Конфликт "молодежь - социум" и основные факторы его формирования

2) Побег из массовой культуры. Современные молодые люди четко осознают свою культурную «продвинутость» и всеми силами стремятся дистанцироваться от массовой культуры потребления. С их точки зрения, все остальные «средние» обыватели отличаются низким уровнем образования и культуры, отсутствием интересов и увлечений, за исключением примитивного потребительства.

Если для молодежи 90?х объектом постоянной иронии был «совок» (очень ограниченный, консервативный, непредприимчивый человек), то для молодых людей 2000?х объектами насмешек являются «гопники», «гламурные кисы» (девушки, смыслом жизни которых являются развлечения и потребление) и «офисный планктон» в связи с неприятием их образа жизни, а также отсутствием у них какой бы то ни было индивидуальности. Показателем этой неприязни служит, в частности, огромное количество пародий на массовую культуру, распространенных в современной молодежной среде. По мнению авторов статьи, у современной молодежи формируется неприязнь к фальшивости массовой культуры и тоска по романтизму и истинным ценностям. Это приводит к формированию мифологического образа советского прошлого как общества, где чувства были искренними, а люди -- наивными и бескорыстными.

3) Политика без политики. Отношение к политике также отражает стремление дистанцироваться от общепризнанных авторитетов. Любые формы политической активности становятся в глазах современной продвинутой молодежи объектом сатиры не менее острой, чем в случае с телевидением и эстрадой. Такие молодые люди не участвуют в выборах, поскольку, по их мнению, результат выборов ни в коей мере не зависит от их участия. Левые политические активисты национал-большевистского толка вызывают чуть больше симпатии. При этом националистические движения достаточно резко отвергаются. Подавляющее большинство членов блогерского сообщества -- интернационалисты, «граждане мира».

Некоторые молодые блогеры посещают различные политические мероприятия, но ходят туда главным образом для того, чтобы поразвлечься, а не отстоять свою точку зрения. Выражением такого легкого отношения стали абсурдистские флэшмобыКоллективное действие, которое носит, как правило, нелепый, с точки зрения большинства граждан, характер. Например, может собраться несколько десятков или сотен молодых людей и начать одновременно приседать или повторять одно и то же слово., своеобразный протест против шаблонности и зашоренности политической и общественной жизни.

4) Путешественник, но не турист. Среди современной молодежи становятся все более популярными длительные поездки, часто с остановками на несколько месяцев в понравившемся месте. При этом они стараются вести такой же образ жизни, как местное население.

Что же касается увлечений, то в 90?е считалось нормальным, когда у молодых людей не оставалось времени ни на что, кроме сна, а для сегодняшней молодежи хобби занимает неотъемлемую часть жизни. «Современные молодые люди занимаются спортом (как правило, экстремальным), ищут заброшенные места в «городских джунглях», забираются на крыши высотных домов в поисках красивых видов (руферы), совершают прыжки с одной крыши на другую (паркур), спускаются в подземные коммуникации (диггеры), участвуют в исторической реконструкции различных эпох и культур (ролевики) -- перечень увлечений бесконечен». См. 33.

5) Отказ от престижного потребления. В отличие от молодежи 90?х, которая была ориентирована на статусность, молодежь 2000?х уже не готова покупать товары только потому, что они свидетельствуют о материальном достатке. Повышенный интерес к шоппингу считается в молодежной среде признаком ограниченности. Если десять лет назад молодые люди стремились продемонстрировать свою финансовую успешность, то сейчас -- подчеркнуть индивидуальность.

6) Поколение скептиков. Авторы статьи называют Поколение 2000?х скептиками, так как оно не верит рекламе, СМИ и PR-кампаниям. «Они прекрасно понимают, что за всеми рекламными акциями стоит сугубо прагматичное желание продать товар» Там же..

Выводы: В качестве вывода по первой главе представляется необходимым сказать, что молодежь является социо-культурным продуктом и несет в себе все противоречия, которые присущи обществу в целом; поэтому различные виды молодежного протеста - лишь выражение общих исторических тенденций.

На основе понятий «молодежь», «субкультура» и «контркультура» мы получаем следующее определение молодежной субкультуры: «Молодежная субкультура - это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это элитарная культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это частичная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей». Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 48.

Основными характеристиками молодежной субкультуры как части постмодернистского мировосприятия являются: «плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, фрагментарность, прерывность, изменчивость, отсутствие бинарных оппозиций, эклектизм» Там же., а также игровая природа («карнавальность», театрализация, артизация, импровизационность жизни) и тяготение к вненациональным и неидеологизированным формам культуры.

Молодежная субкультура тесно связана с контркультурой (культурные течения в рамках господствующего стиля, которые резко контрастируют с ним и предстают как своего рода вызов господствующей культуре). Однако молодежная субкультура и контркультура - это 2 различных типа культуры, которые могут не иметь ничего общего между собой, взаимопересекаться или образовывать симбиоз. Молодежная субкультура начинает перерастать в контркультуру, когда у них появляется общий враг. В современной России наблюдается как раз данная тенденция, так как в последнее время все большую силу набирают криминальные молодежные субкультуры (скинхэды, нацболы, нацисты).

Среди причин возникновения молодежных субкультур выделяются: социально-экономические, психологические и культурологические. Что касается функций молодежных субкультур, то самой важной из них является социализирующая (социальная игра). Также можно выделить компенсаторную функцию, инструментальную (инструмент для достижения сознательных или неосознанных результатов), а также инновационную (преобразование культурного пространства) функции.

