История жизни и деятельности духовенства Псковской епархии во второй половине XVIII в.

Важным, в рамках изучения мобильности духовенства, является вопрос о характере мобильности низшего духовенства. А.В. Карасев, проанализировав продвижение по службе священно- и церковнослужителей некоторых уездов Тверской губернии в 1755-1766 гг., пришел к выводу, что дети дьяконов и причетников имели в три раза меньше шансов стать священниками, чем сыновья священников. 73% дьяконов, 75% дьячков и 50% пономарей не обогнали своих отцов, в то время как священники “растеряли” в более низких стратах приходского духовенства 35% своих детей. Карасев А.В. Генеалогия приходского духовенства... С. 9-10.

На основе данных клировых ведомостей по Холмскому и Великолукскому уездам можно проследить особенности замещения причетнических вакансий (табл.3).

Таблица 3 Происхождение причетников холмских и великолукских церквей (по клировым ведомостям за 1789 г).

Происхождение священника	Административно-территориальные единицы
	Холмский уезд	Великолукский уезд	г. Великие Луки
Священник этого же прихода	28(23,5%)	26(25,7%)	-
Священник другого прихода	15(12,6%)	13(12,9%)	8(32%)
Дьякон этого же прихода	7(5,9%)	7(6,9%)	-
Дьякон другого прихода	2(1,7%)	2(1,9%)	1(4%)
Причетник этого же прихода	48(40,3%)	40(39,6%)	11(44%)
Причетник другого прихода	19(16%)	13(12,9%)	5(20%)
Всего	119(100%)	101(100%)	25(100%)

Источник: ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.418. Л. 2-114, 121-238.

И для городских церквей и для сельских, как можно судить на основе данных приведенных в табл.3, характерна одна и та же картина: от половины до 3/5 причетнических мест замещались “потомственными” причетниками. Остальные места замещались главным образом детьми священников. Однако, чтобы сопоставить данные по Псковской епархии с данными по Тверской епархии, полученные А.В. Карасевым необходимо дополнить их сведениями о замещении вакансий дьяконов.

Таблица 4 Происхождение дьяконов по данным клировых ведомостей за 1789 г.

Происхождение священника	Административно-территориальные единицы
	Холмский уезд	Великолукский уезд	г. Великие Луки
Священник этого же прихода	3(10,7%)	12(44,4%)	1(12,5%)
Священник другого прихода	2(7,1%)	2(7,4%)	4(50%)
Дьякон этого же прихода	6(21,4%)	6(22,2%)	-
Дьякон другого прихода	1(3,6%)	0(0%)	-
Причетник этого же прихода	10(35,7%)	6(22,2%)	1(12,5%)
Причетник другого прихода	6(21,4%)	1(3,7%)	2(25%)
Всего	28(100%)	27(100%)	8(100%)

Источник: ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.418. Л.2-114, 121-238.

Из таблицы, видно, что дьяконское звание наследственно в менее чем четверти случаев. Таким образом, данные по Псковской епархии подтверждают вывод А.В. Карасева, сделанный по результатам изучения структуры духовного сословия Тверской епархии, о том, что дьяконы являлись наиболее мобильной группой внутри духовного сословия. Там же. С. 9. Большой процент дьяконских мест переходил к выходцам из причетнических семей (табл.5).

Таблица 5 Распределение детей священно- и церковнослужителей внутри духовного сословия в 1789 г. (на материале Великолукского и Холмского уездов)

По происхождению	Место в иерархии	Всего
	Священники	Дьяконы	Причетники
Сыновья священников	94	24	90	208
Сыновья дьяконов	3	13	19	35
Сыновья причетников	43	26	136	205
Всего	140	63	245	448

Источник: ГАПО Ф.39 Оп.1 Ед. хр.418 Л. 2-114, 121-238.

Из числа сыновей причетников 66,3% остались в той же страте, что и их отцы, в то же время выходцы из семей дьячков и пономарей заняли треть всех священнических мест. Таким образом, священническое место имел шанс занять каждый второй сын священника и в среднем каждый пятый сын причетника. Естественный прирост населения приводил к тому, в семьях священников появлялось больше сыновей, чем имелось священнических мест в приходах. Из табл.3 видно, что избыточных сыновей священников было 48,5% от их общего числа. Они неизбежно должны были оставаться на более низких ступенях социальной лестницы, чем их отцы, вытесняя с них менее образованных и имеющих меньше прав на место в клире сыновей причетников.

Численность клира была привязана к количеству дворов в приходе. По штатам 1722 г., основанным на указе Синода от 10 августа, на приход от 100 до 150 дворов полагался 1 священник, от 200 до 250 - 2, при большем числе дворов - 3. На каждого священника по штатам приходился 1 дьячок и 1 пономарь. В 1768 г. было уточнено число дьяконов в приходах. В причте, состоявшем из 3-х священников, должно было быть 2 дьякона. В двуприходном храме следовало быть 1 дьякону, так же как и в одноприходных, расположенных в “знатных местах” прежде всего городах и слободах. Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. С. 67-68. По новым приходским штатам на приход до 150 дворов полагался один священник. В приходе со 150-200 дворами их могло быть два, если один не справлялся с выполнением треб. На таких же условиях могло быть три священника вместо положенных двух в приходе с 250-300 дворами. Таким образом, новые штаты увеличивали приходы, сокращая при этом численный состав причта. Добросклонский А. Руководство по истории русской церкви. Вып. 4. С. 154; Папков А.А. Упадок православного прихода (XVIII-XIX века)... С. 54. Указ “О неумножении сверх потребы священников и причетников при церквях” предоставлял право требовать второго (или третьего) священника прихожанами. Также они могли требовать замены старого (старше 60 лет) священника. Архиерей должен был рассматривать вопрос о целесообразности назначения дополнительного священника, лично свидетельствовать старых священников, которых желали заменить прихожане, отбирать у непригодных к службе священников грамоты и запрещать им производить требы. Отставленным от должности священникам архиерей мог разрешить служить литургии. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи. Царствование государыни императрицы Екатерины II. Т.II. № 889.

На примере Великолукского уезда возможно сопоставить данные касающиеся изменений в числе приходских дворов и штатных мест в городских и сельских приходах за 80-90-ые годы XVIII в.

Таблица 6 Число дворов в приходах Великолукского уезда в 80-90-ые гг. XVIII в.

	1782 г.	1789 г.	1797 г.
	Дворов	д.м.п.	Дворов	д.м.п.	Дворов	д.м.п.
г. Великие Луки	1303	4708	1112	4152	1352	4438
Великолукский уезд	5975	25094	6168	26505	6389	27383
Всего	7278	29802	7280	30657	7741	31821

Источники: РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.580. Л. 7; ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр. 418. Л. 2-113; Ед.хр.420. Л. 1-114.

