Особливості буддизму

Підстава ступи Боддататх виконано у формі трирівневої мандали, що символізує землю. Над підставою підноситься куполоподібний частина ступи, що символізує воду. Шпиль, що вознісся над куполом, символізує вогонь. Парасолька, встановлений на шпилі, символізує повітря. Над парасолькою підноситься наконечник, що позначає ефір. Всевидюче очі Будди, зображені на кожній з чотирьох сторін прямокутного підстави шпиля ступи, пильно дивляться у напрямку чотирьох сторін світу. Шпиль складається з тринадцяти ступенів, що представляють собою тринадцять етапів на шляху до звільнення від сансари.

Навколо підстави купола ступи розташовані 108 зображень Дхьяна Будди Амітабхи. У цегляній стіні, що оточує вся споруда, знаходяться 147 ніш, усередині яких встановлені 4 або 5 молитовних колеса. На кожному з коліс написана мантра «Ом Мані Падма хум».

Ступа розташована між вербами, її впритул щільно притиснуті один до одного будівлями, відділена від них широким кільцевих тротуаром, за якою завжди йде багато людей, серед яких - туристи, продавці місцевих магазинів, жебраки, просто що поспішають у своїх справах люди, і, звичайно ж, пілігрими. У післяобідню годинник натовпи галасливих туристів зникають, і в Бодданатхе запановує атмосфера Тибету. Іноді, з нагоди важливих подій, на ступі відбуваються фантастичні церемонії, що супроводжуються запаленням тисяч світильників, розставлені по периметру кожного з рівнів. Тоді багато людей, як спеціально прийшли до цього моменту, так і випадково опинилися тут, у єдиному пориві підпалюють гноти масляних лампад, і запанував приголомшлива атмосфера духовного єднання. Ступа загоряється міріадами вогнів і являє собою незабутнє видовище.

Прийти на ступу хочеться завжди, в будь-якому настрої і в будь-який час доби. Ступа завжди сприймається як жива істота, як справжній Будда, дивився на світ із співчуттям. Тут завжди почуваєш себе так, начебто, нарешті, повернувся додому після довгих поневірянь. Тому тут ніколи не побачиш людей нервовими і заклопотаними. Йдучи під розвиваються на вітрі різнокольоровими прапорцями, спостерігаючи захід сонця над рожевими піками гімалайських вершин, раптом починаєш усвідомлювати сенс всіх речей і явищ, і раптом по-справжньому стаєш самим собою.

У Бодданатхе, що розкинулися навколо ступи, розташовані десятки монастирів і храмів. Один з них - монастир Ка-Ньінг Шедруб Лінг, настоятелем якого є учитель - Чокі Німа Рінпоче.

Сваямбунатх

Буддистський храм Сваямбунатх, розташований на вершині пагорба в західній частині Катманду, одне з найпопулярніших місць для відвідування в усьому Непалі. Ступа розташована на вершині пагорба стала практично візитною карткою країни. Храм Сваямбунатх умовно називають «храмом мавп» завдяки численним мавпам зграям, що мешкають на пагорбі, іноді разом відвідувачів різними витівками, а іноді завдають їм неприємності, крадучи все, що погано лежить.

Геологи стверджують, що долина Катманду колись представляла собою озеро, а легенда свідчить, що пагорб Сваямбу був островом над його поверхнею. Старовинні рукописи свідчать про те, що цар Ашока відвідував це місце 2000 років тому, а король Манадева особисто керував будівництвом храму в 460 році нашої ери, а до XIII століття Сваямбунатх перетворився у великий буддистський центр. В 1346 році вторглися в Непал полчища Мугаль зруйнували ступу, намагаючись знайти в ній золото. У період правління королів династії Малла ступа і весь храмовий комплекс зазнали значних змін і реконструкцію. У XVII столітті за короля Пратап Малла була споруджена Велика

Сходи, що ведуть на вершину пагорба. До вершини пагорба можна добратися на автотранспорті, однак, ми б порекомендували вам скористатися Великий Сходами, незважаючи на те, що вона дуже довга і досить крута. Підйом по сходах супроводжується переглядом великої кількості важливих пам'яток - різних статуй, відбитків ніг святих, рельєфів із зображеннями житія Будди.

Закінчив нелегкий підйом до храму, і подолавши останню щабель, ми опиняємося поруч з величезним Дордже, що лежить біля самого підніжжя ступи Сваямбунатх. Дордже - Тибету слово (санскр. ваджра), що означає «удар блискавки» - найважливіший символ буддизму Ваджраяни, що описує швидке просвітління. Дордже також символізує чоловіче начало в тантричних навчаннях, а скіпетр, виконаний у вигляді Дордже є одним з найважливіших предметів, що використовується в практиках і церемоніях разом з дзвінком, сімволізірующін жіноче начало.

Величезний Дордже, що лежить у ступи Сваямбунатх, був створений під час правління короля Пратапа Малла, який крім Дордже та Великої Сходи, побудував два шікхара (храм в індійському стилі) неподалік від великої ступи.

Форма цієї ступи схожа на ступу Бодданатх та її символічний сенс описується подібним чином. Так само сюди приходять маси прочан і туристів. Храмовий комплекс, розташований навколо ступи, багато в чому відрізняється наявністю індуїстської символіки, що тільки підтверджує нерозривний зв'язок буддизму та індуїзму, проглядаються в храмах долини Катманду. У розташованому поруч зі ступою храмі знаходиться красива шестиметрова статуя Авалокітешвари.

З вершини пагорба відкривається незабутній вид на місто і долину, а в ясну погоду звідси можна побачити величні вершини Лангтанга і Ганеш Хима.

Крім того, що вершина пагорба є святе місце і є найважливішим об'єктом паломництва, інший маршрут паломництва проходить навколо всього пагорба. В останні роки це місце було значно відреставровано. Протягом усієї кори (Тибету слово, що означає паломництво) споруджено чотири нових Чорт (Тибету назва ступи) і встановлено безліч стін з молитовними колесами.

В околицях Сваямбунатха так же розташовано безліч різних монастирів, настоятелем одного з яких є Цокні Рінпоче, один з наших вчителів, часто організовує рітріти та семінари для західних студентів.