В сфере классификации молодежных субкультур существует множество различных оснований. Для нас наибольший интерес представляет классификация Левиковой по экономическому фактору (достаток семьи): субкультуры, члены которых происходят из семей со средним и большим достатком и субкультуры, члены которых являются выходцами из семей с малым достатком (криминальные молодежные субкультуры). Если говорить о современных тенденциях в российской молодежной среде, то можно выделить 6 тенденций, которые согласуются с теорией поколений: 1)от карьеризма к пофигизму; 2) побег из массовой культуры; 3) аполитичность; 4) приоритет досуговой и творческой деятельности над трудовой; 5) отказ от престижного потребления; 6) скептицизм. Таким образом, можно сказать, что в российском обществе уже произошла первичная интеграция тех ценностей, которые составляли основу идеологии молодежных субкультур конца прошлого столетия.

Глава 2. Отличительные черты постмодернистской картины мира и ее влияние на массовую культуру. Связь явления постмодернизма и молодежных субкультур. Внутренние конфликты молодого человека в эпоху постмодернизма и способы их решения

В данной главе я хотела бы определить основные черты постмодернистской картины мира и ее отражение в науке, культуре и общественной жизни. Кроме того, я хотела бы проследить связь постмодернизма и молодежных субкультур и определить, какие внутренние личностные конфликты и возрастные кризисы, прежде всего, являются определяющими при уходе молодого человека в субкультурное пространство; а также показать, с какими проблемами сталкивается молодой человек при определении эгоидентичности в эпоху постмодернизма и показать возможные пути их решения.

2.1 Постмодернистская картина мира и ее связь с молодежными субкультурами

2.1.1 Смена научной парадигмы и переход к постнеоклассической научной методологии. Основные черты постмодернизма. Мифологизация истории в эпоху постмодернизма. Общество спектакля

До конца XIX века в науке господствовал классический тип мышления и соответствующая ему методология. Считалось, что ученый обладает объективным знанием, так как занимает позицию «абсолютного наблюдателя». При этом игнорировалось то обстоятельство, что с помощью любого используемого метода познания может получаться искаженное представление реальности, так как сам метод может ее изменять. Позиция исследователя в классическом научном методе отстраненно-созерцательная, при которой он извне наблюдает за реальностью.

В конце XIX-начале XX века на смену классическому пришел неоклассический метод познания. В его рамках осуществляется переход от описаний и классификаций к поиску конечных оснований теории, к анализу того, как методы и познавательные средства обуславливают сущность и форму теории. Теория теперь рассматривается не как зеркальное отражение реальности, а как идеализация и упрощение. Основной чертой неоклассической методологии становится рефлексия над методом. На данном этапе познающий субъект перемещается внутрь предметного мира и теперь составляет его часть. Знание уже не воспринимается как объективное, но оно еще не тождественно субъективизму, так как неоклассическая методология все же предполагает ряд средств по его преодолению (учет особенностей средств и методов познавательной деятельности). Классическим примером исследования такого рода в рамках молодежной субкультуры является работа Шерри Кейвен Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004., которая поселилась в общине хиппи Хейт-Эшбери, чтобы затем написать научное исследование о хиппи.

Постнеклассическая методология, частным случаем которой является постмодернизм, начинает формироваться во второй половине XX века, когда, согласно Т. Куну, происходит смена научной парадигмы Т. Кун «Структура научных революций». М., 2002. . К этому времени, по словам М. Фуко Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 73., «наука лишилась своей функции конституирующего мировоззрения… ее парадигмы… были оспорены в своих притязаниях на тотальность. Квантовая теория в противоположность физике Ньютона отменяет раздельность наблюдателя и наблюдаемого, вновь делает значимой реальность Субъекта в наблюдении… дух и природа больше не разделены… мировоззренческие изменения в физике проникают в философию и изобразительное искусство». Таким образом, стирается грань между объектом и субъектом познания, который теперь становится частью изучаемой реальности. Научная картина перестает рассматриваться как взгляд «извне» или «сверху» и превращается в одну из возможных точек зрения, своеобразного конструирования реальности. Среди внешних предпосылок для такого перехода выделяется изменение понимания роли науки в обществе, чья монополия на истину оказывается существенно подорванной, а также бурное развитие средств массовой коммуникации. Последнее повлекло за собой возникновение особой формы мышления, способа отражения и имитации действительности («журнализма», по определению Д. И. Дубровского Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004.), когда к специальному знанию мог приобщиться любой желающий. Однако в силу своей зависимости от определенных политических и экономических структур, конкуренции и рамок жанров журнализм представляет собой фрагментарное, ситуативное, одномерное и поверхностное изображение действительности. В период постнеклассики окружающая действительность окончательно рассыпалась на составляющие ее фрагменты. Основной принцип постнеклассики - «нельзя быть везде правым, но можно быть правым внутри своего сообщества». Одной из методологий постнеклассики является методология постмодернизма. Постмодернистская методология используется тогда, когда мы имеем дело с открытыми динамическими системами, для описания которых недостаточны и неприемлемы понятия традиционной философии, опирающейся на бинарные оппозиции. Постмодернизм зарождался, прежде всего, на почве неприятия формирующейся под воздействием масс-медиа стандартизации, однотипности и монотонности массового сознания (как и с случае с появлением явления молодежных субкультур). В основе методологии постмодернизма лежит тезис о том, что существует множество равнозначных истин, то есть представлений может быть столько, сколько людей (и, более того, принимаемое нами за действительность есть не что иное, как представление о ней). Для постмодернистского мировосприятия характерно отношение к миру как к объекту осознания, где мир предстает как текст со множеством смыслов, которые отсылают к другим текстам (отсюда понятие интертекстуальности) Базовое понятие постмодернистской методологии, введённое Кристевой (в 1967) на основе анализа концепции "полифонического романа" М.М.Бахтина, зафиксировавшего феномен диалога текста с текстами (и жанрами). .