Таблица 7 Число штатных мест в приходах Великолукского уезда в 80-90-ые гг.XVIII в.

Территория	1782 г.а	1789 г.	1797 г.
	Должности	Должности	Должности
	священников	дьяконов	причетников	священников	дьяконов	причетников	священников	дьяконов	причетников
г. Великие Луки	17	7	26	21	9	26	20	9	26
Великолукский уезд	56	32	111	52	29	104	55	-	110
Всего	73	39	137	73	38	130	75	-	136

Источники: РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.580. Л. 7; ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр. 418. Л. 2об-114;. Ед.хр.420 Л. 1об-114об.; Ед.хр.493. Л. 121-142.

Примечание: ^а за 1782 год указано реальное, а не штатное число служителей церкви.

2.2 Численность духовного сословия Псковской епархии и причины ее изменения

псковская епархия духовная консистория

Изучать динамику численности служащих в приходах представителей духовного сословие целесообразнее по штатному расписанию, чем по их реальному числу, так как на момент составления клировой ведомости или ревизской сказки определенный процент мест оказывается вакантным. Назначение нового священно- или церковнослужителя, учитывая необходимость сношения с консисторией и освидетельствования кандидата, могло занять несколько месяцев.

Данные, приведенные в табл. 6-7, демонстрируют наличие некоторых изменений в штатном расписании. В городе Великие Луки в 1783 г. к причту одноприходной Покровской церкви добавлен дьякон. ГАПО Ф.74. Оп.1. Ед.хр.493. Л.141-142; Ф.39. Оп.1 Ед.хр.418. Л. 17об-18. Среди великолукских церквей, в конце 80-х - начале 90-х гг., было семь одноприходных, которые по числу приходских дворов могли стать двуприходными. В двух из них к 1797 г. был определен второй священник. К двуприходной церкви в погосте Горожаны, к которой было приписано свыше 400 дворов, так и не был, в рассматриваемый период, определен третий священник. Новые дьяконские места могли появляться, но достаточно редко. К середине 80-х гг. дьяконы уже были практически во всех приходах, кроме самых небольших от 40 до 90 дворов. Число дворов в них росло очень медленно, а временами и вовсе сокращалось. ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр. 418. Л.2об-114; Ед.хр.420. Л. 1об-114об. В целом нельзя не согласиться с мнением Л.Ю. Зайцевой, исследовавшей данный вопрос на примере Южного Зауралья, что рост населения, неизбежно вызывал увеличение церковных штатов, что, в свою очередь, привело к преобладанию среди церквей двух - и трехприходных. Зайцева Л.Ю. История Православной церкви Южного Зауралья в досоветский период. С. 10. Но этот процесс, как видно из содержания табл.7, не был быстрым. Более того, в некоторых приходах наблюдается сокращение числа штатных служителей церкви. Указом консистории от 14 декабря 1789 г. двуприходная Преображенская церковь “за малоприходность” сделана одноприходной, что для этой церкви прошло сравнительно безболезненно, т.к. в 1787 г. умер второй священник, а затем и его сын. Лишних причетников разослали: одного по делу в гражданское ведомство, другого причетником в Невельский уезд. ГАПО Ф. 74. Оп. 1. Ед.хр.493. Л. 137-139.

В этот же период в уезде упраздняются 2 из 53 приходов в погосте Детковичи и в селе Нестерово. Причина упразднения - крайне малое число приходских дворов. В селе Нестерово насчитывалось 12 дворов, в погосте Детковичи - 26. Два причетника из упраздненного в 1789 г. погоста были переведены к расположенному неподалеку селу Ильинскому сверх штата, а священник на вакантное место в село Лукино. К 1797 г. приход в погосте Детковичи был открыт вновь. ГАПО Ф.39 Оп.1. Ед.хр.418 Л.93об-94, 109об-111. ГАПО Ф.74 Оп.1 Ед.хр. 420. Л. 116.

Самым серьезным шагом архиепископа Иннокентия в отношении приведения в соответствие числа штатного духовенства и приходских дворов было сокращение действующих псковских церквей в 1786 г. Малочисленные приходы, несмотря на получаемую причтом ругу, не могли обеспечить, по мнению архиерея, достойное существование клира и поддержание в приличном состоянии самих храмов. На 1786 г. в Пскове состояло 56 приходских церквей: Петропавловский собор, 38 штатных церквей, 15 упраздненных монастырей и два штатных женских монастыря. Псковский архиерей рассудил, что целесообразно будет оставить 17 церквей, считая церкви при женских монастырях. К четырем бывшим монастырским церквам, а на 1786 г. приходским, расположенным в псковских слободах Никитской с Поля, Алексеевской с Поля, Богословской с Мишариной Горы и Климентовской с Завеличья было приписано по одной штатной, то есть получающей ругу, церкви. Священники и причт этих церквей должны были отправлять богослужения в своей церкви и приписной попеременно или в той "где больше будет требовать нужда". Две слободские церкви: Дмитриевская с Поля и Царяконстантиновская не претерпели каких-либо изменений в своем статусе. К одиннадцати оставшимся церквям прибавили по одной приписной бесприходной (за исключением Варваринской) церкви. Пять из них: Пароменская с Завеличья, Николаевская со Усохи, Богоявленская с Запсковья, Космодемьяновская с Запсковья и Покровская от Торгу были объявлены двуприходными. К ним также было приписано еще по одной штатной церкви с условием, что священники пяти приписанных церквей будут по-прежнему получать штатное жалование и платы за духовные требы. Духовская церковь оставалась по-прежнему в ведении семинарии. (см. приложение 3) Таким образом, без мест остались священно- и церковнослужители только 18 церквей, приходы которых были поделены между 11 оставшимися городскими церквами. Там же. Ед.хр.317. Л. 123-127. Только в 9 из 18 упраздненных церквей по сведениям, взятым из записок Анисима Негоновского, по штатному расписанию полагалось быть 12 священникам, 3 дьяконам и 21 причетнику. Негоновский О.И. Выписка из домашней летописной книги... С. 4. При сопоставлении численности белого духовенства Пскова до и после упразднения церквей в 1786 г. выясняется, что количество священно - и церковнослужительских мест сократилось примерно вдвое (табл.8).

Таблица 8 Численность духовенства г. Пскова в 70-90-х гг. XVIII в.

Годы	Церквей	В них
		Священников	Дьяконов	Причетников	Всего служителей церкви
1772 г.	63	-	-	-	173
1782 г.	63	66	8	151	225
1797 г.	20	33	13	54	100
1800 г.	20	34	13	53	100

Источник: РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.580. Л. 66; РГИА Ф.796. Оп.54. Ед.хр.140. Л. 21об.; ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.1083. Л. 113об-163; ПГОИАХМЗ. Древлехранилище. Ф.ПДК. Ед.хр.325/49 Л. 1-60.