Годаварі

Годаварі, невелике село, розташована в п'ятнадцяти кілометрах від Катманду є одним із самих мальовничих і святих місць всієї долини Катманду. Тут, біля підніжжя крутої скелі протікає струмок, наповнюючи своєю кришталево чистою водою невеликий басейн, який є одним з найвідоміших об'єктів паломництва Непалу. Згідно з легендою, цей басейн був створений самим Шивою, коли він в жаркий день прогулювався в цих місцях зі своєю дружиною Парваті. З часом люди прикрасили божественну купальню зображеннями богів, красивою огорожею і численними альтанками для того, щоб відвідувачі змогли посидіти біля джерела, насолоджуючись тишею і умиротворення цього райського куточка. Кажуть, вода з цієї купальні володіє чудодійними властивостями - вона здатна змити гріхи, омолодити тіло і вилікувати від хвороб. Раз на дванадцять років напір води в джерелі посилюється і вода починає виходити за межі купальні, і так триває дванадцять днів. У цей період тут відбувається фестиваль Годаварі Мела, на який стікаються тисячі паломників, так як згідно з повір'ями, властивості води в цей час багаторазово посилюються. Чи вірите ви в це чи ні, Годаварі гідно відвідування. Бірюзовий колір води в священному басейні, краса навколишньої природи і неземна тиша дійсно очищають тривожні емоції, заспокоюють і наповнюють людини неземним умиротворенням.

Ці місця здавна притягували людей, які займаються духовною практикою. Ми з вами відвідаємо унікальний сад в Годаварі, розташований на території рітрітного центру, заснованого Чатралом Рінпоче, одним з найсильніших майстрів Ваджраяни. Чудові квіти, галявини з акуратно підстриженою травою, тихі алеї і численні ступи побудовані тут для того, щоб духовна практика була сильніше і глибше.

Одна з інших визначних пам'яток Годаварі - Королівський Ботанічний сад, де зібрані майже всі виростають в Непальська види квітів і рослин.

Парпінг

У декількох кілометрах від Катманду розташоване одне з найважливіших місць паломництва, як для буддистів, так і індуїстів - Парпінг. Щоб докладно описати всі релігійні, історичні пам'ятки, розташовані в Парпінге, мабуть, доведеться написати цілий путівник. У межах цієї статті, ми обмежимося описом найважливіших моментів відвідування Парпінга.

Покинувши межі галасливого міста, дорога починає повільно підніматися по горбах, порослим густим лісом, проїжджаючи через численні Неварі села, і ми приїжджаємо в невелике містечко Парпінг. Треба сказати, що багато мандрівники, навіть ті, кого не дуже цікавлять місця паломництва, часто відвідують ці місця, щоб походити пішки по навколишніх пагорбах, помилуватися красою гімалайських передгірних і, нарешті, просто відпочити від суєти Катманду.

На самому в'їзді в Парпінг, біля підніжжя гори розташовані басейни Шеш Нараян, з'єднані між собою протоками. Вода в них кришталево чиста і дозволяє спостерігати зграї риб, що мешкають у священній воді. Тут починається сходи, піднявшись по якій, ми потрапимо до невеликого храму, який є одним з чотирьох основних храмів Вішну долини Катманду. Розташовані поруч буддистські ступи сповіщають про те, що ми наближаємося до монастиря. Монастир, розташований тут, навряд чи здивує своєю красою мандрівників, що побачили на своєму шляху величні храми Лхаси і Шігаце. Тим не менше, місце це дуже відомо завдяки Чатралу Рінпоче, одному з найсильніших майстрів традиції Нінгмапа, що живе тут на самоті зі своїми ченцями. Потрапити на аудієнцію до Рінпоче дуже не просто, тому що більшу частину життя він проводить у рітріте і відрізняється досить суворим характером.

Далі стежка приводить нас до невеликого храму з позолоченим дахом, який було збудовано в сімнадцятому столітті в Неварі стилі. Храм цей присвячений Ваджра Богиня, однією з захисниць буддизму. Її священний образ знаходиться в храмі на другому поверсі, а побачили її прочанам дарується особливе благословення і захист від перешкод, що встають на духовний шлях.

На зворотному боці пагорба розташовані кілька буддійських монастирів, що належать традиції Нінгма, найдавнішої з традицій тибетського буддизму, і це не випадково, тому що Парпінг пов'язаний з ім'ям Падмасамбхави (Гуру Рінпоче), завдяки якому буддизм поширився в Тибеті у восьмому столітті нашої ери. Саме на його навчаннях заснована традиція Нінгма, тому на місці, де Падмасамбхава досяг високої духовної реалізації, побудовані ці монастирі. Будівництво одного з них було закінчено порівняно недавно, а відвідування розташованого на його території чорт - храму залишає незабутнє враження завдяки високій майстерності тих, хто його створював.

Неподалік розташована невелика капела, куди завжди приходить чимало людей. У ній можна побачити самопроявляющійся образ Тари, одного з жіночих аспектів співчуття, прийнятого в буддизмі. З кожним роком образ Тари без сторонньої допомоги стає все більш і більш явним на поверхні скелі. Хочете вірте, хочете - ні, а тільки вам буде набагато легше подорожувати по святих місцях, відчуваючи довіру до місцевих легенд. В іншому випадку, вам безперервно доведеться ламати собі голову над безліччю загадок, які для непальців і тибетців є невід'ємною частиною життя. Зображення, що у буддистів асоціюється з Тарон, індуїсти вважають богинею Сарасваті, тому паломників тут завжди достатньо, як буддистів, так і індуїстів.

Піднявшись майже до самої вершини горба, ми потрапляємо до головної святині Парпінга - печері Асура, і про це сповіщають численні різнокольорові молитовні прапорці, розвішані на деревах. Саме тут Падмасамбхава колись провів тривалий час, займаючись тантричних практиками і перебуваючи в медитації. Судячи з надзвичайною святості й важливості цього місця, великий Майстер досяг тут дуже високого рівня духовного розвитку. Тому багато наступних практикуючі приходили сюди медитувати, знаючи про те, що печера Асура має величезну силу благословення. Недалеко від печери розташований рітрітний центр, побудований Тулку Ургьеном Рінпоче. Цей невеликий монастир, що надає необхідні умови для перебувають у тривалій самоті, є частиною проекту Ка-Ньінг Шедруб Лінг, заснованого Тулку Ургьеном Рінпоче і Чокі Ньімой Рінпоче.

Наги Гомпа

На східних схилах гори Шівапурі, що на північ від Катманду, посеред заповідних лісів, розташований монастир Наги Гомпа. Це перший монастир, побудований Тулку Ургьеном Рінпоче в Непалі в середині шістдесятих років двадцятого століття. На церемонію освячення храму (рабней) тоді прибув Його Святість Шістнадцятий Г'ялва Кармапа. Доставити Його Святість довелося на вертольоті, тому що в той час в район Шівапурі не було проведено жодної дороги.

Центральний вівтар ла кханга, головного храму прикрашають три великі статуї Будди Шак'ямуні, Гуру Рінпоче і Третього Кармапи, Ранджунга Дордже, у створенні яких брав участь сам Тулку Ургьен Рінпоче. За всю історію існування Наги Гомпа в приміщенні його головного храму було проведено безліч найважливіших ініціацій і дано величезна кількість навчань, в яких брали участь відомі майстри і тисячі студентів з усіх кінців світу.

Тулку Ургьен Рінпоче провів останні роки свого життя тут, на схилах Шівапурі, перебуваючи в рітріте. До моменту його відходу (парінірвани) було завершено розширення ла кханга, і були встановлені статуї Ченрезіга (Авалокітешвари) і Зеленої Тари.

Наги Гомпа є жіночим монастирем, і на сьогоднішній день тут проживають більше ста черниць, частина яких успішно завершили трирічний рітріт. Наги Гомпа має безпосередній стосунок до монастиря Ка-Ньінг Шедруб Лінг, розташованому в Бодднатхе, і тут проводяться рітріти, звичайно завершальні щорічні семінари з Дхармі в рамках інституту Ранджунг Йеше.

Відвідання цього монастиря завжди залишає незабутнє враження завдяки мальовничому розташуванню. Звідси відкривається незабутній вид на Катманду і долину. На жаль, нам не пощастило побачити Тулку Ургьена Рінпоче, але численні спогади людей, які знали його і тих, хто навчався у нього, залишають глибоке враження. Зв'язок цього місця з цим видатним майстром, що досягли найвищого ступеня духовної реалізації, робить Наги Гомпа святинею, дбайливо охороняється, і часто відвідуваною.

Пуллахарі

На схилах пагорбів, що піднімаються над долиною Катманду, неподалік від Бодднатха розташований монастир Пуллахарі, що потопає в зелені і оточений квітучими садами. Звідси відкривається чарівний вид на всю долину, а також на знамениту ступу Бодхі. Все це стало причиною того, що тут здавна існували рітрітні центри, в яких люди могли усамітнитися повністю присвятивши себе духовній практиці. Але красива природа, мальовничі околиці не є єдиною причиною, завдяки якій тут завжди багато людей. Пулахарі нерозривно пов'язаний з ім'ям знаменитого тибетського майстра Джамгон Конгтрула Третього, Карма Чокьі Сендже - одного з найвидатніших майстрів Тибету.

Перший Джамгон Конгтрул Лодро Тайє народився 14 грудня 1813 у східному Тибеті. Він став одним з перших майстрів Римі, не сектанского напрямки в тибетському буддизмі і протягом свого життя написав величезну кількість текстів, пізніше об'єднаних у П'ять Великих Скарбів Знання Лодро Тайє. Джамгон Конгтрул Лодро Тайє пішов з життя вісімдесяти семи років 19 січня 1899.

Джамгон Конгтрул Другий, Кьентце Озер народився в 1902 році в монастирі Цурпху. Його батьком був Кармапа П'ятнадцятий Кхакьяб Дордже. Він же став і основним духовним наставником Кьентце Озера, який досяг найвищої реалізації і був одним з найвідоміших майстрів Махамудри. Після смерті батька Джамгон Конгтрул Кьентце Озер став власником лінії Шістнадцятого Г'ялва Кармапи.

Третій Джамгон Конгтрул народився 1 жовтня 1954 року в Лхасі і отримав ім'я Карма Лодро Чокьі Сендже. Його народження супроводжувалося багатьма знаменними ознаками, що свідчили про те, що дитина не звичайний. Незабаром і Далай Лама і Г'ялва Кармапа визнали в ньому інкарнацію Джамгон Конгтрула. У віці шести років він переїхав до монастиря Румтек в Сіккіму, і з цього моменту Його Святість Г'ялва Кармапа став для нього прямим наставником і духовним батьком. Він і кілька інших чудових майстрів буддизму передавали йому численні знання від уміння писати і читати до складних філософських вчень і численних духовних присвят. Починаючи з 1976 року Джамгон Конгтрул Рінпоче і Шістнадцятий Г'ялва Кармапа здійснюють численні поїздки по країнах світу, даючи безліч навчань.

Після кончини Шістнадцятого Кармапи Джамгон Конгтрул ініціює будівництво кількох монастирів і центрів, серед яких Інститут Карма Шрі Наланда, монастир Лава неподалік від Калімпонга в Сіккіму, рітрітний центр в Пуллахарі, де знаходилася його резиденція в останні роки життя. Крім цього, він неодноразово відвідує Тибет, де дає велике число присвят і церемоній. Він організував численні відділення фонду Кармапа, завдяки йому велике число ченців і практикуючих отримали можливість займатися практикою в Тибеті, Індії та Непалі. Багато хто з цих благородних діянь були виконані за заповітом Шістнадцятого Г'ялва Кармапи.

Джамгон Конгтрул Третій був благородною істотою, що досягли найвищої духовної реалізації завдяки своїй вірі, відданості і превеликий рівнем жалю по відношенню до всіх живих істот. У віці тридцяти одного року його життя трагічно обірвалося. Відвідавши його монастир у Пулахарі ви обов'язково відчуєте той рівень реалізації й ту теплоту, з якою люди пам'ятають про нього.

19 вересня 1997 в Дхармсале Його Святість Далай - Лама підписав документ, що свідчить про те, що він і Його Святість Кармапа Сімнадцятий визнають, що Тензінг Чо Йінг Гьямцо є Четвертої інкарнацією Джамгон Конгтрула Рінпоче. 17 листопада трирічний Джамгон Конгтрул Четвертий був привезений до своєї резиденції в Пулахарі, де відбулася урочиста і дуже барвиста церемонія за участю великої кількості людей, серед яких було безліч ченців, вчителів та учнів Джамгон Конгтрула Третього. В той день стояла абсолютно ясна погода, і всі присутні з подивом спостерігали три чудові веселки на абсолютно безхмарному небі.

СТУПА

Ступа або дагоба - архітектурне нововведення,, імпортоване з північної Індії, зазвичай містить в собі реліквії Будди або інші святині раннього буддизму, яким поклоняються навіть сьогодні і спочатку була простим насипом землі зі всавленний в середину дерев'яною щоглою. Час від часу правлячі монархи вносили свої удосконалення і в процесі часу ступи раннього періоду не збереглися в своєп первозданному вигляді. Парасолька на щоглі, стародавній східний символ королівської влади, і платформа, що підтримує парасольку, були додані пізніше. Кільце з каменя навколо підстави ступи не дозволяло землі обсипатися. Згідно хронікам, слони, озуті в шкіряні черевики, утрамбововалі землю. Познєє до верхньої частини парасольки додали штиль. З II століття до нашої ери почали будувати ступи з цеглини на фундаменті. Усередині кожної ступи знаходиться кімната, прикрашена живописом і скульптурами. У кімнаті замуровані рел іквії - предмети, належні Бкдде, або фрагменти його фізичних останків. Згодом ступи стали будувати на платформах (іноді 3-х ярусних) з входом з 4-х боків світла. Сходинки починалися ваннами з водою для обмивання ніг віруючих. Навколо ступи напроти кожного входу квіткові вівтарі.

МІСЯЧНИЙ КАМІНЬ

Унікальною особливістю буддійських храмів Шрі-Ланки є "місячний камінь", що висічений з каменя півколо у вигляді половинки місяця, прикрашає вхід в храм. Декілька концентричних панелей зображають тварин, птахів і рослини. Але "місячний камінь" створений не для того, щоб радувати око, а містить в собі суть самого Буддизму. Кожен крок має своє значення: -стилизованні язики полум'я (у вигляді квіткових пелюсток) на зовнішн ьому півколі каменя означають стан миру, руйнування і мученицьку смерть, від яких чоловік шукає порятунок, входивши в храм; - тварини (слони, коні, буйволи, леви) відображають тваринний інстинкт людини, яку він намагається приховати, входивши в храм; - либідь, що займає особливе місце в східній міфології, завжди присутній на "місячному камені". Говорять, що якщо змішати молоко з водою, лебідь вип'є тільки молоко, залишивши воду. Так і Ви зможете виділити чистоту і правду учення Будди з трясовини інших доктрин; - повзучі рослини символізують пошук правди через страждання (цикли народжень і смерті); - заключна панель завжди напіврозкрита квітка лотоса, символ чистоти і досконалості, означає ськоротечность життя; той, хто продовжує пошук, завжди приходить до прозріння.

ЛОТОС

У оточенні, в якому виріс Будда, лотос ріс удосталь в ставках і озерах і використовувався як декоративний елемент в релігійних церемоніях. Сидяча поза Будди з схрещеними ногами (Будда в медитації) в живописі і скульптурі називається падмасана,"поза лотоса". Постамент, на якому Будда сидить або стоїть, зображає квітку лотоса, що розпустилася, - символ чистоти і досконалості. Стилізований лотос займає головне місце в розписах стель і стін храмів. Часто в своїх притчах Будда звертався до лотоса для порівняння.

Буддизм звів у культ численні реліквії. Це, зокрема, мощі святих, насамперед самого Будди, а також речі, які, як вважається, належали їм або ними використовувалися. Крім того, вшановуються ті населені пункти, окремі споруди, дерева, які пов'язані (дійсно чи уявно, що неможливо перевірити) з біографією Будди або кого-небудь з його прихильників.

Значного поширення, так само як і в католицизмі, набув культ мощей. Останки Будди, за переказом, після його спалення стали об'єктом запеклих суперечок між претендентами на право володіння ними. Частину їх забрали боги-деви і злі боги -- наги. решту було поділено між вісьмома племінними об'єднаннями. Усі мощі було вміщено для вічного зберігання у численні ступи. Ці споруди і тепер збереглися в І ндії.

Місця, які особливо вшановувалися, ставали місцями прочанства. їх чотири: місце, де народився Будда, де він «прозрів»., місце його першої проповіді і місце нірвани. У зв'язку з масовим прочанством споруджувались храми, ступи; їх прикрашали графічними та рельєфними зображеннями. Крім того, розроблявся і збагачувався новими церемоніями ритуал молебнів, процесій та інших заходів, що тут проводилися.

Храм Зуб Будди (Далада Малігава) - буддійський храм на Шрі-Ланці.

Храму Далада Малігава близько двохсот п'ятдесяти років. Він побудований в першій половині XVIII століття. Центром архітектурної композиції є восьмикутна вежа - сховище священної реліквії. Поруч знаходиться невелика дагоба - так на Цейлоні називаються буддійські ступи. Усередині храм вражає пишністю і розкішшю оздоблення. Він прикрашений прекрасними фресками. На них зображені всі 24 Будди - попередні втілення Будди Гаутами.

Приблизно в 540 році до нашої ери померлого Будду кремували і з згорілого багаття дістали чотири зуби. Його святі мощі прийняли на зберігання найвідданіші послідовники великого Вчителя. Багато століть Зуб перебував в Індії у правителів династії Калінга. Але поступово в Індії втрачалася повага до цієї реліквії, брахмани навіть випробували Зуб на міцність: клали на ковадло і били молотом, але не змогли його пошкодити.

Священна реліквія храму - зуб Будди - була привезена на Цейлон у 371 році. За переказами, IV правитель Калінга - Гухазіва, терплячи поразки у війнах і побоюючись за долю своєї держави, і того, що його трон захоплять супротивники буддизму, заповів своїй дочці - якщо він загине в бою - перевезти реліквію в безпечне місце - до Цейлону. Так і сталося: вороги вбили правителя. Тоді його дочка Хемамала, заховавши Зуб в пишній зачісці, таємно разом з чоловіком сіла на корабель і під виглядом пілігримів вони покинули Індію, попрямувавши до берегів «благословенній землі». Благополучно досягнувши острову, вони дісталися до столиці Анурадхапури і передали Священний Зуб прямо в руки короля Сіріменгхаванна, який залишив його на зберігання у своєму палаці.

З давніх часів існувало повір'я, що цей зуб має чарівну силу: кому він належить, тому належить влада. Тому зуб Будди завжди належав королівської династії, і він зберігався у палаці сингальських королів.

Спочатку зуб знаходився в місті Анурадхапурі, потім його перенесли до Полонаруви, а у 1592 році Зуб потрапляє до нової столиці - Канді, де його поміщають спочатку до двояр усної гробниці, а через багато часу правитель Нарендра Сінха спеціально для зберігання цієї реліквії будує тут новий храм - його називають ще Внутрішній храм.

З того часу й до сьогоднішнього дня храм став місцем паломництва сотень тисяч буддистів. Португальці, що висадилися в XVI столітті на острові і захопили Канді, одного разу стерли місто з лиця землі і знищили священний зуб. Але він з'явився знову і став предметом поклоніння.

Храм і його споруди наповнені багатьма втіленнями Будди. Так, наприклад, у нижньому ярусі знаходиться сидит ь Будда, висічений з глиби гірського кришталю. А в одній зі скриньок на цьому ж ярусі зберігається крихітна фігурка Будди, вирізана з цілісного смарагду. Є в храмі і окремий зал, де виставлені статуї, подаровані монастирями і віруючими з Індії , Таїланду, Китаю, Японії: золоті, білі, жовті, зелені Будди. Тут же гіпсовий відбиток сліду ноги Будди з піка Адама.

У внутрішньому дворі храму знаходиться сховище, а в ньому постійно під охороною двох ченців за гратами в "Залі прекрасного виду" на срібній стільниці підноситься Велика карандува - золота ступа, яка складається з семи однакових за формою ковчегів. Зовнішній ковчег - позолочений. У нього вкладають ся один в іншій (як у матрьошці) ще шість ковчегів, інкрустованих золотом і дорогоцінними каменями. У самому маленькому з них і спочиває головна реліквія храму - священний Зуб Будди. Золото і алмази, пожертвувані храму королем Раджасінгхе, переливаються на стінах залу. Перед входом до нього стоїть безліч золотих фігур.

Сам Зуб бачили дуже небагато людей. Був час, коли доступ до золотої ступи мали лише король, його наближені і деякі з ченців. Зараз храм Зуба Будди відкритий з світанку до заходу сонця, тому ступу можуть споглядати всі охочі, хто в змозі вистояти довгу чергу до цієї святині. У дуже рідкісних випадках, коли показують сам Зуб, його укладають в особливу золоту петлю, що виходить з центру золотого лотосу, тому що священний Зуб був знайдений в Індії саме на квітці лотосу.

За повір'ям, достатно зубу зникнути, щоб покласти кінець буддійським віруванням Шрі-Ланки. Знищити зуб намагалися багато разів. У 1998 році ісламісти спробували знищити зуб, заклавши бомбу в храмі Далада Малігава. Бомба спрацювала, храм був пошкоджений, але реліквія залишилася цілою. Тепер біля храму завжди чергує поліція, а для того щоб попасти на його територію потрібно пройти через контрольно-пропускний пункт.

Сингали завжди дуже берегли свої традиції, дотримувалися століттями усталені ритуали. І вони твердо вірять, що процесії Зуба Будди можуть викликати дощ і допомогти в інших вельми необхідних справах. Храм Зуба Будди користується у населення особливою шаною і стає центром свята Есала Перахера (англ. Esala Perahera), коли один раз на рік в Шрі-Ланці на честь священної реліквії в дні повного місяця влаштовуються урочистості. Есала - це назва місяця, який припадає на серпень - час мусонних дощів і очікування багатого врожаю.

Звичай виносити Зуб і влаштовувати пишне хода вулицями міста сходить до глибокої старовини. Вперше свято Есала почав проводитися з IV століття нашої ери, коли правитель Мегаванна наказав раз на рік діставати священну реліквію і влаштовувати Перахеру - святкову ходу. Але тіл ьки з XVIII століття королі Цейлону докладно регламентували програму Перахера, яка триває цілий тиждень. На самому початку Перахери влаштовуються невеликі процесії всередині буддійських храмів, де служителі з прапорами, барабанами і священним зброєю простують територією храму.

Головна хода починається ввечері і триває декілька годин. Грім барабанів і труб, світло палаючих факелів - все це створює особливий настрій релігійне , але найбільше враження справляє остання ніч свята, яка триває до самого ранку. У цей час вулиці Канді повні людей, багато приїжджають заздалегідь, щоб зайняти зручні місця, в місті в буквальному сенсі немає жодного вільного місця. Близько 6-7 годин вечора храмові процесії виходять на вулицю і зливаються в єдиний потік, який іде до храму Зуба Будди. Звідси Перахера рухається містом, а вранці прямує до річки, щоб зробити там останній священний обряд - розсічення води.

Одними з головних учасників свята є слони, яких наряджають в яскраві, барвисті одягу і найчастіше прикрашають коштовностями. Коли з храму виносять урну з зубом Будди, її зміцнюють саме на спині головного (або царського) слона, який і відкриває всі хода. На спині королівського слона лежить чудова попону, на хобот надітий чохол, що спалахує в темряві гірляндами різнокольорових лампочок, на шиї слона мелодійно подзвонюють дзвіночки, а його бивні прикрашені наконечниками з карбованого срібла. Вся процесія рухається в строгому порядку. Спочатку йде слон, на якому сидить людина, що тримає в руках священну книгу з викладеними в ній ритуалами свята. За слоном йдуть головні настоятелі храмів та їхні помічники, а на святково прикрашених слонах покояться священні древні реліквії. Особливо почесне місце, звичайно ж, займають служителі храму Зуба Будди. Кругом слонів тісняться учасники свята з барабанами, флейтами та іншими музичними інструментами.

У цю ніч ніхто не спить. Рвуться петарди, оглушливо гримлять барабани, дерев'яним флейта протяжно вторять труби з океанських раковин, дзвенять тамбурини - загальне веселощі розливається річкою. Жінкам дозволено брати участь тільки в тій частині процесії, де несуть паланкіни, в тому числі і паланкін цариці. У XVIII столітті саме цей ритуал був внесений до програми свята, з волі правлячого тоді короля в пам'ять про його матір.

Золотий храм Дамбулла - печерний буддійський монастир I-го століття до нашої ери, висічен ий в скелі з численними статуями Будди. Кам'яний храм сплячого Будди є найбільшим печерним храмом в Південній Азії. Священне місце паломництва вже 22 століття.

У створенні печерного храмового комплексу брали участь багато правителів острова, які змінювали один одного. Він складається з декількох печер, розташованих на висоті 350 метрів, і численних ніш, поверхня яких розписана буддійським настінним живописом.

Збереглися 5 печер і залишки 25 скельних келій. Висота головного храму цієї найбільшої і найкраще збереженої святині у Шрі-Ланці - 600 з гаком метрів, ширина - 33 метри. У різних печерах збереглися 157 статуй і настінний буддійський живопис загальною площею 2100 квадратних метрів. У храмі знаходиться найбільша колекція статуй Будди, багатьом з яких понад 2000 років. 73 з них покриті золотом.

Монастир розташований на вкритою лісом мальовничий вершині гори, де пустують безліч мавп.

Золотий Печерний Храм охороняється ЮНЕСКО.

Храми в Камбоджі

Фантастичний зразок індуїстській архітектури знаходиться зовсім не на батьківщині індуїстської релігії, тобто не в Індії, а в Камбоджі. Там цар і бог Сурьявармана II спорудив в XII столітті величезний храм Ангкор-Ват. Він присвячений індуїстському богові Вішну і служить одночасно святилищем і усипальницею самого Сурьявармана. Кхмери, що правили з IX до XV століття великим державою Камбоджа, вважали, що вони самі - земне втілення Вішну. Ангкор-Ват - це щось на зразок небесного палацу, в якому може перебувати дух царів.

Храм оточений укріплювальні ровом шириною 190м. У геометричному плані він володіє неймовірними розмірами. Зовнішня стіна оточує ділянку в 1,95 км . Відвідувач входить до храму через головний портал цієї стіни і відразу охоплює поглядом вся споруда, яку підноситься на кількох, наступних одна за одною, платформах. Головна святиня - у вежі висотою 61 метр, куди можна потрапити, пройшовши ще одні ворота, сходи і відкриті двори. Вона оточена чотирма нижчими вежами, в яких зберігаються чотири інші святині.

Величезний храм з загостреними баштами - це диво симетрії. Він оточений ровами. Вони символізують океан, що омиває священну гору в індійській міфології.

Пишні прикраси у храмі Ангкор-Ват ніяк не відповідають суворості його геометричних пропорцій. На каменях різьба: живі сценки з індійської міфології. Розкішні боги і богині злилися в еротичних обіймах. Історичні персонажі з минулого кхмерів відображені на рельєфах протяжністю в сотні метрів. Одна з найзнаменитіших і найчастіше зустрічаються тут фігур - Алсара. у кхмерів - богиня-танцівниця.

Ангкор-Ват - це дуже незвичайне архітектурне спорудження. Можна тільки дивуватися, як вдало при такій строгості геометричних форм тут скомпоновані будівельні матеріали і простір (при цьому будівельна техніка була вельми нерозвиненою, арочні купольні споруди були ще не відомі). Сцени, вибиті на камені, здаються різьбленням по дереву. Загальне враження від відвідування храму таке, що просто захоплює дух.

Велично і загадково дивиться лик бодхісатви Авалокітешвари, одного з головних персонажів буддійської міфології, з храму Байон в центрі Ангкор-і Тхом.

Вішну, індуїстський бог стійкості і порятунку, продемонстрував в Ангкор- Ват своє всемогутність. Коли в 1973 році розгорталися воєнні події, французьких археологів, що наглядали за храмом, змусили його покинути. Весь храмовий ансамбль перетворився на притулок для червоних кхмерів (Ангкор-Ват - це центр величезного комплексу, що займає площу близько 260 км2, де стоять ще близько 200 храмів). Сьогодні на стінах храму видно сліди стрільби. Згідно політичним переконанням червоних кхмерів, країну потрібно було звільнити від релігійної залежності, тому численні фігури богів були обезголовлені. Тепер, після двох десятиліть, починаються реставраційні роботи. Але взагалі-то можна засумніватися в тому, що вони будуть проведені із знанням справи і не спричинять за собою подальших руйнувань. Війна і політичних заворушень залишили свої сліди. Важко буде і подолати постійну відсутність фінансових коштів у країні.

Військові сцени, вирізані на кам'яних стінах Байона. Ангкор неодноразово розоряли армії таев.

Храм Ангкор

Варто почати з того, що храми Ангкора, це не тільки всесвітньо відомі Ангкор Ват і Байон. Храмові комплекси розташовані на території більш ніж ЗО км 2 і багато хто з них все ще знаходяться в стадії досліджень. Варто почати з того, що відкривати для себе храми Ангкора стоїть в різний час світлового дня і не просто пробігаючи храмовим спорудам галопом. Вам знадобиться не менше 2-3 днів для того, щоб швидко вивчити основні храмові комплекси. Не варто тішити себе мріями про те, що вам буде досить одного дня, щоб все подивитися. Витратьте трохи більше часу на цю неймовірну прогулянку - ви не пошкодуєте. Саме Ангкор допоможе вам більше дізнатися про країну, народ, історії, культуре.Іменно він допоможе вам краще зрозуміти, що таке Королівство Камбоджа. Збираючись в дорогу, не думайте, що вам вдасться дослідити територію храмових будівель, насолоджуючись виключно пішою прогулянкою. Багато храмів Ангкора, які безумовно варто подивитися, знаходяться на досить віддаленому відстані один від одного, а значить - приготуйтеся розщедритися на транспортні витрати.

Історія Ангкорского періоду бере свій початок в 800 г. до НЕ, коли кхмерської король Джаяваман II оголошує про незалежність Кампучії (Камбоджі) від Яви і засновує столицю нової держави - місто Харіхаралая, розташовувалася на півночі озера Тонле Сап [Tonle Sap]. Починаючи з цього моменту, Джаяваман II веде активну діяльність по захопленню територій ближніх держав і до 802 г. до НЕ Кампучія володіє землями, які зараз належать Китаю і В'єтнаму. У тому ж 802 р. він оголошує себе повноправним правителем і створює культ поклоніння богу Шиві.

У 889 р. Ясоварман І сходить на трон і приймає рішення про початок будівництва нової столиці - Ясодхармапура, що в перекладі з санскриту - «святе місто». Зберігаючи традицію, він також, як і його попередники, будує величезну водосховище. Будівництво водосховищ було пов'язане не тільки з побутом і потребами міста, але так само і з дотриманням традиції, корені якої сягають в міф про священної гори Міру, оточеній великим океаном. Гору Міру в релігійному будівництві символізував храм оточений водою, а лінгам *, що знаходиться всередині храму, символізував правителя, який був намісником бога на землі. Ясоварман І побудував свій храм на пагорбі Пном Бокенг і оточив його ровом, який наповнювався водою з створеного ним водосховища. За час свого правління Ясоварман І побудував чимало храмів і провів не менше реформ.

Протягом наступних 300 років великі правителі кхмерської Імперії побудували чимало храмових комплексів, які по закінченні багатьох століть, донесли до нас історію про життя великої цивілізації. Останній храм був зведений за часів правління Джаявамана VII. Після його смерті багатовікове будівництво припинилося.

На сьогоднішній день храмовий комплекс Ангкор внесений до списку Світової спадщини ЮНЕСКО.

Ангкор Том Angkor Thom

Був столицею великої кхмерської імперії. Був побудований на місці зруйнованої столиці під час війни з Чампі. Загальна довжина стіни, яка оточує центральні храмові споруди, більше 12 км, а висота стіни місцями понад 8 м. Столиця імперії мала 5 основних воріт для в'їзду в місто. Саме місто був оточений глибоким ровом, в якому водилися крокодили. Південні ворота збереглися краще за інші (попросіть вашого гіда або водія провести вас саме там) - їх висота близько 20 м. Вершина воріт прикрашена головою Ботхісатви Авалокітешвара, особи якого повернуті в чотири основні напрямки світла. Мости через рови з водою, що ведуть до 5 воріт столиці, прикрашені статуями 54 богів і 54 демонів, які тягнуть священну змію (Нага). Це відома легенда про пахтанье Молочного Океану, коли боги використовували гігантського змія як колотівками, щоб створити світи з хаосу (легенда також використана для прикраси одного з барельєфів Ангкор Вата).

Байон Темпл (Храм) Bay on Temple

Байон - основний храм Ангкор Тома. У центрі храмової вежі Байона знаходився стрижень, що символізує царя, який забезпечує благоденство, черпаючи силу в храмі і простягаючи свою доброту на весь-людський світ. Найважливіше місце в храмовому комплексі займає скульптура - масивні башти, стіни і тераси буквально перетворені в мережу скульптурних композицій і рельєфів. Призначені для послідовного розглядання епізоду за епізодом, рельєфи Байона виділяються окремими повторюваними сценами, незліченними деталями та увагою до повсякденного життя палацу. Протягом послідував за правлінням Джаявармана періоду зміцнення індуїзму, багато статуї і рельєфи були зіпсовані, однак те, що залишилося свідчить про високий рівень художньої майстерності ото часу. Найбільш чудові батальні й жанрові сцени на стінах уздовж зовнішньої галереї - рельєфи рідкісної чарівності, що говорять про співчуття буддійського царя до своїх підданих. Бігаю грубі кам'яні площині Байона були колись пофарбовані і позолочені, його нині похмурі двері прикрашала різьба, а на вершині веж майоріли золоті шовкові прапори - в цілому створювалася ефектна і барвиста композиція. До нещастя, через недосконалу технології будівництва храм поступово руйнується. Проте не дивлячись на проблеми конструкцій і декілька подальших перебудов, Байон і сьогодні заворожує своєю таємничою атмосферою. Особливо інтригують численні вежі (54 башти), з яких дивляться на нас величезні висічені з каменю особи (близько 216 осіб з посмішкою, леденить душу подорожуючих по розвалинах храму). Кажуть, що колосальні кам'яні голови нагадують портрети Джаявармана VII. Бапуон Baphuon

Є одним з найбільш захоплюючих храмів Ангкора. Це пірамідальної будова втілює священну гору Меру. Найвищою точкою храму, є конструкція заввишки 43 м. Дорога до храмового комплексу сконструйована як міст, протяжність якого понад 200 м. Королівський Корпус і Піманакас Royal Enclosure and Phimeanakas

Перебуваючи в центральній частині колишньої столиці, цей монумент виконував роль королівського палацу. На жаль, зараз мало що залишилося від колишньої величі, мабуть що тільки кам'яні загати з північного боку стіни, які зараз використовуються місцевими малюками, щоб покувиркаться у воді. Західна сторона звернена до слонової Терасі. Багато мандрівників вважають, що цей храмовий комплекс не заслуговує на увагу, але, ймовірно, варто прогулятися по його руїнам.

Пре Палілей Preah Palilay

Один з храмів Ангкора, який оточений особливою атмосферою. Розташований в 200 м північніше від північної стіни Королівського Корпусу. Цей храм був притулком Будди. Особливо мальовничими напевно вам здадуться неймовірної висоти дерева, які ростуть навколо центрального святилища.

Ten Прана Тер Pranam

Хрестоподібна Тераса Будди розміром 82 м. на 34 м. Неподалік від храмової споруди розташована статуя Будди висотою 4.5 м. На території храму і до цього дня проживають черниці, які виконують молитовні обряди і доглядають за статуєю. Тераса прокаженого Короля Terrace of the Leper King

Розташована на північ від Слонової Тераси. Являє собою платформу заввишки 7 м, на якій розташована статуя оголеного безстатевого людини (оригінал статуї знаходиться в Національному Музеї в Пномпені). Ця статуя є черговою загадкою Ангкора і було запропоновано безліч теорій, які могли б інтерпретувати значення даного статуї. Згідно з легендою, як мінімум 2 короля Ангкора були хворі на проказу і статуя могла б символізувати одного з них. За другою версією, це безстатеве істота є Ямою - богом смерті, а сама тераса використовувалася як королівський крематорій.

Передня стіна тераси, яка складається з 5 рівнів кам'яної кладки, прикрашена ретельно виконаної різьбленням, яка містить сцени з життя короля та тих, хто Апсара (німфи). Тераса була побудована в кінці XII ст. Слоняча Тераса Terrace of Elephant

Тераса Слонів протяжністю 350 м. використовувалася як основний платформи для королівської аудієнції і публічних церемоній. На жаль, мало що залишилося від колишньої величі. Мабуть тільки статуї Гаруди і левів, якими прикрашена платформа тераси. Але не варто нехтувати цим будовою - підніметься на платформу і окиньте поглядом навколишній вас краєвид. Уявіть, що багато сотень років тому платформа була прикрашена безліччю дорогоцінних каменів, підтверджуючи велич кхмерської Імперії. Уявіть, як тут проходили паради і барвисті процесії, як повітря був наповнений піснями і танцями, що вихваляють короля.

Клінг і Прасат Cop Прат Kleangs and Prasat Sour Prat

Вздовж західної сторони центральної площі розташовані 2 групи будівель. Це Північний і Південний Клінг, які можливо виконували функції палацових споруд. 10 з них розташовані рівно в ряд. Решту 2, які розташовані лівіше, називаються Прасат Cop Прат. Наскільки відомо, кожна з цих двох башт має справжні лінгам.

Ходять чутки, що під час свят між двома вежами натягали канат або вибудовували мотузкові мости, на яких артисти виконували різні трюки і представлення. Також подейкують, що вежі виконували функцію судилищ. Протягом диспуту, який міг тривати досить довгий час, одна зі сторін вмирала від голоду чи хвороби, що, відповідно, доводило його провину. Статуя лінгама являє собою короткий циліндричний стовп із закругленою вершиною. Шанування Шиви в образі лінгама була поширена в Індії з давніх часів. У «Лінга-пуране» і в «Шива-пуране» лінгам є проявленим чином Вічного непроявлену Шиви, що перебувають поза часом, простору, якостей, форми і так далі Згідно з цими Пуранам лінгам є причиною існування матеріального Всесвіту.

Храм Та Пром Та Prohm

Без сумнівів, Та Пром - самий що зачаровує храм Ангкора і кожен мандрівник повинен його відвідати. Його привабливість полягає в тому, що храм був залишений на розтерзання джунглями і виглядає абсолютно занедбаним і зарослим. Мабуть саме цей храм зможе передати вам відчуття, які зазнали першовідкривачі хоча безумовно це всього лише фікція. Як ми и говорили раніше, величезна кількість туристів відвідують храми Ангкора, а відповідно, завдання уряду - зробити відвідування цих храмів максимально безпечним. Сила цих обставин, відсунула зарості тропічних рослин і ліан назад в глухі джунглі і розчистила туристичні доріжки. Але гігантські дерева, коріння яких, як монстри, поглинули кам'яні стіни храмів, так і залишилися на своїх місцях, немов нагадуючи про колишню велич і влади повного забуття протягом багатьох століть.

Будова храму датується 1186 і присвячений матері Джаявармана VII. Нескінченні вежі і коридори, чудові павільйони приваблюють сюди сотні тисяч туристів. Цей храм так само знаменитий тим, що тут знімався фільм «Лара Крофт: розкрадачка гробниць» [Lara Croft: Tomb Raider] з Анджеліною Джолі.

Бантен Кдей і CPA Сранг Bantey Kdei and Sra Srang

Бантен Кдей - це масивний Буддистський монастир кінця XII століття. Його оточують не менш масивні стіни, що мають 4 входи, кожний з яких прикрашений статуями Гаруди та особами Авалокетішвари, що дивляться в різні кінці світу. CPA Сранг - перекладається як Купіль для омивання. Водоймище розміром 800 на 400 м. є прекрасним місцем для зустрічі перших променів сонця.

Храм Та Кео Та Кео

Та Кео - дуже суворий і спорожнілий храм, який безумовно міг би бути одним з найкрасивіших храмів Ангкора, якщо б його будівництво було завершено. Зараз вже ніхто не може пояснити чому будівництво цього храму не вдалося.

Храм Пре Кан Preah Khan

Пре Кан або Священний Меч є одним з найбільших комплексів в Ангкорі. Цей храмовий комплекс, побудований Джаяварманом VII, охороняється і відновлюється за підтримки World Monuments Fund. Центральний храм був свого часу прикрашений прекрасними скульптурами німф, танцюючих Апсара, а так само інтер'єр храму був прикрашений дорогоцінним камінням.

Пре Нек піан Preah Neak Pean

Буддистський храм XII століття. Представляє з себе великий ставок, розташований в оточенні 4 маленьких водосховищ. У центрі головного ставка знаходиться острів, по 4-м сторонах якого можна побачити залишки 4 статуй. Краще за всіх збереглося тіло коня з ногами людини. Ця статуя присвячена легенді про Авалокетішвару, який врятував людей, які потерпіли корабельну аварію. Він вивіз їх з острова, населеного вовкулаками. А здійснити цей подвиг йому вдалося, перетворившись на літаючу коня.

Та Сом Та Som

Та Сом - ще один буддистський храм XII століття. Центральні споруди храму повністю перетворені на руїни - на жаль, час зробив свою справу. Однак відновленням храму займається World Monuments Fund. Головною визначною пам'яткою храму серед туристів є гігантські дерева, коріння яких обплітаючи кам'яні брили храмових стін, як-ніби підтримують їх. Всі самі знамениті фото Ангкора зроблені саме тут. Варто побачити .

Класифікація святих місць буддизму в Індії і Непалі

Буддійські святі місця Індії і Непалу можуть бути розділені на п'ять категорій,

1.Святі місця, пов'язані з важливими етапами життя Гаутами Будди: Лумбіні (народження), Бодхгая (Прояснення), Сар-натх (перша проповідь) і Кушинагара (відхід в махапаринирвану).

2. Святі місця, які відвідував Гаутама Будда або де він провів частішу життя. Це Кагалавасгу (Тілауракот), Раджгир, Наланда, Санкасья, Шравасті, Вайшалі, Паталіпутра (Патна), Каушамбі.

Святі місця, пов'язані з видатними святими і майстрами буддизму.

Чайтья -- на санскриті позначає будь-які місця поховання посмертних останків святого. В Індії на таких місцях зводилися не тільки власне ступи, але і колони, храми і навіть висаджувалися дерева. В Уддхаріте написано «Благодатний Будда учив, що місце священне (чайтья), якщо там зібрані чисті тексти Закону І не творяться лиходійства».

Святі місця, пов'язані з буддизмом як релігією, його історією і культурою.

Святі місця, в яких продовжується буддійське життя, -- вихари і монастирі

Об'єкти перших двох категорій переважають в Індії, В Непалі--тільки Капілавасту і Лумбіні. Святі місця третьої категорії знаходяться як в Індії, так і в непалі, четвертої категорії -- багато в Індії, менше в непалі. Печери Аджанти, Ел-лори, Карла, Канхері (Індія) пов'язані з буддійськими мистецтвом і архітектурою, Санчи (ступа) -- з історією, мистецтвом і архітектурою. Місця четвертої категорії також пов'язані з буддійськими святими і просвітленими майстрами. Наприклад, в Санчи знаходяться останки двох відомих учнів Будди Шарі-пугри і Маудгал'яяни. В буддійських печерах Індії ченці медитували і проповідували буддизм до X в., періоду приходу мусульманських завойовників. Декількома місцями з печерами, де медитували буддійські ченці в Непалі, є Ваджрад-жогаї, горб Нагарджун. Там відсутні витвори мистецтва і скульптури. Лише декілька образів Будди було поміщено в них. Паломницькі місця «життєвого шляху» Будди. Є 8 центрів шанування Будди Шакьямуні, 4 є головними: Лумбіні (Непал, недалеко від межі з Індією), Бодхгая (шт. Біхар), Сарнатх (біля міста Варанаси, шт. Уттар-Прадеш), Кушинагара (біля міста Го.ракхпур, шт. Уттар-Прадеш) (Індія) (див. мал. 5); 4 інших -- Вайшалі, Шравасті, Раджгир і Санкасья (Санкисса) (Індія). Багато паломників відвідують всі 8 місць. Певною відмінністю між цими місцями є те, що в деяких з них, особливо в Бодхгає і Лумбіні побудовано багато буддійських монастирів і ступ буддистами з різних країн світу. Там також ведеться видавничо-просвітницька діяльність. З другого боку, Вайшалі і Санкасья в даний час представляють інтерес для туристів, що захоплюються історією буддизму і індійської, а також світовою культурою, хоча вони також відвідуються і паломниками. Ці особливості важливо враховувати при практичній розробці турів.

На території сучасного містечка Лумбіні з 543 р. до н.е.. в саду Румміндєї народився Сиддхартха Гаутама, що став згодом Буддою (Пробужденним). В тому, що знаходиться біля Капілавасту паломники і екскурсанти відвідують руїни царського палацу, в якому до 29 років жив Сиддхартха. Тут також збереглися храм матері Будди -- цариці Майядеві, ставок, в якому вона скоювала обмивання перед народженням сина, і джерело, в якому було перше обмивання дитини. В Лумбіні є більше 20 монастирів буддистів з різних країн світу,

Бодхгая (шт. Біхар) знаходиться в 12 км від відомого центру індуських паломницьких Гая. В Бодхгає до Будди прийшов чудовий стан Прояснення. Центром залучення паломників є Махабодхи мандир, храм, що знаходиться на тому місці, де Будда знайшов Прояснення, Цим храмом управляють спільно буддисти і індуси, оскільки індуси рахують Будду дев'ятої аватарой (втіленням) бога Вітттну. Біля західної стіни росте смоковниця, вона вважається нащадком того дерева, під яким Будда сидів в медитації. Тут знаходиться Ваджрасана -- кам'яна плита, що відзначає місце, де сидів Будда. На північ від храму пнулася кам'яна доріжка Чанка Романа. Вона була викладена в І в. до н.е. і позначає те місце, по якому Будда гуляв, будучи в медитативному стані. З південної сторони храму розташований ставок, порослий лотосами. Посеред ставка стоїть статуя Будди, що охороняється коброю. В Ботхгає також розташований археологічний музей.

З жовтня по березня в Бодхгаю приїжджає велика кількість паломників Тибету з Дхарамсали. Далай-лама тут читає лекції. В Бодхгає є монастирі, побудовані представниками Тибету. Мьянми. Таїланд а. Японії, Китаю, Шрі-Ланки, Бутану. Непалу. В'єгнам>. Кореї. Тайваню і Бангладеш. Монастир Таї Бодхн Кхам був побудований представниками племінних общин індійських штатів Ассам і Аруначал- Прадеш. Туристам, що приїхали на екскурсію в Бодхгаю, цікаво бачити людей з різних (у тому числі західних) країн, архітектурних стилів, особливостей проведення церемоній, медитацій. В Бодхгає знаходиться статуя Великого Будди заввишки 25 м, побудована у японському стилі Камакура в 1989 р.