Значение составляющих такого текста (знаков) определяется контекстами, поэтому оно бесконечно изменчиво. Постмодернизм снимает бинарные оппозиции, упраздняет центр и периферию, ликвидирует различные виды иерархии, а также стирает пространственные и временные границы. Это приводит к потере значимости традиции и авторитета, плюрализму культурных установок и релятивизации старых ценностей. (Лозунг «Долой авторитеты!» очень громко звучал в устах субкультурой молодежи в 60-е годы прошлого века). На смену предсказуемости приходит апофатика, открытость события навстречу самым неожиданным превращениям. Мир уподобляется игральной кости, действительность - результату карнавальных игр неведомых космических сил. Возникает понятие «карнавала» (о котором говорит Бахтин в работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и «Ренессанса») Карнавальная культура обладала хорошо разработанной системой обрядово-зрелищных и жанровых форм, а также весьма глубокой жизненной философией, основными чертами которой Бахтин считал универсальность, амбивалентность, неофициальность, утопизм, бесстрашие. В ряду обрядово-зрелищных форм карнавальной культуры Бахтин называл празднества карнавального типа и сопровождающие их смеховые действа.. Суть карнавала в том, что высокое и низкое меняются местами, снимая противоречия через иронию.

Кроме того, стоит упомянуть о мифологизации действительности как неотъемлемой черте постмодернистской картины мира. В статье «Мифология и история как коррелятивная пара» А. П. Бондарев Бондарев А. П. Мифология и история как коррелятивная пара. Вопр. филологии. 1999. № 1. С. 58. пишет следующее: «Затеянная Просвещением наивная демифологизация истории, равно как и предпринятая XX в. ее мифологизация - лишь противостояние двух членов оппозиции… «историческое» понимается нами вслед за В.Н.Топоровым как «максимальное удаление от сферы сакрального и, в частности, от мифа. Если мифологическое мышление ассоциирует, историческое -- дифференцирует и релятивизирует, т. е. разлагает на элементы и устанавливает между ними причинно-следственные связи…» К концу XIX - началу XX вв. проблематизируются как идея прогресса, так и идея эсхатологии, и начинается борьба за преодоление истории, выродившейся из эволюционной в инволюционную. Бондарев говорит о трех периодах мировой истории: древней мифологии, историзма нового времени и грядущего состояния, именуемого Шеллингом Там же. «абсолютом» (конечная цель эволюции). Смысл истории состоит, таким образом, в «возвращении индивида ко всеобщности, но не в качестве родового субъекта, а на правах развитой индивидуальности, которая, вобрав в себя всеобщее, свободно представительствует от его имени». Там же.. Этим трем этапам соответствуют три рода искусства, каждое из которых отражает необходимые моменты этого становления: 1) аллегорическое (древнее), 2) историческое (новое) и 3) символическое -новейшее искусство как «облечение всеобщего в одежды единичного».

Несомненно, мы живем в переходную эпоху, во время синтеза мифологии и истории, синтеза, последствия которого привели к возникновению новой реальности, так называемого «Общества Спектакля». Дебор Г. Общество спектакля. Пер. с фр. C. Офертаса и М. Якубович. М., 1999. По словам Ги Дебора, который является создателем теории Общества Спектакля, «все, что раньше переживалось непосредственно, теперь отстраняется в представление… спектакль одновременно представляет собой и само общество, и часть общества, и инструмент унификации общества… спектакль - это не совокупность образов, но общественное отношение между людьми, опосредованное образами» Там же. С 11.. Можно выделить несколько основных принципов Общества Спектакля: гегемония производства (по Дебору, капитал захватил общественную жизнь и подчинил ее себе: первичные потребности людей уже удовлетворены, поэтому приходится изобретать все более изощренные виды производства и услуг в целях создания новых рабочих мест и новых псевдо-потребностей); разобщение и отчуждение членов общества (все блага, создаваемые обществом служат для нарастания все большего разобщения людей, для роста «одиноких толп», реальная жизнь которых заменяется на зрелищную; отчужденное потребление становится некой обязанностью масс); фальшивые модели революции (в самом Обществе Спектакля уже заложен механизм самоотрицания: «Когда в спектакле возникает противоречие, оно, в свою очередь, опровергается оборачиванием его смысла… с блаженным принятием существующего может сливаться воедино чисто показной бунт, - и этим выражается не что иное как то, что сама неудовлетворенность стала неким товаром… в момент, когда товарная масса стремится к отклонению от нормы, само отклонение становится особым товаром…каждая новая ложь рекламы - это также признание ее предыдущей лжи…» Там же. С. 57.. Из этого вытекает очень важная для данной работы идея: в обществе, где установились псевдо-роди, где контрасты являются мнимостями, в обществе избыточного потребления «главная показная оппозиция между молодежью и взрослыми выводит на первый план эти фальшивые роли, ибо нигде не существует взрослого - хозяина собственной жизни, а молодость как изменяющее существующее - уж никак не свойство сегодняшней молодежи, но свойство экономической системы - динамики капитализма. Царствуют, наполняются молодостью, вытесняют и замещают друг друга именно вещи…» Там же. С. 69..

2.1.2 Деконструкция в постмодернизме. Поиск гармонии через разрушение. Дегуманизация искусства

Деконструкция - это процесс «разбирания» текста на составные элементы для того, чтобы понять, как он сконструирован. Подвергшийся деконструкции текст представляет собой сумму фрагментов и элементов значения, искусственно связанную апелляцией к конвенциональным кодам, отсылкам к другим текстам и их скрытым цитированиям. В результате происходит переконструирование текста, игра смыслами, перекодировка основных его установок. Постмодернистский метод деконструкции предполагает не только «разборку», но и последующую «сборку» текста.

Деконструкция социокультурного текста, каковым является и молодежная субкультура, вскрывает его «полифонию». За внешней целостностью обнаруживается противоречивый набор фрагментов, отношения между которыми не являются однозначными и определенными.

Одним из следствий применения метода деконструкции явилась концепция симуляции Ж. Бодрийара Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004.. Суть этой концепции состоит в том, что в результате отказа от бинарных оппозиций происходит сначала возникновение воображаемого мира, его смешение с реальным, затем вытеснение симуляцией реальности с последующей заменой реальности симулякром (культурным актом творения новой реальности), что согласуется с концепцией Общества Спектакля, изложенной в пункте 1.3.1. По словам Жиля Делеза, «постмодернизм - это спонтанное самопожертвование философии; это распятие современной культуры и ее сошествие в ад. А симулякры - это призраки, духи, бесы, с которыми ведется невидимая брань. Их нужно распознать и разоблачить их претензии на подлинность, чтобы не принять небытие за бытие… это тактика и стратегия поведения человека в ситуации воплотившегося абсурда, господства чудовищного, перманентной катастрофы… это патология, когда “норм” стало слишком много… это жертвоприношение философии, это козел отпущения. Через крестное страдание и добровольную смерть философии в постмодернизме возможно искупление ее грехов… вполне возможно, что постмодернизм со своим разрушительным пафосом как хирургический скальпель расчищает место в больном теле философии для возвращения (второго пришествия) исцеляющей апофатики богоприсутствия.…» Карцев И. Е. Жиль Делез. Введение в постмодернизм : философия как эстет. имагинация.- М., 2005. URL: http://www.philosophy.ru/library/margin/c3p2.html. Делез усматривает в постмодернистском изгнании сакрального смысла - неравнодушие к нему, поиск гармонии через разрушение.

Далее я хотела бы обратиться к эссе Ортега-и-Гассета «Дегуманизация искусства» Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания. Москва, 2008., в котором раскрывается суть искусства нового времени, которое, по сути, представляет собой воплощение постмодернистской картины мира. По словам Ортеги-и-Гассета, новое искусство элитарно, так как преследует иные цели, нежели традиционное искусство. По мнению Ортега-и-Гассета, традиционное и новое искусство имеют различные объекты (первое - люди и людские страсти; второе - отход от человеческого бытия к дегуманизации, к «бегству от человеческого»). Он сопоставляет эти два вида искусства с садом, который мы видим через оконное стекло (можно сфокусировать свой взгляд на саде и даже не заметить стекла, а можно - на стекле, в результате чего сад предстанет расплывчатым пятном). Новее искусство стремится увидеть само стекло, оно отрицает собственно человеческое в целях пережить подлинно эстетическое удовольствие. Испанский философ отмечает следующие тенденции нового искусства: 1) дегуманизация (или отход от человеческого) 2) тенденция избегать живых форм, иконоборчество 3) понимание искусства как игры 4) тяготение к глубокой иронии 5) стремление избегать всякой фальши, а значит тщательное исполнительское мастерство 6) чуждость всякой трансценденции (искусство больше не претендует на роль спасителя человечества; единственное, от чего оно может спасти - это серьезность).

Ортега-и-Гассет обращает внимание на то, что в отрицании человеческого новому искусству не столь важно к кому (лат. - ad quem), нежели от кого (a que) оно бежит, «тот человеческий аспект, который оно разрушает» Там же. С. 48.. В этом состоит основная сложность творцов нового искусства - «создать нечто, что не копировало бы «натуры» и, однако, обладало бы определенным содержанием» Там же. С. 53.. Ортега-и-Гассет называет этот новый путь искусства «воля к стилю» в том смысле, что стилизовать - значит деформировать реальное (стилизация предполагает дегуманизацию). По мнению философа, новое искусство - это искусство очищения, изгнания всего человеческого, доведения до образцовой объективности. Таким образом, миссия искусства - это не отражение реальности, а создание несуществующего. Вместо того, чтобы пытаться нарисовать человека, художник рисует идею, схему этого человека (чем занимались экспрессионизм, кубизм, сюрреализм и т. д.): «художник ослеп для внешнего мира и повернул зрачок внутрь, в сторону субъективного ландшафта). Для того, чтобы создавать ирреальные горизонты необходимо не воспроизводить мир, не подражать реальности, а отрицать ее, возвышаться над ней с помощью фарса, самоиронии (новое искусство высмеивает самое себя).

В заключение своего эссе Ортега-и-Гассет замечает, что профиль нового искусства полностью сложился на основе отрицания старого» Там же. С. 59.. Новое искусство проявляет симпатию лишь к искусству наиболее отдаленному во времени и пространстве - к искусству первобытному. Философ задается вопросом, не прячется ли под маской любви к чистому искусству ненависть к Искусству как таковому, ненависть к науке и истории культуры в целом? Однако в этом жесте самоуничтожения новее искусство в силу диалектики утверждает себя через фарс и мальчишество, через игру и карнавал. Здесь мы непосредственно подошли к теме данного диплома: сегодняшнее искусство - это искусство юности, это культ тела, это «пробуждение мальчишеского духа в одряхлевшем теле» Там же. С. 63., это нежелание взрослеть.

2.1.3 Связь молодежных субкультур и постмодернизма

Как уже отмечалось ранее, феномен молодежной субкультуры связан с переходом к постмодернизму и поэтому должен рассматриваться в рамках постмодернистского восприятия действительности, для которой характерны плюрализм, снятие бинарных оппозиций, упразднение центра и периферии, ликвидация различных видов иерархии (в том числе и ценностной), стирание пространственных и временных границ, что привело к потере значимости традиции и авторитета, доминанте различия над множеством, случайного - над универсальным, релятивизации старых ценностей.

Рассмотрение феномена молодежной субкультуры приводит к совпадению основных принципов молодежных субкультур и постмодернистского мировосприятия. С. И. Левикова предлагает провести аналогию с одной из основополагающих категорий философии постмодернизма - так называемой «ризомой» Специфическая форма корневища, не обладающая четко выраженным центральным подземным стеблем. (понятие из ботаники, перенесенное Ж. Делезом и Ф. Гваттари Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. в гуманитарное знание). В основе ризомы лежат принципы связи («сцепление»: все точки связаны между собой независимо от их роли и положения), гетерогенности (множественность, неоднородность: нет ни субъекта, ни объекта, т. е. отсутствие стержневого элемента, центра и периферии), незначащего разрыва (корневище может быть разорвано или разрезано в любом месте, но оно все равно возобновит рост, причем в непредсказуемом направлении), картографии и декалькомании (ризома чужда всякой генетической оси в качестве глубинной структуры; она не простой механизм копирования, а карта со множеством входов, подверженная постоянной модификации, а значит не поддается калькированию). Все эти характеристики ризомы применимы к явлению молодежных субкультур:

- длительность существования и число приверженцев молодежной субкультуры не имеют никакой роли, они все равноценны и равнозначны, так как ни один человек «жестко» не закреплен за той или иной ее разновидностью

- в молодежных субкультурах нет четко фиксированного центра, их образование носит стихийный характер и лидеры могут сменять друг друга в зависимости от ситуации; кроме того, молодежные субкультуры не имеют четкой системы ценностей, это скорее, «антиценности» (протест против общепринятых норм и морали, выраженный в одежде, манерах, жаргоне, наркотиках, специфических увлечениях)

- на молодежные субкультуры также распространяется принцип ризоматического разрыва, когда все попытки покончить с этим явлением приводят к их возобновлению в несколько модифицированном виде

- молодежные субкультуры так же, как и ризома, не поддаются копированию и не могут быть воспроизведены в точности (примером тому служат попытки отечественных молодых людей копировать в 60-70 годах западную молодежь, что привело лишь к воспроизводству внешней атрибутики).

2.2 Внутренние конфликты молодежи в постиндустриальном обществе и способы их разрешения

2.2.1 Теории личности. Я-концепция

В данном разделе хотелось бы остановиться на тех теориях личности, которые непосредственно либо опосредованно связаны с процессом социализации индивидуума. Для начала рассмотрим интересующие нас положения психодинамической теории личности Фрейда Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 2000. . Фрейд выделял три основные личности: ид (примитивные, инстинктивные аспекты личности, в основе которых лежит принцип удовольствия); эго (отвечающее за принятие решений и контролирующее импульсы ид; в основе него лежит принцип реальности); суперэго (индивидуальная версия общественных норм и ценностей). Нас интересует, прежде всего, последнее образование, так как именно суперэго приобретается в процессе социализации посредством родительских наказаний и критической самооценки. Здесь стоит подробно остановиться на фаллической стадии психосексуального развития (3-6 лет), во время которой должен разрешиться так называемый эдипов комплекс Неосознанное желание каждого ребенка обладать родителем противоположного пола и устранить родителя одного с ним пола; примерно в возрасте 5-7 лет эдипов комплекс разрешается: , подготовив почву для развития суперэго ребенка. Во многих случаях на этой стадии социализация дает трещину, так как по различным причинам (фрустрация Состояние, при котором происходит пресечение психосексуальных потребностей индивида ребенка или же сверхзаботливость со стороны родителей) комплекс может не найти разрешения, что приводит к регрессии (возврат на более раннюю стадию психосексуального развития), либо фиксации (задержка или остановка развития на определенной стадии).

Кроме того, Фрейд исследовал природу тревоги и выделял 3 типа тревоги: реалистическая, невротическая (боязнь того, что неприемлемые импульсы со стороны ид станут реальными) и моральная (угроза наказания со стороны суперэго за безнравственные мысли и действия). Разновидностью моральной тревоги является тревога социальная (страх исключения из группы сверстников из-за неприемлемых установок или действий). Таким образом, в результате незавершенного процесса социализации молодой человек может не испытывать последнего вида тревоги, либо реагировать на нее асоциально (вместо того, чтобы идти на контакт со всеми сверстниками, прятаться в рамках субкультуры, сознательно исключая себя из «большого общества» сверстников).

Также хотелось бы рассмотреть некоторые выделенные Фрейдом защитные механизмы эго, которые помогают подавлять импульсы ид тревогу. Среди них: отрицание (игнорирование реальной действительности); подавление (подавление тех мыслей и желаний, которые противоречат принятым человеком моральным ценностям и нормам); рационализация (разумное оправдание любых поступков и действий, противоречащих нравственным нормам и вызывающих беспокойство обычно уже после их совершения); формирование реакции (защита от запретных импульсов путем выражения в поведении и мыслях противоположных побуждений); проекция (проецирование собственных отрицательных на другое лицо в преувеличенном виде); замещение (частичное, косвенное удовлетворение неприемлемого мотива каким-либо нравственно допустимым способом); регрессия (возвращение к ребячливым, детским моделям поведения); сублимация (адаптация своих импульсов и выражение их посредством социально приемлемых мыслей и действий). В контексте молодежных субкультур имеют место все перечисленные защитные механизмы, но наиболее яркое выражение находят отрицание, замещение, регрессия и сублимация. Человек приходит в субкультуру через отрицание по какому-либо параметру общества, затем в рамках субкультуры он удовлетворяет свои мотивы, которые, в отличие от социума, приемлемы в его субкультуре; становясь частью субкультуры, человек тем самым начинает повторно проходить социализацию, тем самым возвращаясь на предыдущую стадию развития); в рамках субкультуры человек адаптирует свои импульсы к принятым в данной субкультуре образцам поведения (что, как правило, сделать проще, нежели в социуме).

Также хотелось бы рассмотреть некоторые положения индивидуальной теории личности Альфреда Адлера Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 2000., который рассматривал индивидуума как социальное существо, а конфликт между человеком и обществом считал патологией. Центральным понятием всей теории Альфреда Адлера является социальный интерес, или врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества для решения трёх основных жизненных задач: работа, дружба и любовь. Согласно Адлеру, социальный интерес не возникает автоматически и требует, чтобы его последовательно развивали. Он возникает в отношениях ребенка с родителями, поэтому в случае неадекватного воспитания (сосредоточение исключительно на детях, эмоциональная отгороженность, авторитаризм, плохие отношения родителей) происходит деформация социального интереса (преследование целей скорее личного превосходства, нежели превосходства, основанного на социальном интересе). В наиболее запущенных случаях это приводит к образованию невроза («естественное, логическое развитие индивидуума, сравнительно неактивного, эгоцентрически стремящегося к превосходству и поэтому имеющего задержку в развитии социального интереса, что мы наблюдаем при наиболее пассивных, изнеженных стилях жизни» Там же. С. 192.. ). Здесь стоит отметить, что в первой главе мы выделяли как одну из причин появления молодежной субкультуры экономическое благополучие общества, в котором биологический возраст все больше отличается от возраста социального. В то же время в связи со своим промежуточным статусом представители молодежи не имеют четких социальных прав, так как имеют в обществе весьма ограниченные обязанности, а значит их стремление к превосходству (которое Адлер считал основной движущей силой общества) не находит должного выражения. Следует также принять во внимание, что, согласно теории Адлера, у личностей с низким социальным интересом стремление к превосходству выражено сильнее, чем у здоровых людей, из-за укоренившегося в них чувства неполноценности. Таким образом, человек попадает в замкнутый круг: чем меньше он социализирован, тем больше превосходства он хочет (и тем меньше он его получит). В этом смысле молодежная субкультура берет на себя психотерапевтические функции, помогая человеку развивать здоровый социальный интерес.

Далее я бы хотела рассмотреть некоторые положения в рамках аналитической теории личности Карла Юнга Там же.. Юнг разделял личность на три взаимодействующих структуры: эго (центр сферы сознания), личное бессознательное (подавленные конфликты или воспоминания, а также комплексы) и коллективное бессознательное (хранилище первичных психических образов, общих для всего человечества, или архетипов). Наиболее важные архетипы - персона (наше публичное лицо; множество ролей, которые мы проигрываем в связи с социальными требованиями); тень (подавленная, тёмная сторона личности; источник жизненной силы, творческого начала и спонтанности в индивидууме); анимус/анима (внутренний образ женщины в мужчине и наоборот, внутренний образ мужчины в женщине); самость (сердцевина личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы). В рамках молодежной субкультуры, большую выраженность получает не персона, а тень, ведь одной из характеристик любой молодежной субкультуры является ее игровая природа (театрализация, артизация, импровизационность жизни) в противовес строгим социальным ролям. Следует также отметить, что, с точки зрения Юнга, основная цель жизни любого индивидуума - развитие самости, то есть интеграция всех психических функций, или же аспектов души. Чем более развита личность, тем больше психических функций ей нужно интегрировать, что крайне сложно осуществить в обществе, требующем от человека конкретной специализации. На мой взгляд, это одна из основных причин конфликта молодежи и социума, который зачастую не позволяет личности полностью проявить свой разнонаправленный потенциал (этот процесс Юнг называл индивидуацией). Это согласуется с концепцией Карла Роджерса о тенденции актуализации («свойственная организму тенденция развивать все свои способности, чтобы сохранять и развивать личность») Там же. С. 534..

Согласно Я-концепции Роджерса, «Я» - это дифференцированная часть поля восприятия человека; концепция человека о том, что он из себя представляет; набор образов «Я», связанный с ролями, которые играет человек в обществе. Содержание Я-концепции является продуктом процесса социализации, так как структура «Я» формируется через взаимодействие с окружением, со значимыми другими. По Роджерсу, каждый человек нуждается в позитивном внимании. Рождерс выделял безусловное и обусловленное позитивное внимание (уточняющее обстоятельства, в которых дети будут переживать позитивное внимание), считая второе ущербным для становления психически здорового человека. В условиях обусловленного внимания ребенок начинает оценивать себя как личность только с точки зрения тех действий, мыслей и чувств, которые получают одобрение, в результате чего такие люди впоследствии не могут полно и открыто взаимодействовать со своим окружением. Согласно теории Роджерса, единственный способ не вмешиваться в тенденцию актуализации ребенка - это дать ему безусловное позитивное внимание (или залог того, что его будут любить без критики и оговорок, при этом не исключая возможности наказания). Здесь следует добавить, что в каком-то смысле молодые люди в рамках субкультуры получают то безусловное позитивное внимание, которое они недополучили в семье.

В теории Роджерса когда люди осознают несоответствие между Я-концепцией и какими-то аспектами актуального переживания, возникает угроза дезорганизации личности, что влечет за собой тревогу, за которой, в свою очередь, следует защитная реакция. Роджерс выделял два основных механизма борьбы с несоответствием «Я» и переживанием: искажение восприятия (несоответствующее переживание допускается в сознание в той форме, которая совместима с каким-то аспектом «Я») и отрицание (отказ признать, что переживание имело место). Когда переживания совершенно не согласуются с Я-структурой, человек испытывает сильную тревогу и в отдельных случаях нуждается в помощи психотерапевта. По Роджерсу, если между «Я» и текущими переживаниями существует значительное несоответствие, то защита «Я» может стать неэффективной и Я-концепция разрушается. Таким образом, личностные расстройства и психопатология появляются тогда, человек не может защитить себя от угрожающих переживаний (психоз). По Роджерсу, психотическое поведение часто соответствует отрицаемым аспектам переживания, а не Я-концепции. Если смотреть на молодежные субкультуры через призму Я-концепции Роджерса, то получается, что она является одним из «прибежищ» для дезорганизованной личности, ведь в рамках субкультуры молодой человек может избавиться от чувства ущербности, которое ведет к внутреннему конфликту. К примеру, человек, которому родители внушили необходимость вступления в брак до начала половых отношений будет чувствовать большую тревогу, если нарушит это негласно данное себе и родителям обязательство; однако в рамках субкультуры, пропагандирующей свободную любовь, его тревога начнет стремительно убывать, так как теперь его действия получат статус дозволенности. Следует заметить, что одной из отличительных черт постмодернистской картины мира является отказ от традиционного Я и стирание границ личности (что и происходит в вышеизложенном примере).

2.2.2 Возрастные кризисы и их влияние на последующую жизнь человека. Проблема эгоидентичности современной молодежи

В процессе взросления человек переживает возрастные кризисы, которые также приводят к временной (а в некоторых случаях затяжной) дезорганизации личности. Здесь я хотела бы рассмотреть эго-теорию личности Эрика Эриксона Там же., в рамках которой он изложил эпигенетический принцип развития личности. Согласно ему, человек в течение жизни проходит через несколько универсальных для всего человечества стадий психосоциального развития эго. По Эриксону, каждая эпигенетическая стадия наступает в определенное для нее время и сопровождается кризисом, в ходе которого человек должен решить специфическую для данной фазы проблему в социальном развитии. Характерные для индивидуума модели поведения обусловлены тем, как разрешается (или не разрешается) каждый из этих социальных кризисов. Эриксон выделил восемь стадий психосоциального развития личности и для каждой из них он определил формирующиеся положительные и отрицательные социальные качества:

младенчество (базальное доверие - базальное недоверие);

раннее детство (автономия - стыд и сомнение);

возраст игры (инициативность - вина); 4-6 лет

школьный возраст (трудолюбие - неполноценность); 6-12 лет

юность (эго-идентичность - ролевое смешение); 12-20 лет

ранняя зрелость (интимность - изоляция); 20-25 лет

средняя зрелость (продуктивность - инертность);

поздняя зрелость (эго-интеграция - отчаяние).

Таким образом, на первой же стадии в случае неудачного разрешения кризиса младенчества человек не будет доверять социуму так же, как когда-то он не смог доверять собственной матери (по причине ее ненадежности и несостоятельности в этой роли). На второй стадии в случае чрезмерной опеки со стороны родителей или же игнорирования потребностей ребенка, у него формируются такие черты, как неуверенность в себе и слабоволие. Третья стадия, на которой у ребенка появляется возможность принимать участие в разнообразных общественных играх, формирует потенциальные способности ребенка трудиться продуктивно в будущем, его самодостаточность в контексте данной социально-экономической системы. Если родители не позволяют детям действовать самостоятельно, они провоцируют появление у ребенка чувства вины, которое впоследствии пагубно скажется на его инициативности в жизни общества. Во время четвертой стадии ребенок осваивает элементарные культурные навыки, обучаясь в школе. На этой стадии есть опасность развития у ребенка чувства неполноценности как следствие его непохожести на сверстников по признаку расы, религии, социально-экономического положения, школьной успеваемости и т. д.

Хотелось бы отдельно остановиться на фазе юности, когда основной задачей молодого человека является собрать воедино все имеющиеся к этому времени знания о самом себе и интегрировать эти многочисленные образы себя в личную эго-идентичность. Возросшая уверенность индивида в том, что его способность сохранять внутреннюю тождественность и целостность согласуется с оценкой его тождественности и целостности, данной другими. Среди факторов, негативно влияющих на складывание эго-идентичности Эриксон называл уязвимость подростков для стрессов, сопровождающих резкие социальные изменения, современный информационный бум (который способствует возникновению чувства неопределенности, тревоги и разрыва связи с миром, влияние различных социальных групп, а также неспособность принять традиционные для их общества ценности. В результате молодой человек может испытывать кризис идентичности, или ролевое смешение, которое характеризуется неспособностью выбрать карьеру, продолжить образование или же завести семью. В современном мире во многих обществах определенной части молодых людей доступны отсрочки в принятии ими взрослых ролей (так называемый психосоциальный мораторий, по определению Эриксона), одной из которых является молодежная субкультура.

Стадия ранней зрелости означает формальное начало взрослой жизни, когда он готов к интимным отношениям с другим человеком как в социальном, так и в сексуальном плане (тогда как на предыдущих этапах большинство сексуальных отношений индивидуума были мотивированы поиском эго-идентичности). Таким образом, настоящее чувство интимности Способность любить и заниматься общественно полезной работой. невозможно испытать до тех пор, пока не достигнута стабильная идентичность. Главная опасность на этой психосоциальной стадии состоит в излишней поглощенности собой и в избегании межличностных отношений. Неспособность устанавливать спокойные и доверительные личные отношения ведет к чувству одиночества, социального вакуума и изоляции. По мнению Эриксона, социальные условия также могут задержать становление чувства интимности (например, препятствуют интимности условия урбанизированного, мобильного, обезличенного технологического общества. Положительное же качество, которое связано с нормальном выходом из кризиса интимность-изоляция, - это любовь как способность вверять себя другому человеку и оставаться верным этим отношениям, даже если они потребуют уступок или самоотречения.

Основная проблема седьмой стадии развития (средняя зрелость) - выбор между продуктивностью и инертностью. Продуктивность выступает как забота более старшего поколения о том, кто придет ему на смену. Отсюда положительное качество данной стадии - забота. Те взрослые люди, которым не удается стать продуктивными, постепенно переходят в состояние поглощенности собой, при которым основным предметом заботы являются личные потребности и удобства. С утратой продуктивности прекращается функционирование личности как деятельного члена общества.

Результаты первых четырех стадий психосексуального развития практически полностью обусловлены влиянием окружающей среды, а разрешение кризисов, свойственных остальным четырем стадиям, в меньшей степени зависит от внешних факторов. Эриксон был твердо убежден в том, что у каждого человека, особенно в течение последних четырех стадий, есть определенная возможность разрешить и предыдущий, и актуальный кризисы.

Из всех психосоциальных стадий жизненного цикла Эриксон уделял наибольшее внимание подростковому периоду и тому, как разнообразный социально-эмоциональный опыт влияет на формирование идентичности у подростков и в годы ранней зрелости. По Эриксону, основными двумя вопросами, встающими перед современной молодежью, являются: «Кто я такой?» и «Как я впишусь в мир взрослых?». В культуре с жесткими социальными нормами, где действует большое количество предписанных социальных и половых ролей, эти проблемы идентичности минимизированы. В американском же обществе (как и отчасти в российском) молодежь имеет гораздо более широкое разнообразие потенциальных профессиональных, идеологических и социальных ролей, в результате чего в таких обществах подростки более уязвимы в отношении проблем идентичности. Таким образом, когда демократия сочетается технологически обусловленными искажениями социального мира, кризис идентичности усиливается. Проблема идентичности молодежи также неизмеримо усложняется в связи с чрезвычайно быстрыми социальными изменениями, требующими пересмотра основных ценностей и норм. Эриксон отмечал, что образование молодежных субкультур является на самом деле защитой против запутанной, неопределенной идентичности.

2.2.3 Молодой человек в постидустриальном обществе. Проблема поиска себя в мире множества истин. Понятие свободы человека как неотъемлемой составляющей его экзистенции. Психотерапия постмодерна

Ранее я писала о том, что одной из черт постмодернистской картины мира является снятие бинарных оппозиций, ликвидация различных видов иерархии, что приводит к потере значимости традиции и авторитета, плюрализму культурных установок и релятивизации старых ценностей, следствием чего является возникновение у молодого человека непростой проблемы поиска себя в мире множества истин. «Одна из характерных особенностей постмодернизма состоит в том, - пишет А. Блатнер, - что индивид оказывается под перекрестным огнем тысяч советов, предложений, рекомендаций и т.д., о том, как ему стать лучше, иметь больше… это ведет к переизбытку выбора, или тому, что Герген назвал «насыщенным Я». Эти призывы апеллируют к множеству желаний и таким образом пробуждают различные, требующие удовлетворения части Я… современные технологии вовлекают людей в орбиты различных культур и субкультур, в результате базисное общественное согласие исчезает» http://elena.romek.ru/blatner_1.htm..

Кроме того, перед каждым индивидом стоит проблема выбора одной из бесчисленных возможностей существования. Здесь хотелось бы обратиться к некоторым положениям философии экзистенциализма (на котором отчасти основывается философия постмодернизма). Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» Ситуация, при которой возникает серьёзная опасность для жизни. П. с. возникают перед лицом смерти, вины, тяжёлых жизненных испытаний, сильных стрессов. При этом организм человека, в целях самосохранения, мобилизует все свои внутренние резервы, чувства максимально обостряются. П. с. может привести к прозрению, катарсису, поднять личность на более высокий уровень духовного развития. Термин введён немецким философом и психиатром, Карлом Ясперсом в работе «Разум и экзистенция», 1935 г.. В результате мир становится для человека «интимно близким». Предметом осмысления становитя бытие, которое постигается не опосредованно (через рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку через его собственное существование, то есть через экзистенцию.

Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция, переход от систематизирующего мышления к естественному интуитивному способу восприятия мира. «Европейцу нужно возвращаться не к природе -- на манер Руссо, а к своей собственной натуре, открыть в себе заново естественного человека» http://anthropology.ru/ru/texts/khrustaleva_yv/commnat02_35.html.

В связи с этим в философии возникла проблема переосмысления человека. Теперь смысл и подлинность человеческой жизни связывали с понятием свободы выбора, которой лишены предметы и животные. Согласно экзистенциализму, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а «выбирал» самого себя, формировал себя каждым поступком и действием. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект», недетерминированный социальными, экономическими, идеологическими институтами; свободный от власти духов, социальных авторитетов, традиционной системы ценностей, религиозных догматов. По мнению М. Хайдеггера http://www.lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301224, человек оказывается все более поглощенным повседневными заботами и забывает о своем бытии. Он теряет чувство своей «подлинности» и впадает в усредненное существование, в «неполноценные» способы бытия в мире, выбирает бестревожный путь конформизма. Человек превращается в «среднего человека» (das Man), вливается в анонимную толпу, принимает ее ценности и усваивает ее способы поведения и мышления. Однако, опираясь на свой глубинный, личностный опыт, человек может вновь обрести подлинность существования. Адам Блатнер См. 80., американский психотерапевт, рассматривал пути выполнения этой непростой задачи и выделял восемь практических задач психотерапии в эпоху постмодерна: