игнатия Богоносца, где встретился с соотечественниками, находящимися в Сирии. В апреле 2015 г., в ходе встречи с министром национальной обороны Греции, Патриарх Кирилл подтвердил, что «главной для всех христиан должна быть забота о положении христианского населения Ближнего Востока и Северной Африки»Святейший Патриарх Кирилл принял министра национальной обороны Греции. [Электронныйрежим]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4043389.html(дата обращения: 23.04. 2016). В противном случае, по его словам, «христиане будут изгнаны из мест, где возникло христианство» Там же..

Список используемых источников и литературы

Бартольд В.В. Ислам и мелькиты. //Работы по истории ислама и арабского Халифата. М., 2002.

Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид. //Работы по истории ислама и арабского Халифата. М., 2002.

Бартольд В.В. Политическая и религиозная жизнь Аравии до Мухаммеда.// Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.

Бартольд В.В. Христианский Восток и его значение для ислама.// Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.

Бат- Йеор. Зимми: Евреи и христиане под властью ислама. Т. 1. М.- Иерусалим, 1991.

Баязитов А. Отношение ислама к науке и к иноверцам. СПб., 1887

Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в ранее средневековье. М., 1966

Большаков О.Г. История Халифата. Ислам в Аравии. 570-633. М., 1989.

Гиргас В.Ф. Права христиан на востоке по мусульманским законам. СПб., 1865.

Заборов. М.А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980.

Зинькина Ю.В. Коптская община современного Египта: проблемы и перспективы. М., 2010.

Зинькина Ю.В. Изменения в положении коптской общины в Египте (XX- начало XXI вв.). Автореферат. М., 2011.

Иванов Н.А. Программа курса «История арабских стран». М., 1993

Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

История Османского государства, общества и цивилизации. Под ред. Экмеледдина Ихсаноглу. Т.1. М., 2006.

Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2004.

Косач Г.Г. Арабский национализм или арабские национализмы: доктрина, этноним, варианты дискурса. // Национализм в мировой истории.Сборник. Под ред. В.А. Тишкова и В.А.Шнирельмана. М., 2007.

Кривец Е.А. Христиане Востока. М., 2009.

Кривец Е.С., Путилов С.Э. Христианский Египет. Сборник. М., 2005

Кривов М.В. Византия и арабы в раннем средневековье. СПб., 2002.

Матвеев А.С. Христиано- мусульманские отношения в Средиземноморье// "Тахиййат": Сборник статей в честь Н.Н. Дьякова. Арабистика - Исламоведение - Этнография. СПб., 2013

Митрополит Волоколамский Илларион. «Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее»//«Церковь и Время». Т.57. № 4 . М.,2011.

Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.

Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама. М., 2007.

Панченко К.А. Род Иоанна Дамаскина и становление христианской элиты в Халифате// Вестник Московского университета. Серия 13. № 4. 2002

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII- XV веках. СПб., 2007.

Пигулевская Н.В. Византия на путях в Индию. М., 1951

Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв. М.- Л., 1964

Пигулевская Н.В. «Византия и восток» // Палестинский сборник. Вып. 23(86). Л., 1971.

Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. М., 1985.

Селезнев Н.Н. Хунайн ибн Исхак в "Своде основ религии" Ал-Му?тамана ибн ал-?Ассаля. // Волшебная Гора: Традиция, религия, культура, вып. XVI. М.: ВГ, 2012.

Фильштинский И.М. Халифат под властью династии Омейядов. М. 2005.

Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517). М.,2006.

Фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1986.

Фролова Е.А. История арабо-мусульманской философии. М., 2006

Хилленбранд К. Крестовые походы: взгляд с Востока. Мусульманская перспектива. СПб, 2008.

Шевченко А.Г. Ислам и христианство. Исторический опыт и перспектива сотрудничества. М., 2004.

Hawting G.R. The first dynasty of Islam. London. 2000.

Maalouf A. The crusades through arab eyes. NY.,1984.

Абу Йусуф Йакуби Ибрахи аль-Куфи. Китаб ал-Харадж. СПб., 2001.

Ибн Касир. Комментарии к Великому Корану. Пер. Айрат Вахитов. Т.4 2013.

Коран (пер. Э.Р. Кулиева).

Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897.

Сахих имама Муслима. Краткое изложение, составленное имамом аль-Мунзири. Пер. А.Нирша. М., 2011.

Созомен. Церковная история. СПб.,1851. С. 469.

ЗбИбЗРСн. ЯКЗИ ЭКжН ЗбИбПЗд. [Аль-Балазури. Книга о завоевании стран]. Бейрут, 1987.

ЗИд Юнг ЗбМжТнЙ..ЗНЯЗг Зеб ЗбРгЙ[Ибн Каййим аль-Джаузия. Положения о зиммиях.] Эль-Даммам., 1998. С.111

ЗИд Юнг ЗбМжТнЙ.. ТЗП ЗбгЪЗП[Ибн Каййим аль-Джаузия.Провиант будущей жизни] Т.3. Бейрут, 1998.

ЗИд Юнг ЗбМжТнЙ. .МЗгЪ ЗбЭЮе[Ибн Каййим аль-Джаузия. Собрание законов.]. Т.4. Аль-Мансура, 2000.

. КЭУнС ЗбЮСЗд ЗбЪЩнг.ЗИд ЯЛнС[Ибн Касир. Толкование священного Корана].Т.4. Эр-Рияд.,1999.

.ЗбгЫдн .ЗИд ЮПЗгЙ [Ибн Кудама. Аль-Мухни]. Эр-Рияд, 1997. Т.13.

.ЪгПЙ ЗбЭЮе.ЗИд ЮПЗгЙ[Ибн Кудама. Опора права]. Бейрут, 2003.

.гМгжЪ ЗбЭКЗжм .ЗИд КнгнЙ[Ибн Таймия. Сборник фетв.].Медина, 2004. Т.10.

.гМгжЪ ЗбЭКЗжм .ЗИд КнгнЙ[Ибн Таймия. Сборник фетв.]. Медина, 2004. Т.20.

.гМгжЪ ЗбЭКЗжм .ЗИд КнгнЙ[Ибн Таймия. Сборник фетв.]. Медина, 2004. Т.28

Размещено на Allbest.ru