В 70-е - начале 80-х гг. XVIII в. наблюдается увеличение численности псковского духовенства. Вероятнее всего это связано с учреждением наместничества с центром в Пскове. Увеличилось число дворян, находящихся в гражданской службе, оживилась экономическая жизнь населения. Служители церкви получили возможность за плату проводить богослужения в церквях, не имевших штатного клира. Там же. С. 2. Частично, как отмечалось выше, пополнение состава духовенства Пскова осуществлялось за счет выходцев из уездов. После 1786 г. начался обратный процесс.

Вполне вероятно, что подобная мера была предпринята не только в целях упрочения материального положения городского духовенства, но ради восполнения возникшего дефицита духовенства в уездах. В 1784 г. в штате 313 церквей епархии состояло 1197 служителей церкви вместо 1455 положенных по штатам. Недоставало 29 священников, 68 диаконов и 131 причетника. РГИА Ф.796. Оп.65. Ед.хр.443. Л. 65об. Таким образом, благодаря рассылке псковского духовенства проблема некомплекта в некоторой степени разрешилась. Можно утверждать, что Иннокентий (Нечаев) в этом случае действовал сообразно замыслам светской власти. Правительство Екатерины II предлагало Синоду перераспределить приходы внутри епархий. Никольский Н.М. История русской церкви. С. 216.

Возникает вопрос, почему, несмотря на жесткие штаты, на крайне незначительный рост числа новых вакансий не возник переизбыток претендентов на них? Подобная ситуация могла сложиться только благодаря постоянному оттоку представителей духовенства в другие сословия и закрытости сословия на входе.

Выход из сословия мог осуществляться двумя путями. Насильственный путь подразумевал перевод в податные сословия представителей низшего духовенства в ходе "разборов", а также перевод их на гражданскую и военную службу. Ненасильственный основывался на добровольности перехода в иные сословия в поисках лучшей доли. Н. А. Ершова Социальный статус приходского духовенства и его участие в процессе формирования российской интеллигенции в XVIII столетии. С. 19. Особенностью подхода светской власти к вопросу о проведении разборов является его заинтересованность не столько в улучшении положения духовного сословия, сколько решением более актуальных для нее задач. Государство стремилось использовать излишек в духовном сословии для своих "военных и податных целей". Дэн В.Е. Податные элементы среди духовенства России. Пг., 1918 С. 268. Разбор 1769 г. проводился, прежде всего, с целью пополнить армию. Предписывалось взять на военную службу половину всех не служащих церковнослужителей, церковных сторожей и их детей, а также четверть всех детей действительно служащего духовенства в возрасте от 15 до 40 лет. ПСЗ Т. XVIII. № 13236. Разбор произошел сразу после завершения процесса ревизионной переписи духовенства в 1763-1768 гг. Новые штаты по результатам переписи еще не были определены, а разбор уже начался. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С. 536.

После принятия штатов 1778 г. и проведения переписи населения 1782-1783 гг. выяснилось, что 9548 священно - и церковнослужительских мест вакантны. Государство, которое в 1775 г. провело губернскую реформу, нуждалось в образованных людях для заполнения мест в созданных им присутственных местах. Где-либо, кроме духовного сословия этих людей взять было нельзя. Согласно совместному указу Сената и Синода, последовавшего в 1784 г., эти места замещались священно- и церковнослужителями, которые с 1778 г. числились заштатными, и сыновьями штатного духовенства. Смолич. И.К. История русской церкви. Кн.8. Ч.1. С. 332. В первую очередь администрация губерний и наместничеств нуждалась в семинаристах. Их переход по разрешению епархиальных архиереев начался еще в 70-е гг. Архиереи не желали отдавать семинаристов из высших классов, а государственные чиновники готовы были взять всех желающих. Из Киевской Академии наместник готов был взять на службу даже неспособных к учению. Требовались также учителя в народные школы. Постоянно обращались в Синод с требованием прислать семинаристов из высших классов медицинские школы и Московский университет. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С. 540; Штранге М. М. Демократическая интеллигенция в России в XVIII веке. М., 1965. С. 22. По разбору семинаристы попадали на службу в наместническое правление, казенную палату, уездные казначейства, городские правления, суды различных уровней, причем, по месту своего происхождения. РГИА Ф.796. Оп.65 Ед.хр.443.Л. 526-528об. Еще до указа 1784 г. Псковский архиерей отослал в распоряжение Псковского наместничества 48 семинаристов, а в июне 1784 г. потребовалось отослать еще 7. Там же. Л. 182. Потери для семинарии выглядят весьма внушительно, если учесть, что численность ее семинаристов не превышала двух сотен.

Разбор 1784 г., помимо семинаристов, касался и других категорий духовенства: излишних и находящихся в подозрении церковников, праздноживущих священно - и церковнослужительских сыновей старше 15 лет, положенных в подушный оклад священников и их детей. Всего по разбору 1784 г. в Псковской епархии выбыл из духовного сословия 261 человек. Еще 9 человек, подлежащих разбору, выбыло до выхода указа. Всего по Российской империи выбыло из духовного звания 32543 человека. Из 261 исключенного по разбору: 52 (20%) излишние и находящиеся под подозрением церковнослужители, 37 (14%) дети духовенства старше 15 лет, 112 (43%) детей выбывших по достижению ими на момент разбора 15 летнего возраста или вместе с отцами, церковников, положенных в подушный оклад и не имеющих положенного увольнения и их детей 54(21%) и 6 семинаристов (2%). Там же. Л. 554об-561. По своему выбору они могли определяться в купечество, в цехи, в крестьянство или на военную службу. Учащиеся, за исключением направленных на гражданскую службу семинаристов, не подлежали разбору. ПСЗ Т.XXII. № 15978.

В 1788 г., во время войн с Турцией и Швецией, государству понадобились люди для армии. Светской администрации в губерниях было предписано вновь переписать заштатных церковников в возрасте от 15 до 50 лет и определить их в военную службу. Там же. № 16648. Влияние разбора 1784 г. и призыва на военную службу 1788 г. на социальный состав духовенства можно по материалам ревизских сказок 5-й ревизии.

В Новоржевском уезде на 1782 г. по данным ревизских сказок насчитывалось 879 лиц обоего пола, принадлежавших к духовному сословию. В период с 1782 по 1795 гг. их число сократилось до 815 (табл.9).

Таблица 9 Численность духовного сословия в Новоржевском уезде в 1782-1795 гг.

Состав	1782 г.	1795 г.	Убыло	% убыли
Мужчины	372	365	7	2%
Женщины	507	450	54	11,2%
Всего	879	815	64	7,3%

Источник: ГАПО Ф.74 Оп.1. Ед.хр.493. Л. 45-117об.

За указанный выше период из числа духовенства Новоржевского уезда выбыло 48 человек (13% от численности на 1782 г.) Из них по разбору 1784 г. 30 человек, в военную службу 11 человек (один - добровольно), 7 детей указанных лиц и 3 человека были исключены по следственному делу. С ними выбывали и экономически зависимые от них родственницы. Среди выбывших практически не было действительно служивших церковников. В подушный оклад был положен только один дьячок. Один пономарь сам ушел на военную службу и один - был исключен по следственному делу. Выбывали из сословия в основном сироты, не сумевшие приискать себе места. Таковых было 24 человека (50% от числа выбывших). Сыновей служивших на момент исключения причетников было 9, диаконов - 5 и сыновей священников - 7. Поскольку исключались из сословия в основном молодые холостяки, то для лиц духовного звания, особенно причетников, резко сократилась возможность выдать в замуж дочерей. В результате вынужденное нарушение замкнутости духовного сословия на выходе. В 1782-1795 гг. было выдано замуж 33 дочери священников, из них за лиц не духовного звания только 2 (за дворового человека и за коллежского регистратора), а из 25 выданных замуж дочерей причетников 9 (44%) оказались вне своего сословия. За мещан было выдано 4 девицы, за купца -1, за сержанта - 1, за крестьян - 2, за дворового человека -1. ГАПО Ф.74. Оп.1. Ед.хр.493. Л. 45-117об. В городах, где перспективы выгодно выдать дочь за представителя иного сословия были выше, межсословные браки практиковались еще чаще. Из 14 выданных в замужество девушек, принадлежащих к семьям духовенства г. Великие Луки, в период между 4-й и 5-й ревизиями за лиц духовного звания выдано было только 4, остальные за купцов(2), за ямщиков(2), за чиновников(2), за отставных и служащих военных нижних чинов(3) и за мещанина(1). Там же. Л. 121-142. Духовное сословие несло ощутимые демографические потери, поскольку лишалось своих способных к деторождению представителей, но, тем не менее, постепенно восстанавливало свою прежнюю численность. Как показала ревизия, среди духовенства Новоржевского уезда вновь появились безместные молодые люди в возрасте от 15 до 23 лет: 10 сыновей причетников, 1 сын диакона и 6 сыновей священников. Там же. Л. 45-117об.

В 1796 г. последовал еще один разбор, в ходе которого в военную службу брали подозрительных и безместных церковников, тупых и дурного поведения семинаристов и праздноживущих детей духовенства не моложе 15 лет. ПСЗ Т.XXIV. № 17675. Всего по данным 5-й ревизии в Псковской епархии значилось 119 заштатных церковников, в основном находящихся на пропитании родственников. Из их числа в гражданское ведомство было отправлено 4 человека. Из числившихся по ревизским сказкам 145 безместных священно - и церковнослужительских детей в военную службу был отослан 101 человек, 42 успели получить место в причте, и 2 умерло. К моменту разбора "приспело" в 15-и летний возраст 111 человек. Из них 39 отправлено в военную службу, а 72 получили места в причте. В военную службу отправили также 5-х церковников, "опорочивших состояние" и 17 исключенных семинаристов. Таким образом, из духовного сословия в Псковской епархии выбыло 166 человек и 3 находились в бегах. Из 162 отправленных в военную службу Псковское и Лифляндское губернские правление вернула 52 исключенных, ввиду их неспособности быть солдатами по болезни. РГИА Ф.796. Оп.77. Ед.хр.639. Л. 369об-382. Цель данного разбора одна - заставить безместных представителей духовного сословия служить "по примеру древних левитов, которые на защиту отечества вооружались". Смолич И.К. История русской церкви. Кн.8. Ч.1.С .323. Политика Екатерины II в этом вопросе может быть рассмотрена не только как попытка удовлетворить потребности государства в военных и чиновниках, за счет духовенства, но и как система мер, попутно направленная на улучшение положения духовенства. Разбор 1784 г. был по форме своего проведения чрезвычайно либерален в сравнении со всеми остальными. Чиновничья служба, на которую при Екатерине II могли переводиться дети духовенства, была желанна для многих безместных лиц, принадлежащих к духовному сословию. Чиновничье жалование было более высоким, чем жалование консисторских служителей, открывалась возможность сделать успешную карьеру, особенно после указа 1790 г., согласно которому выходцы из духовного сословия за 4 года службы получали чин коллежского регистратора. В результате губернское начальство не испытывало недостатка в желающих перейти из духовного сословия в чиновники. Карасев А.В. Генеалогия приходского духовенства... С. 5-6, 12. Павел I запретив выход из духовного сословия, сделал неизбежным появление в нем лишних людей, а, следовательно, и новые разборы. ПСЗ Т.XXV. № 18726. Вместе с тем Павел попытался улучшить благосостояние белого духовенства и подтвердил действовавший порядок наследования приходов. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Царствование государя императора Павла Первого. №344 Смолич И.К. История русской церкви. Кн.8. Ч.1. С. 369. Возможно, с помощью этих мер он пытался побудить духовное сословие заполнить вакантные места.

Вопрос о причинах наличия вакантных мест является одним из самых непростых. С одной стороны в епархиях имелись вакантные места. "Хронический" недокомплект составлял по подсчетам В.Н. Асочаковой 30% на всем протяжении последней трети XVIII в. Асочакова В.Н. Русская православная церковь в истории Хакассо-Минусинского края в XVIII- первой четверти XIX в. С. 19. В Псковской епархии на 1784 год оставались незамещенными 258(17,7%) штатных мест. РГИА Ф.796. Оп.65. Ед.хр.443. Л. 65об. И это несмотря на ужесточение штатных рамок в 1778 г. На примере Олонецкой епархии видно, что количество "праздных" мест выросло с 26 в 1774 г. до 44 в 1779 г. К 1788 г. оно сокращается до 9. Пулькин М.В. Заполнение церковных вакансий в Олонецкой епархии во второй половине XVIII века. С. 57. С другой стороны, в епархии, как показывают материалы разборов, значительно число живущих при отцах взрослых сыновей.

По материалам клировых ведомостей и ревизских сказок можно выделить среди приходов Псковской епархии несколько приходов, в которых вакансии не замещались в течение длительного времени. Например, в селе Посадниково, в 13 верстах от г. Новоржева, при одноприходной церкви (приход 74 двора) служил с 1777 г. священник Андрей Ефремов. Ревизские сказки в период с 1782 по 1795 гг. не отмечают наличия при этой церкви положенного числа причетников. Наследник прихода старший сын служил с 1780 г. дьячком в г.Риге. В клировой ведомости за 1790 г. отмечено, что причетников при церкви не имеется, а “отправляют в служении оной госпожи Ульяны Яковлевны Ланской дворовые люди”. ГАПО Ф.39. Оп.1 Ед.хр.479. Л. 51об; Ф.74. Оп.1. Ед.хр.493. Л. 84. Интересен также пример села Сторожня. В этом селе с 1760 по 1794 гг. священником был Петр Корнилов, при котором диаконом служил в 1778-1794 гг. его сын Стефан Петров. До 1789 г. при этом же приходе жил пономарь Егор Иванов с семейством. Потом семейство пономаря перевелось в другой приход. При священнике по штатному расписанию полагалось два причетника, что не наблюдалось с 1790 по 1794 гг. В 1794 г. умирает священник Петр и место наследуется его сыном. В свою очередь, Стефан Петров забирает из семинарии своего старшего десятилетнего сына Алексея, и тот становиться пономарем при отце. Там же. Л. 63об-64; Ф.74. Оп.1. Ед.хр.493. Л. 86-86об. Примерно также закрепили за своей семьей с 1780 г. и по меньшей мере до 1793 г. Ваулинский приход священник Авраам Лукин и его сын дьячок Матфей Авраамов. Там же. Ед.хр.666. Л. 7об-8; 1 Ед.хр.667. Л. 7об-8. Подобные примеры для 90-х гг. не характерны, но сам факт их наличия свидетельствует о возможности образования вакантных мест в причте именно таким искусственным способом. В небольших приходах семьи священников, используя свои "владельческие" права на приход и, возможно, пользуясь поддержкой со стороны прихожан, могли регулировать численность клира в рамках верхних границ штатов, руководствуясь исключительно собственными потребностями. В этом и заключается, может быть, не единственная, но наиболее очевидная причина возникновения "праздных" мест при избытке безместных лиц духовного звания в епархии.

Государственная политика по отношению к Православной церкви во второй половине века обусловила не только юридическое оформление духовенства в сословие, но его замкнутость. Особую роль в этом процессе сыграли четыре реформы: 1) ограничение доступа и свободного выхода из состава сословия; 2) стеснение права прихожан выбирать клир; 3) требование иметь духовное образование для поступления на духовную службу; 4) узаконение практики наследования церковных мест. Миронов Б.Н. Социальная история России периода Империи (18-начало 20 вв.) С. 100.

На примере Псковской епархии видно, что случаи проникновения представителей иных сословий в белое духовенство являются крайне редкими. До секуляризационных процессов 1764 г. духовное сословие епархии активно пополняло ряды духовенства выходцами из монастырских служителей, которыми многочисленные обители заполняли "праздные" места в приходах, расположенных на территории их вотчин. В 1783 г. среди служителей церкви и певчих в епархии их насчитывался 41 человек, то есть чуть больше 3% от общего числа белого духовенства епархии. РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.571. Л. 89-130. Ввиду отобрания у монастырей их вотчин приток в духовную среду монастырских служителей прекратился. Уникален случай с крестьянским сыном Аникитой Яковлевым, чухонцем по этнической принадлежности. В 1761 г. псковский архиерей Гедеон взял его на обучение в семинарию “по надобности православных чухон, не разумевших российского языка, находящихся более в Псковоградской окружности при Лифляндской границе”. В том приходе, куда спустя 13 лет назначили священника Аникиту Яковлева, половина чухонцев не понимала русского языка. ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.1083.Л. 7об-8. Имело место несколько случаев возвращения в духовное звание сыновей церковников, ранее положенных в подушный оклад. Там же. Ед.хр.1253. Л. 6об-7, 30об-31. Таким образом, с 1764 г. белое духовенство Псковской епархии становится абсолютно закрытым для выходцев из податных сословий. В духовное сословие не включались и приемные дети духовных особ. ГАПО Ф.74. Оп.1. Ед.хр.493. Л. 126об-127.

Единственным путем проникновения представителей податных сословий, и то не всех в духовное сословие оставалось во второй половине века принятие монашества. Несмотря на закрытие ряда монастырей епархии в ее пределах сохранилось к концу века достаточно большое число обителей - 10 штатных (из них 3 девичьи) и 2 заштатных. Представители черного духовенства числились также за Архиерейским домом. Правда, в 1800 г. из состава Псковской епархии была изъята и причислена к приорству ордена святого Иоанна Иерусалимского Никандрова пустынь. Лебедев. Е. К истории Свято-Благовещенской Никандровой пустыни С. 311.

Штаты 1764 г. четко определили количество мест при монастырях и архиерейских домах в зависимости от их класса. При Псковском архиерейском доме 2-го класса должно было состоять в братии 12 человек, при мужских монастырях 2-го класса и женских 2-го и 3-го классов полагалось быть по 17 человек. В мужских третьеклассных обителях - 12. ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.29. Л. 105-124. На деле эти штатные места не замещались полностью (табл.10).

Таблица 10 Численность монашествующих и бельцов в монастырях Псковской епархии в 1804 г.

Монастырь	Класс	Число штатных мест	Занято штатных мест	Монашествующих	Послушников, бельцов и белиц
Архиерейский дом.	2	12	8	5	3
Псковопечерский муж.	2	17	8	5	3
Иоаннопредтеченский дев.	2	17	15	5	10
Старовознесенский дев.	2	17	8	4	4
Великолукский Вознесенский дев.	3	17	27	9	18
Снетогорский муж.	3	12	8	3	5
Спасо-Мирожский муж.	3	12	11	4	7
Святогорский муж.	3	12	10	5	5
Святовеликопустынский муж.	3	12	3	3	-
Торопецкий Небин муж.	3	12	11	2	9
Великолукский Троицкий Сергиев муж.	3	12	9	7	2
Крыпецкий муж.	-	-	12	7	5
Всего		152	130	59	71

Источник: ГАПО Ф. 39. Оп. 2. Ед.хр. 501. Л. 2-79

Таким образом, штаты монастырей по епархии были заполнены только на 77%. Сокращение в епархии числа монастырей не могло повлечь за собой сильного переполнения штатных монастырей. Еще накануне потери вотчин в 1764 г. число монахов в монастырях епархии не было значительным: Снетогорский монастырь - 9 монашествующих; Спасо-Великопустынский - 7; Спасо-Мирожский - 9; Крыпецкий - 5; Иоанно - Златоустовский - 4; Любятовский. РГАДА Ф.280. Оп.3. Ед.хр.509. Л. 45об; Ед.хр.531. Л. 5; Ед.хр.535. Л. 9-10; Ед.хр.217. Л. 4; Ед.хр.214. Л. 3; Ед.хр.344. Л. 3. Невелико было и число монахинь. Из 15 девичьих монастырей епархии в 1743 г. девять насчитывали от 1-4 монахинь, остальные от 5 до 7. Описание Иоанно-Предтеченского женского монастыря. СПб., 1874. С. 68. После реформы выявилось стремление настоятелей не доводить число монашествующих до штатного числа и в результате к 1771 г. количество праздных монашеских вакансий достигло в Российской империи 527. Добросклонский А. Руководство по истории русской церкви. Вып.4. С 427.

До реформы 1764 г. состав братии монастырей был более однороден, чем в послереформенный период, так как одной из функций монастырей стало содержание в братстве вдового духовенства. Принятые в число братства бельцы вовсе не обязательно переходили потом в разряд черного духовенства. Всего на 1804 г. в мужских монастырях находилось 13 священников и 6 диаконов. Большая часть из них попала в монастырь по собственной воле, а часть по принуждению консистории в целях наказания. Монашествующих в мужских монастырях насчитывалось 40 человек: 6 настоятелей, 21 иеромонах, 7 иеродиаконов и 6 монахов. При монастырях находилось также 18 послушников. По своему происхождению послушники были в основном детьми духовных лиц - 14(88%) из 16, чье происхождение можно установить, остальные бывшие солдаты. Из монашествующих детьми причетников были 13(33%) человек, детьми священнослужителей - 9(23%), монастырский служитель получивший место в причте -1(3%). Таким образом, 59% черного духовенства происходила из духовного сословия. Остальные чернецы были выходцами из купеческих (6), дворянских (3), отпущенных на волю господских людей (2), однодворческой и мещанской семей. Двое пришли в монастырь из после военной службы. ГАПО Ф.39. Оп.2. Ед.хр.501. Л. 2-53.

В девичьих монастырях проживало 40 человек. Из них 17 монахинь и 33 белицы. Происходили они в основном из духовного сословия(11), дворян(19), мещан(4), купеческих(5) и солдатских семей(7). Две белицы происходили из семей крестьян, и одна была дворовой девкой. В отличие от мужских монастырей женские были гораздо менее связаны со средой белого духовенства. Там же. Оп.1. Ед.хр.501. Л. 54-74.

Отнюдь не все вдовые священники стремились попасть на монастырское содержание. Многие предпочитали продолжать службу и кормить семью. В Новоржевском уезде за период с 1782 по 1795 гг. отмечено 5 случаев ухода в монастырь вдовых священников, в тоже время по клировым ведомостям 1788 г. в уезде числилось 12 вдовых священнослужителей в возрасте от 40 до 64 лет. ГАПО Ф.74. Оп.1. Ед.хр.493.Л. 45об-117. Имели место и случаи возвращения бельцов, добровольно выбравших жизнь в монастыре, обратно в мир. Проведя в монастыре два года, пожилой священник Михаил Лукин по причине старости и болезней попросился домой на содержание сына, который к тому времени стал священником вместо него. Консистория дозволила ему вернуться к сыну и жене. ПГОИАХМЗ, Древлехранилище. Ф. Мирожского монастыря. Ед.хр. 12/472. Л. 25-25об.

Основным результатом политики правительства, на наш взгляд, следует признать, отмеченное в литературе сокращение удельного веса духовного сословия в структуре населения Российской империи. Асочакова В.Н. Русская православная церковь в истории Хакассо-Минусинского края в XVIII- первой четверти XIX в. С. 19. Государству удалось, периодически проводя разборы, на несколько десятков лет законсервировать численность духовного сословия. Жесткие штаты 1778 г., с одной стороны, не позволяли увеличивать число служителей церкви пропорционально возрастающему числу прихожан, но с другой стороны давали возможность самим прихожанам самим решать вопрос о целесообразности увеличения причта. Вместе с тем оно фактически сохранило и закрепило стихийно сложившийся в духовном сословии порядок наследования мест в причте, ликвидировало возможность прихожан выбирать клир и закрыло доступ в сословие выходцам из податных групп населения. Результатом такой государственной политики стало отсутствие конкуренции для сыновей священников и образование незамещенных вакансий, которые священники придерживали для членов своих семей. Белое духовенство разделилось на две группы, принадлежность к которым передавалась в большинстве случаев по наследству: священнослужителей и церковнослужителей. В ходе разборов чаще выбывали из сословия дети церковнослужителей, а освободившиеся церковнослужительские места зачастую переходили в руки священнических сыновей. Белое духовенства города и уезда к концу века также оказалось в значительной степени обособленным друг от друга. В городах со значительным числом храмов обычай передавать место в причте по наследству конкурировал с правом получения места по распоряжению епархиального начальства.

Открытость духовного сословия на выходе, характерная для периода правления Екатерины II способствовала возникновению родственных связей с представителями других сословий, прежде всего с городскими жителями: мелкими гражданскими чиновниками, купцами, отставными военными, мещанами и ямщиками.

Открывается возможность доступа в монастырь для представителей белого духовенства, в том числе и для сыновей причетников. Разделенные ранее на обособленные группы обитатели монастырей, объединяются в более крупные и более разнородные по социальному составу братства.

Глава 3. Духовное образование в Псковской епархии

3.1 Уровень профессиональной подготовки духовенства Псковской епархии

По свидетельству современников и мнению большинства исследователей состояние духовного образования в России и, соответственно, уровень профессиональной подготовки служителей церкви не соответствовал сложности возложенных на духовное сословие задач. Просвещенные современники смотрели на духовных лиц как на “представителей невежества и суеверия”, и гордясь своей причастностью к новейшей западной философии, избегали общения с “защитниками рутины”. Трегубов С.И. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII веке по мемуарам иностранцев. С. 166 Признавая наличие среди высших иерархов “весьма просвещенных и развитых” людей, английский путешественник Уильям Кокс, посетивший Россию в 1778 г., оценил уровень умственного развития основной части духовенства как “крайне неудовлетворительный”. По его свидетельству значительная часть приходских священников была просто не в состоянии прочесть Евангелие, отчего они “служили и говорили проповеди на память”. За 56 месяцев пребывания в столице России английский путешественник ни разу не встретился в светских гостиных с представителями духовного сословия, что было воспринято им как показатель их “грубости и неотесанности”, закрывающей путь в “образованное общество”. Записки Уильяма Кокса: путешествие его в Россию в 1778. Перевод с английского.//Русская старина Т.19. 1877. С. 46-47 Псковский архиерей Иннокентий (Нечаев) отмечал, что часть его подчиненных, совершая тайны, не понимает их значения. “Как слепой может показать прямой путь другому: как сам незнающий может научить иного...”, - обрушивается он на необразованных пастырей. Иннокентий (Нечаев). Наставления от архипастыря священнику. СПб., 1795 С. 1-2

Одной из главных причин необразованности духовенства, исследователи и современники полагали неудовлетворительное состояние духовных учебных заведений в России. Инструкция Комиссии церковных имениях 1762 г. отметила следующие проблемы в системе духовного образования:

- Бедное содержание архиерейских семинарий;

- Незначительное количество обучающихся в них “достойных и надежных” семинаристов;

- Недостаточный уровень подготовки учителей латинского и греческого языка;

- Отсутствие в программе обучения “философских и нравоучительных” наук, церковной и гражданской истории, географии;

- Принудительный порядок набора в семинарию. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С. 549

Ряд недостатков в системе духовного образования, вытекающих из этих проблем, отмечали и историки церкви. Среди них “жалкое, даже нищенское” содержание учеников, особенно находящихся на своем коште, а также невысокий уровень оплаты семинарских преподавателей, что приводило к отсутствию должного количества подготовленных преподавателей, вынужденному совмещению одним учителем 2-3 должностей. Добросклонский А. Руководство по истории русской церкви. Вып. 4. С. 205-206 Крайне низко оценивал уровень подготовки семинарских преподавателей Н.М. Никольский. Никольский Н.М. История русской церкви. С. 230 Сходную оценку профессиональной подготовке преподавательского состава духовных учебных заведений давал А.В. Карташев. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С. 551

В царствования Екатерины II и Павла I государственная власть не раз предпринимала попытки поднять уровень духовного образования. Во-первых, во второй половине XVIII в. дважды увеличивалась сумма, ежегодно выделяемая из казны на содержание духовных школ. В 1763 г. она составляла 40000 руб., в 1784 г. повысилась до 77500 руб., в 1797 г. Павел I увеличил ее до 142000, а в 1800 г. довел до 181931 руб. Изменилось и место данной статьи расходов в рамках общей суммы штатных расходов казны на духовное ведомство. Если в начале царствования Екатерины II доля расходов на образование духовенства составляла менее 9%, то к концу века достигла почти 19% от всей суммы государственных расходов на нужды церкви. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С. 550, 554-555.Добросклонский А. Руководство по истории русской церкви. С. 207 В годы царствования Павла I, даже учитывая возросшее число духовных учебных заведений в стране, можно говорить об увеличении денежной суммы получаемой на содержание каждой семинарией минимум на 1/3. Так, согласно “Росписи сумм, назначаемых в прибавку на содержание духовных училищ и на другие расходы до духовного чина относящиеся” от декабря 1797 г. псковская семинария стала получать годовое содержание в 3500 руб., что было на 1500 руб. больше получаемой ранее суммы. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Царствование государя императора Павла Перваго. № 161 Кроме того, казна в 1798 и 1799 гг. ассигновала средства на постройку новых и исправление старых семинарских зданий в некоторых епархиях. Например, псковская семинария согласно своему запросу получила по указу Синода 4000 руб. “на построение вновь флигеля, в котором бы было до 10 покоев”, а также бани и другие помещений. Там же. № 400

Во-вторых, одновременно с увеличением числа духовных школ, блестящая плеяда образованных архиереев-великороссов, среди которых наибольшую известность получили Платон (Левшин) митрополит московский и Гавриил (Петров) митрополит санкт-петербургский, поощряемые императрицей, попытались улучшить качество духовного образования. Одним из основных достижений нового подхода к организации духовного образования, который А.В. Карташев назвал “великорусским “модернизмом”, стало преподавание таких сложнейших дисциплин как богословие и философия не на латыни, а на русском языке. В качестве учебника по богословию отныне стал использоваться курс богословия Платона (Левшина). Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. С. 551 Богословие стало преподаваться во всех семинариях. Семинаристам предоставлялась возможность овладеть не только латынью, но и греческим, еврейским, немецким и французским (до 1794 г.) языками. Русская риторика изучалась семинаристами по пособию, составленному М.В. Ломоносовым. Повсеместно распространялись такие предметы, вытеснявшие схоластику, как география, история, физика и отчасти метафизика. Добросклонский А. Руководство по истории русской церкви. С. 205

Наиболее серьезные изменения в этом направлении произошли в 80-е гг. Церковные и светские власти осознали необходимость обучения приходского духовенства читать книги и документы гражданской печати. С этой целью по епархиям согласно указу Синода были разосланы экземпляры азбуки гражданской печати, которые следовало раздать духовенству. Польза для государства от этого мероприятия очевидна: священник во многих населенных пунктах был единственным человеком способным прочесть крестьянам указ или манифест. Розанов Н. История Московского епархиального управления...Ч.3. Кн.1. С. 145 В 1784 г. Екатерина II, одновременно с увеличением ассигнований на содержание духовных учебных заведений, внесла первое серьезное изменение в систему преподаваемых в семинариях дисциплин. Подписанный ею именной указ гласил: “...снабдив Семинарии, по Епархиям заведенные, достаточною на содержание их суммою, Мы совершенно уверены, что Епархиальные Архиереи приложат всемерное старание о распространении в сих училищах всех тех знаний, кои для просвещения собственно и особливо духовного чина нужны и полезны, из числа языков греческий предпочтительнее других в оных преподаваем быть долженствует, как в рассуждении, что книги священные и учителей Православной Нашей Грекороссийской церкви на нем писаны, так и потому, что знание сего языка многим другим наукам пособствует.” Епархиальным архиереям предписывалось завести греческие классы в тех семинариях, где их еще не существовало. В них учащиеся должны были учиться не только читать по-гречески, но также писать, переводить и свободно говорить. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование императрицы Екатерины II. Т. II. № 1180 Исходя из вышеуказанных соображений, императрица обязала Синод по прошествию трех лет следить за тем, чтобы в замещении вакантных священнослужительских мест преимущество имели лица в совершенстве владеющие греческим языком. Создание в России системы народных училищ весьма ускорило процесс “модернизации” программы духовных учебных заведений. Именно у них церковь стремиться заимствовать методику преподавания некоторых новых для нее дисциплин. Согласно определению Синода от 1785 г. семинарии и училища следовало снабжать переплетенными выписками из “наставления, данного от комиссии об установлении народных училищ учителям французского и немецкого языков в воспитательное общество благородных девиц” и копиями с “устава, по которому все чины, к главному народному училищу принадлежащие поступать должны”. От епархиальных архиереев требовалось, отобрав нескольких семинаристов, способных быть учителями, отправить их в народные училища, “...чтобы они самым опытом порядок и употребление изображенных в том установлении правил познали ”. По возвращению из народных училищ, семинаристы должны были предъявить архиерею полученные ими там аттестаты. Предполагалось, что приобретенные таким образом знания и умения, начинающие преподаватели сперва применят в низших, а потом и высших классах. Кроме того, каждое духовное учебное заведение получало комплект современных учебных пособий, в который вошли:

- “Таблицы для складов печати церковной, гражданской и рукописной, служащие к совокупному наставлению”;

- “Таблицы азбучныя ручныя печати церковной и гражданской”;

- “Российский букварь”;

- “Правила для учащихся”;

- “Руководство по чистописанию”;

- “Катехизис сокращенный без вопросов, ученический”;

- “Катехизис сокращенный с вопросами, учительский”;

- “Арифметика” в 2-х частях;

- “Книга о должностях человека и гражданина без вопросов, ученическая”;

- “Книга о должностях человека и гражданина с вопросами, учительская”;

- прописи;

- “Руководство учителям 1-го и 2-го классов”;

- “Пространный катехизис”;

- “Изъяснения воскресных и праздничных евангелий”;

- “Священная история”;

- “Физика”;

- “Механика”.

Каждое из этих пособий следовало прислать по три экземпляра на учебное заведение. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование императрицы Екатерины II. Т.III. .№ 1250 Последовавшие в 1786 г. императорский указ и синодальное распоряжение регламентировали порядок присылки семинаристов в петербургское главное народное училище. Их должно было быть 40 человек из близлежащих епархий (в том числе 3 из Псковской епархии). На перенимание опыта им отводилось 3 месяца, очевидно, с тем расчетом, чтобы в сентябре они могли приступить к занятиям в своих семинариях. Там же. № 1264 Логическим завершением этого начинания стал проект митрополита Гавриила (Петрова), согласно которому, Петербургская семинария преобразовывалась в 1788 г. по образцу недавно открытой учительской семинарии в Александро-Невскую главную семинарию, призванную готовить педагогические кадры для остальных духовных семинарий. Епархиальные архиереи должны были ежегодно присылать на обучение в главную семинарию 1-2 семинаристов. Добросклонский А. Руководство по истории русской церкви. С. 206

Несмотря на увеличение расходов связанных с содержанием семинарии практически не изменились качественные и количественные характеристики их преподавательского состава. В 1789 г. преподавательский состав Псковской семинарии, помимо ректора и префекта, насчитывал всего четыре человека (табл.11).

Таблица 11 Преподаватели Псковской духовной семинарии в 1789 г.

Преподаватель	Класс, преподаваемые предметы	Образование	Годы
			Возраст	Общий стаж преподавания
Николай Плюшевский	Риторика, поэзия, немецкий язык, история.	Псковская семинария, Троицкая семинария	25	4
Михаил Меншиков	Высший грамматический класс, география	Псковская семинария	26	5
Варфоломей Белявский	Низший грамматический класс, арифметика	Псковская семинария, Петербургская учительская семинария	28	6
Федор Быстрицкий	Информатория, сиротская школа	Псковская семинария

Подобные документы

• Представление о вампирах в европейском обществе первой половины XVIII века

  Эпидемия вампиризма, настигшая восточную Европу в начале XVIII в. Вампиризм как явление предрассудка. Народные представления о вампирах в первой половине XVIII века в Европе по трактату Кальмета. Типичный образ вампира и нетипичные проявления вампиризма.
  
  доклад [74,5 K], добавлен 04.06.2009
  

• Движение в защиту жизни и участие в нем священнослужителей в Новосибирской епархии

  Медицинские и социальные факторы искусственного прерывания беременности. Исторический обзор его правовых и социальных аспектов. Пастырская современная деятельность священнослужителей Новосибирской епархии в сотрудничестве с движением в защиту жизни.
  
  дипломная работа [199,5 K], добавлен 27.07.2015
  

• Роль монастырей и монашества в России во второй половине XIX – начале ХХ века

  Определение места монастырей и монашества в административном делении русской православной церкви конца XIX - начала XX века. Исследование роли монастырей в пилигримаже. Рассмотрение главных принципов культурно-просветительской деятельности монастырей.
  
  дипломная работа [96,7 K], добавлен 27.06.2017
  

• Орловско-Ливенская епархия

  История Орловско-Ливенской епархии: учреждение, развитие в XIX-XX вв. Исследование состояния православия на Орловщине в послевоенный период. Духовно-просветительская работа в государственных и светских общеобразовательных и детских дошкольных учреждениях.
  
  реферат [117,6 K], добавлен 17.04.2010
  

• Духовно-нравственное оскудение народа во второй половине XIII века

  Татары и Русская Православная Церковь. Законодательный сборник, которым руководствовались преемники Чингисхана. Внутрицерковная политика в период монголо-татарского нашествия. Устроение церковной жизни в тране. Определения Владимирского Собора 1274 г.
  
  реферат [24,1 K], добавлен 11.12.2011
  

• Особенности географии православия Курганской области

  Предмет, объект, теоретико-методологические традиции и направления исследования географии религий. Историко-географическое развитие и современное состояние Курганской и Шадринской епархии РПЦ, её монастырей, приходов, храмов, духовенства и святынь.
  
  дипломная работа [3,1 M], добавлен 18.10.2013
  

• История распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв. и развития конфессий

  Историко-теоретическая характеристика мировых религий. Распространение ислама на территории Северного Казахстана. Католическая и потестарная конфессия. Усиление влияния русской православной церкви. Генезис государственной политики в отношении ислама.
  
  дипломная работа [108,9 K], добавлен 06.06.2015
  

• Российская Православная Церковь в Енисейской губернии в 1917-1920 годах

  Обзор изменений положения Российской Православной Церкви в общероссийском масштабе и в Енисейской епархии в 1917-1920 годах. Анализ реакции православия на церковные декреты Советской власти и влияния этих декретов на положение церкви и духовенства России.
  
  дипломная работа [113,7 K], добавлен 27.03.2013
  

• Деятельность епископа Гавриила в Омской епархии

  Основные направления религиозно-просветительской деятельности Русской православной церкви. Общая характеристика писательской деятельности епископа Омского и Семипалатинского Гавриила (Голосова), анализ его сочинения "Собрание слов, речей и др. статей".
  
  курсовая работа [68,9 K], добавлен 01.06.2013
  

• Духовные ценности и концепты Ошо

  Духовная ситуация в культуре XX века и "Нью-Эйдж". Филогенез течения "Нью-Эйдж", его основные положения. Ступени становления Ошо: жизненный путь. "Странности" жизни и парадоксальность воззрений Ошо, духовное завещание мастера, его идеи и концепты.
  
  дипломная работа [93,5 K], добавлен 30.07.2011
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам