Методи соціологічного дослідження

Хоча розвиток науки продовжувався і в середньовіччя, але в епоху Відродження з розвитком торгівлі і мореплавання її розвиток значно швидшав. В XVII - XIII вв. відбувається переворот в науці. Організовуються перші наукові суспільства і академії, почалося видання наукових журналів. На рубежі XIX - XX вв. створюються крупні наукові лабораторії і інститути з могутньою технічною базою.

У XX в. наука вступає в смугу науково - технічної революції, що корінним чином змінила і вигляд самої науки, і суспільне життя. Виробництво перетворюється з простого процесу праці в науковий процес. Людина виходить з безпосереднього процесу виробництва і стає поряд з ним як творчий суб'єкт.

Науково-технічна революція, почавшись з відкриття електрона, радію, теорії відносності і квантової теорії, до кінця XX в. на перший план висунула мікроелектроніку, приладобудування, біонізацію технічних процесів, ядерну електроніку, генну інженерію і ін.

Розвиток наукового знання породжує цілий ряд соціальних наслідків. В числі найважливіших соціологи називають наступні:

1. Наука перетворюється на безпосередню продуктивну силу суспільства. Процес виробництва перетвориться в своєрідну інтегруючу схему: наука - техніка - виробництво. Саме така схема виступає головним чинником економічного зростання.

2. Виникає новий суспільний розподіл праці, пов'язаний з перетворенням науки у ведучу сферу суспільного розвитку. Це веде до того, що, з одного боку, людина звільняється від важкої механічної праці. Якісно перетворюються всі елементи продуктивних сил: предмети праці, знаряддя виробництва, сам працівник. Але стрімкий темп науково-технічних змін породжує складну соціальну проблему: збільшує розрив між набутою кваліфікацією і новими вимогами виробництва.

3. Зміни характеру і зміст праці приводить до збільшення в ньому ролі творчих елементів, зростанню рівня загальної, спеціальної і вищої освіти, загальної культури людини, збільшення вільного часу. А значить відкриває можливість більш повної реалізації себе у сфері виробництва і дозвілля.

4. Науково-технічна революція відкриває нові можливості і підвищує соціально-політичну значущість інформаційної діяльності як засоби забезпечення наукової організації, контролю і управління розвитком виробництва і суспільства, стимулює зростання і розвиток засобів масової комунікації. Проте ці досягнення можна використовувати і на шкоду людині для створення системи тотального контролю за життєдіяльністю індивіда. Вони дозволяють виробляти засоби масового маніпулювання його свідомістю. НТР породжує різку інтернаціоналізацію наукового виробництва і суспільного життя. Йде процес глобалізації всіх сфер життя суспільства.

Перехід до інформаційного суспільства супроводжується зростанням в розвинених країнах так званого «четвертного» сектора економіки - освіта, наука, культура, виробництво інформації, надання інтелектуальних послуг і скорочення частки людей, зайнятих в матеріальному виробництві.

Ніколи раніше людство не переживало такий відповідальний і важливий для його майбутнього період як на рубежі третього тисячоліття. Початок нового тисячоліття характеризується небувалим злетом людського генія, проникненням науки в макро - і мікрокосмос, в глибинні основи життя природи і людини.

Питання про те, чи є наука силою, що служить інтересам і потребам людини, незалежно від соціальних умов його буття, або це демон, що вирвався з під контролю людини і здатний його погубити, стали предметом загального обговорення, підвищили увагу до «етосу науки».

У кінці XX в четверта частина всіх учених світу працювала над вдосконаленням військової техніки, значна частина засобів, виділених на наукові дослідження і розробки, прямувала на вдосконалення зброї. Нашим нащадкам, напевно, важко буде зрозуміти, як могло людство кращі уми і «золоті руки» використовувати для винаходу все більш масових і витончених засобів знищення людей.

Ще Августин свого часу помітив, що наука без любові нічого не варта. В Китаї винайшли порох, який послужив світним цілям, а в Європі це привело до знищення мільйонів. У наш час значення етичної позиції ученого, його морально - етичних орієнтацій і установок багато разів зростає.

У середині XX століття Р.Мертон вважаючи, що предмет соціології науки як соціального інституту складає специфічна система цінностей і норм, першорядну увагу звернув саме на ці чинники, виділивши універсальні норми науки, які виконують функції імперативів, складають основу професійної поведінки учених. Ці універсальні норми, створюючі так званий «етос науки», на його думку, включають: «универсалізм», «колективізм», «безкорисливість» і «організований скептицизм». Пізніше Б. Барбер доповнив цей набір «раціоналізмом» і «емоційною нейтральністю».

Навкруги «етоса науки» в західній соціології розвернулася дискусія. Кун запропонував більш широке розуміння норм, згідно якому вони не ототожнювалися тільки з правилами соціальної поведінки учених, а відносилися і до способів отримання і до змістовної сторони наукового знання, що приймається науковим співтовариством як парадигма. Не без впливу своїх критиків Мертон від опису нормативної структури науки як соціального інституту звернувся до дослідження реальної поведінки учених, вельми істотно відмінної від передбачуваних ними норм, до аналізу суперечливої мотивації учених.

Наприклад, інтереси «чистої» науки в області генної інженерії штовхають ученого до подальшого експериментування. Але в той же час виникає питання, а чи має він на це моральне право і що може принести людству подібне дослідження. Можливо, необхідна більш строга регламентація в області досліджень людини. Наука для людини і людства, наука в цілях рішення глобальних проблем сучасності - ось, напевно, істинна гуманістична орієнтація, яка повинна надихати учених всього світу.

Зміст соціології освіти.

Соціологія освіти - це галузь соціології, яка вивчає систему закономірностей розвитку і функціонування освіти як соціального інституту в його взаємодії з суспільством: виникла вона в 20-е роки XX ст., головним чином, у зв'язку з концепцією соціальної стратифікаціі, розподілу праці, виховання.

Основи західної соціології освіти були закладені Е.Дюркгеймом і М.Вебером, що дослідив функції освіти, зв'язок його з економічними і політичними процесами, а також учбові заклади і педагогічні процеси з соціальної точки зору. Пізніше Парсонс запропонував досліджувати освіту як інститут соціалізації в сучасному суспільстві, розглядаючи учбові установи і їх елементи як соціальні системи (системи ролей, норм і т.п.).

Соціологія освіти акцентує увагу на таких питаннях як освіта в цілому, його структура і функції, ефективність системи освіти, єдність взаємозв'язаних структурних елементів освіти: навчання і виховання; а для нашої країни вельми актуальними є гострі суперечності в системі освіти з розвитком ринкових відносин.

Освіта - специфічна галузь суспільного життя, найважливіша передумова рішення основних задач суспільства, держави, необхідна умова суспільного відтворювання і успішної трудової діяльності, формування кадрів працівників для всіх областей економіки, державного і політичного устрою. На основі освіти формується і всесторонньо розвивається особа. Освіта - багаж ученого, умова наукового пізнання світу і його закономірностей; освіта - сфера залучення людей до культури і мистецтва. Рівень освіти - мірило цивілізації і культури будь-якого суспільства, важливий показник його прогресивного розвитку. Індекс людського розвитку, розроблений фахівцями ООН, включає разом з тривалістю життя і купівельною спроможністю і рівень освіти. По цьому показнику лідирує Японія, залишивши далеко позаду США, Англію, Німеччину.

У 60-і роки зарубіжна соціологія зробила широке вивчення ролі освіти як чинника «вирівнювання шансів» і каналу соціальної мобільності. В 80-е роки зросла увага соціологів до соціальних проблем безперервної освіти, ефективності різних форм перепідготовки і підвищення кваліфікації працівників, положенню випускників учбових закладів різних типів на ринку праці і ін.

Дослідження проблем вищої освіти в СРСР по суті почалося в 60-і роки, коли при Ленінградському університеті була створена лабораторія по вивченню проблем студентства. Не дивлячись на те, що було приведено немало цікавих досліджень, результати їх, на відміну від західних країн, ніяк не відобразилися на діяльності вищої школи. В той же час соціологічні дослідження у Франції, США, Нідерландах і низці інших країн дали поштовх до розробки і здійснення деяких програм «лібералізації» системи освіти, компенсуючих соціальне розшарування.

Так, у Франції взагалі немає вступних іспитів у вищі учбові заклади, а число студентів за останні 30 років збільшилося в 6 разів. Стаття витрат на освіту сьогодні найбільша в бюджетах розвинених країн.

У США більше половини закінчуючих школу йдуть у вузи. До речі, парадокс американської системи освіти: якість шкільної освіти вважається однією з найнижчих, але в той же час в країні одні з кращих вищих закладів в світі. В Канаді і США в 90 разів більше витрачається на душу населення на освіту, ніж в більшості африканських країн.

Одна з головних причин того, що Тайвань висувався на передові рубежі постіндустріальної цивілізації (по багатьох показниках обганяючи Англію), полягає в тому, що протягом ряду післявоєнних десятиріч більше 30% випускників середніх шкіл ставали студентами університетських коледжів. У важких економічних і політичних умовах 40 - 50 років уряд висунув головною національною задачею освіту (не економіку, а освіту!).

Труднощі розвитку вищої освіти в Україні обумовлені рядом причин. З одного боку, доводиться долати недоліки колишньої системи тоталітарного минулого, з другого боку, перехід до ринкових відносин «боляче ударив» перш за все по науці, освіті, культурі.

Правда, потрібно відзначити, що свого часу масова освіта в Союзі дала свої плоди, і в кінці 50-х років країна займала лідируюче положення. Президент Ейзенхауер в своєму обігу до американського народу у зв'язку із запуском першого радянського супутника говорив: «Наші школи зараз важливі за станції радіолокаційного виявлення, школи таять в собі більшу силу, ніж енергія атома».

Вища школа в СРСР склалася як галузева, і в роки індустріалізації це зіграло свою роль, але у міру розвитку науково-технічного прогресу і руху передових країн до інформаційного суспільства подібна структура все більше виявляла свою неспроможність. В другій половині XX століття системи вищої освіти на Заході розвиваються як університетські. А в Союзі мало готували фахівців з університетських спеціальностей: психологів, соціологів, юристів, не говорячи вже про фахівців для ринку, та зате серед випускників - велика кількість інженерних спеціальностей, притому по решті напрямів.

Впродовж багатьох років здійснювався екстенсивний шлях накопичення інтелектуального потенціалу:частка осіб, що одержували підготовку на світовому рівні, складала 10 - 15% від володарів дипломів. Ці «перекоси» довелося по ходу виправляти в Україні після становлення незалежної держави. Необхідність реформування вищої освіти не підлягає сумніву, але в той же час не можна «з водою виплеснути і дитину», не можна відкидати всі колишні досягнення радянської школи і перш за все акцент на фундаменталізацію, що завжди було сильною стороною радянської системи освіти.

З другого боку, кажучи про труднощі розвитку сучасної вищої школи в Україні, слід підкреслити, що в умовах переходу до ринку наука і вища школа опинилися в особливо скрутному становищі. Це веде до неминучої комерціалізації вищої освіти, а значить, до втрати потенційних дарувань і талантів. Відхід викладачів і науковців в комерційні структури значно ослабляє інтелектуальний потенціал вищої школи. Зараз освіта втратила ціннісну орієнтацію. Воно перетворилося в утиліта - цілеспрямоване навчання, до того ж вельми невисокої якості, звідси втрата соціальної відповідальності.

І якщо ми хочемо бачити вузи «генераторами культури», а не фабриками по виробництву фахівців, то вони повинні бути:

по-перше, різноманітними в значенні «наукових шкіл»;

по-друге, націленими не тільки на прикладні знання і спеціальності, але і на «чисту» науку (і мистецтво), на те знання, яке, здавалося б, безпосередньої практичної цінності не має (якщо, зрозуміло, не вважати індивідуальність таланту цінністю);

по-третє, зобов'язані надавати будь-якому студенту можливість проходити індивідуальний курс з мінімумом загальнообов'язкових дисциплін.

Мірило успішності навчання - не оцінки на іспитах, бо кількісно можна оцінювати об'єм інформації, а не якість культури. Вища школа повинна виробляти уміння вчитися, якість, яка в нашому мінливому світі якраз і виявляється найціннішою.

Освіта - це одночасно і процес, і результат формування особи, включеної в систему суспільних відносин, що визначила своє відношення до суспільства, до трудової діяльності, до інших людей. В цьому-то і полягає мета освіти на будь-яких рівнях і етапах розвитку суспільства.

Соціальні функції освіти:

- передача накопичених людством знань, спадкоємність соціального досвіду і в цілому духовна спадкоємність поколінь;

- соціалізація особи, накопичення його інтелектуального, етичного потенціалу;

- працелаштування випускників учбових закладів.

У умовах становлення ринкових відносин соціальні функції освіти набувають особливого значення зважаючи на виниклі в суспільстві економічних, соціальних труднощів, перш за все безробіття, від якого в першу чергу страждають молоді.

Проблеми сучасної освіти і шляху їх рішення.

Зараз у всьому світі говорять про кризу утворення. Взагалі рідко коли - або суспільство було задоволено своєю системою освіти. Навіть у відносно благополучний час типові розмови про кризу школи, про відставання освіти від запитів життя і т.п. Річ у тому, що час від часу виникає соціальна суперечність між старим консервативним способом діяльності школи, у тому числі і вищої, і соціальним порядком, що складається. І ця суперечність вимагає свого вирішення.

Нині в США наполегливо пишуть про те, що американська система освіти в кризі. Але криза освіти в нашій країні і на Заході - не одне і те ж. «Їх» криза зв'язана з тим, що потрібно якимсь чином витримати конкуренцію в області швидко змінних високих технологій, він викликаний інформаційним «перевиробництвом», у нас же зовсім інша справа, наша криза пов'язана з недоліком засобів на вдосконалення освіти. В розвинених країнах Заходу засобу, що виділяються на освіту, науку, дослідження і розробки, перевищує 10 % валового національного продукту у нас - в 10 разів менше.

У структурному відношенні освіта складається з двох компонентів: навчання і виховання, в здійсненні яких діє суб'єкт освіти (педагог) і об'єкт освіти - що вчиться, між якими постійно існує органічний зв'язок, взаємодія і співпраця.

Організаційна структура освіти складається з ряду рівнів - дошкільного, загальноосвітнього, професійного і спеціального (середнього і вищого). В сукупності освіта - безперервне навчання, що пов'язує низькі і вищі ступені навчання і що продовжується після їх завершення.

Ефективність системи освіти пов'язана з рішенням ряду суперечностей:

1. між суспільною потребою в розвитку соціально гомогенного суспільства і його диференціацією, значною мірою обумовленою рівнем і якістю загальної і професійної освіти.

2. між потребами виробництва, що ростуть, і соціально - професійними орієнтаціями молодих людей;

3. між необхідним рівнем розвитку особи і реальним рівнем розвитку випускників учбових закладів.

Нині в світовій системі освіти по суті узятий курс на:

- безперервну систему освіти; вона розглядається як реалізація невід'ємного права людини, як способу життя, і лише на цьому фоні готується фахівець. А тому випускник вищої школи повинен бути не фахівець по «.», а перш за все людина високої культури;

- на фундаменталізацію, яка пов'язана з необхідністю освоєння нового і зростаючим об'ємом інформації; тому дати прикладні знання надовго практично неможливо і лише глибока фундаментальна підготовка може допомогти випускнику швидко засвоїти нову інформацію;

- на інтернаціоналізацію; в країнах ЕЕС планується, що 10% студентів вчитиметься у вузах інших країн; звідси і розширення рамок болонського процесу: приведення стандартів освіти (учбові плани, структура учбових курсів і тощо) до єдиних показників;

- на гуманізацію.

У сучасних умовах зростає соціальне значення гуманізації освіти. У наш час бурхливого розвитку науково-технічного прогресу, коли відбувається різка математизація і технізація всіх сторін суспільного життя, все гостріше встає питання про необхідність гуманізації освіти. Це важливо як для всестороннього розвитку самого фахівця, так і для підвищення ефективності його професійної діяльності.

Для подолання певної духовної збитковості фахівця, коли, по словах А. Довженко, «голова з вищою освітою, а серце з низькою, а то і зовсім без неї», і запропоновано вивчення циклу гуманітарних наук. Вивчення цих дисциплін повинно допомогти підпорядкувати всі одержані знання головній меті - «в ім'я людини», тобто весь технічний прогрес повинен здійснюватися в ім'я і для блага людини.

Цінність гуманітарних наук і в тому, що вони рятують мозок від «окостеніння». Річ у тому, що спеціальні дисципліни (математичні, природні і ін.) не визнають альтернативності і мозок привчається працювати в жорстко заданих параметрах, по певній схемі. А гуманітарні науки - це альтернативність сприйняття, оцінки і т.д. Звідси і вироблення здібності до нестандартних рішень, гнучкість мислення. Не випадково в зарубіжних університетах, навіть технічного профілю, до 40% учбового часу відведено гуманітарним наукам.

У світлі цього головної вимоги вузи повинні готувати, в першу чергу, творчо мислячу особу, а вже потім фахівця. Освіта - це дорога,яка веде до храму. Тільки гуманітаризація освіти є тією парадигмою, яка відповідає вимогам нашого часу.

Дія науки на суспільне життя суперечлива. Тому важлива гуманістична оцінка можливостей науки, розкриття її «людського виміру». Соціологи вважають, що це необхідне через низку обставин:

- по-перше, для розуміння перспектив і можливостей розвитку людини і цивілізації в світлі нових відкриттів науки і їх соціально-економічних глобальних наслідків, для вироблення правильної оцінки науки в громадській думці;

- по-друге, це необхідне для правильної орієнтації процесу навчання і виховання людини.

У умовах руху людства до інформаційного суспільства значення науки і освіти все більш зростатиме. В США, наприклад, за останні 25 років питома вага малокваліфікованої робочої сили впала з 27% до 7%, тоді як частка працівників, що мають 12 і більше років навчання, зросла з 22% до 40%. Передбачається, що в третьому тисячолітті у вартості товару 95% буде відведене інтелекту.

О. Тоффлер в своїх останніх публікаціях підкреслює, що на зміну влади, заснованої на силі і багатстві, приходить влада, яка основана на знанні.

Питання для самоконтролю

1. У чому особливості соціологічного підходу до вивчення науки і освіти?

2. Який зміст соціології науки?

3. Що вивчає соціологія науки?

4. Які соціальні наслідки розвитку науки в умовах НТР?

5. Чому зростає в сучасних умовах етична сторона наукових досліджень?

6. Що таке «етос науки»?

7. Наука і культура: як вони співвідносяться?

8. У чому полягає головний вектор етики сучасного ученого?

9. Які універсальні етичні норми були розроблені Р.Мертоном?

10. Як Ви думаєте, наскільки вони відповідають реальності?

11. Що складає об'єкт соціології освіти?

12. Які головні цілі сучасної освіти?

13. Як розвиваються системи освіти в різних країнах Заходу?

14. Чим обумовлені труднощі розвитку вищої освіти в Україні?

15. Чи ефективна, з Вашої точки зору, сучасна система освіти в Україні?

16. Які соціальні функції виконує система освіти?

17. Яка структура системи освіти?

18. Що означає «кризу освіти», в розвинених країнах і у нас?

19. Чи повинно бути, на вашу думку, сучасна освіта платним?

20. По яких напрямах розвиватиметься світова система освіти?

21. Що означає гуманізація освіти?

22. Чому у наш час зростає соціальне значення гуманізації освіти?

23.Каково місце науки і освіти в інформаційному суспільстві?

Тема 9. СОЦІОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ

Сутність і зміст соціології культури.

Соціологія культури - це галузь соціології, яка вивчає культуру як соціальний феномен, її місце і роль у взаємодії з іншими системами суспільства, а також взаємодію особи, спільності і суспільства. Вона знаходиться на межі філософії і культурології. Будучи складовою частиною соціології, соціологія культури використовує поняття і засоби соціології для аналізу окремих соціальних феноменів у сфері культури.

Соціологію культури цікавить перш за все взаємодія культури і суспільства. Вона концентрує увагу на «соціальному» вимірі культури, її впливові на соціальну поведінку; предметом вивчення стають загальні правила, зразки поведінки, мотивація. Однією з центральних проблем соціології є дослідження соціальної дії і поведінки людей. Соціальна дія усвідомлена, в її основі лежать певні соціальні регулятори - норми, цінності, вірування, очікування індивідів і груп.

Особливість культури як одній з соціальних підсистем полягає в тому, що на основі аналізу культурного життя суспільства стало можливим визначити різноманітні загальносоціологічні парадигми, визначити підходи і розробити найважливіші засоби, обгрунтувати зміну парадигм соціального пізнання.

Соціологія має справу з культурою як соціальним феноменом, тобто розглядає культуру як соціальну систему, яка доступна для нагляду за допомогою емпіричних засобів дослідження. Головна задача зводиться до того, щоб визначити те, що належить до поняття «культура», визначити підходи і засоби її дослідження.

І у зв'язку з цим слід зазначити, що ні, мабуть, в сучасній гуманітарній літературі іншої проблеми, яка мала б більш об'ємну і широку історіографію, ніж культура: одних тільки визначень можна налічити не один десяток. Явище це настільки багатогранне, що навряд чи можна дати визначення, яке влаштовувало б всіх.

Проте поняттям «культура» ми настільки широко користуємося, що зміст його представляється інтуїтивно ясним. В буденній мові термін «культура» ми використовуємо для позначення якоїсь, втім достатньо визначеної, сфери явищ з області нематеріального виробництва і творчості. У зв'язку з цим говоримо про духовну культуру, культуру мови, культуру поведінки і т.п. І якщо уважно придивитися, то всі ці прояви культури об'єднує та обставина, що всі вони є плодом творчості людей, що виник в процесі їх загальних контактів.

У соціології культури під цим терміном розуміється сукупність способів і прийомів людської діяльності (як матеріальної, так і духовної), що об'єктивувалися в наочних, матеріальних носіях (засобах праці, знаках), передаваних наступним поколінням. Можна сказати і так: культура - це все матеріальні і нематеріальні продукти людської діяльності, цінності і визнані способи поведінки, що об'єктивувалися і прийняті в будь-кому середовищі, передавані іншим спільнотам і подальшим поколінням.

У американському підручнику по соціології під ред.Смелзера акцент зроблений на духовній стороні культури, оскільки культура трактується як переконання, цінності і виражаючі їх символи (включаючи мистецтво і літературу), які є загальними для групи і служать впорядковуванню досвіду і регулюванню поведінки її членів.

Хоча термін культура (від лат.cultura - обробіток, виховання, освіта) має багатовікову історію, в сучасному значенні він виник порівняно недавно. Спочатку цим словом позначали способи обробки землі. Мислителі XVIII в. ототожнювали культуру з формуванням духовного і політичного саморозвитку суспільства і людини.

Вперше поняття соціології культури було введено в соціологічну науку М.Адлером. Структурний функціоналізм Парсонса базувався на принципі культурного детермінізму, згідно якому культура є основою розвитку і функціонування всіх сфер життєдіяльності суспільства. Канадський соціолог і культуролог Г.Маклуен розглядає розвиток культури як сукупність «засобів спілкування», які формують свідомість людей. Зміна історичних епох, згідно Маклуену, визначається переворотом в розвитку культури, коли на перший план в житті суспільства висувається новий «засіб спілкування».

Так, епоха «племінної людини» характеризувалася вузькими рамками усної мови. Нині електроніка «продовжує» центральну нервову систему до образів «глобальних об'єктів». Особливу роль в розвитку культури він відводить ЕОМ і засобам масової інформації, в результаті розвитку яких творчий процес колективно і корпоративно охопить все людство.

У наші дні традиційні для соціології проблеми - сутність культури і цивілізації, співвідношення природи і культури - доповнюються новими. Обговорюються такі питання, як роль традицій в передачі сукупного духовного досвіду, діалог і конфлікт культур, дія культури на соціально-історичний процес, шляхи сучасної глобалізації культури і ін.

Структура культури.

У соціології виділяють наступні елементи культури:

1. Першим і найважливішим елементом є пізнавальний знаково-символічний елемент, тобто знання, сформульовані в певних поняттях і уявленнях і зафіксовані в мові. Мова - це об'єктивна форма акумуляції, зберігання і передачі людського досвіду.

2. Другим не менше важливим компонентом культури є ціннісно-пізнавальна система. Цінність - ця властивість того або іншого суспільного предмету або явища задовольняти потреби, бажання, інтереси. Це можуть бути уявлення про добро і зло, про честь і щастя, про значення життя і т.д. Ціннісне відношення виступає необхідним компонентом у формуванні ціннісних орієнтацій, установок особи.

Соціальні норми і цінності складаються історично і властиві конкретній суспільній системі. Вони демонструють свою соціальну природу, виражаючи в кожний період спрямованість суспільства на створення, зберігання і розповсюдження результатів людської діяльності. Розрізняють декларуючі цінності і реальні цінності. Задача соціології - з'ясувати їх зміст за допомогою аналізу вербальної поведінки. Система цінностей обумовлює вибір засобів задоволення потреб і інтересів.

3. Синтетичною формою культури є зразки поведінки: обряди, звичаї, традиції. Звичаї - це традиційно сталий порядок поведінки. Обряд - це сукупність дій, встановлених звичаєм або ритуалом. Якщо звички і звичаї переходять від одного покоління до іншого, вони перетворюються в традиції.

З погляду змістовної сторони культури, то вона, хоча і умовно, ділиться на матеріальну і духовну. Матеріальна культура охоплює всю сферу матеріальної діяльності і її результати (предмети праці, засоби транспорту, житло, предмети споживання), які складають матеріалізацію людських ідей, втілені в предметах знання. Матеріальна культура - це житло і виробничі будівлі, знаряддя праці, релігійний храм, предмети культу, книги, витвори мистецтва, предмети побуту, прикраси і все те, в чому матеріалізуються знання, уміння і вірування людей.

Наприклад, колесо - не просто вид техніки, але і спосіб формування структурованого мислення. В процесі своєї суспільної практики люди проводять не тільки матеріальні умови і засоби свого життя, але також і свідомість. Виробництво суспільної свідомості в його різних формах (релігійне, художнє, етичне, правове, наукове, політичне, економічне) або, іншими словами, духовне виробництво утворюють сферу розвитку духовної культури.

Духовна культура - це система, що включає всі види, форми і рівні суспільної свідомості, утворення і виховання, а також установи культури. Сюди відносяться всі види пізнання, всі види і форми літератури, мистецтва, філософії, релігії, науки, моралі. Духовна культура характеризується не тільки «продуктом» духовної діяльності, але і тими нормами, які надають спілкуванню і соціальним відносинам цивілізовану форму. Тому духовна культура - це закони і норми, знання і ідеї, правила і моделі поведінки, цінності, зразки поведінки, символи і ритуали, звичаї і традиції, мова і ін.

Розділення на матеріальну і духовну культуру вельми умовне, оскільки вони взаємозв'язані . Наприклад, книга - це об'єкт матеріальної культури, а ідеї, які в ній матеріалізовані - частина духовної культури, краватка - явище матеріальної культури, а ритуал носіння краватки - елемент духовної культури.

Функції культури.

Внаслідок того, що культура явище багатогранне і багатовимірне, то спектр виконуваних функцій надзвичайно широкий. Назвемо хоча б деякі.

- Гуманістична - або її ще називають людино-творча. Це означає, що завдяки культурі відбувається розвиток творчого потенціалу людини у всіх сферах його життєдіяльності. Саме творчий початок робить людину особистістю, піднімає її на рівень homo sapiens.

- Пізнавально-евристична - знання матеріальної і духовної культури тієї або іншої епохи дає можливість адекватно судити про ступінь пізнання природи і суспільства. Культура дає не тільки цілісну картину пізнання і освоєння світу, але і сприяє здійсненню евристичних цілей людини, його пошуку найефективніших форм управління всіма соціальними і іншими процесами. Будучи реалізацією сутнісних сил людини у всіх сферах його діяльності, культура нерозривно пов'язана з творчістю.

- Функція передачі соціальної спадщини забезпечує зв'язок часів: минулого, теперішнього часу і майбутнього. Разом з генетичною програмою розвиток людини здійснюється шляхом освоєння соціального досвіду попередніх поколінь. Цей процес завдяки культурі виступає формою збереження, соціальної трансляції, пристосування і вдосконалення людського досвіду. Таку функцію культура реалізує за допомогою складної системи знакових систем, що зберігають соціальний досвід поколінь в словах, символах, формулах, знаках.

Індивід стає людиною, членом суспільства, особою у міру соціалізації, тобто засвоєння знань, мови, символів, цілей, норм, звичаїв, традицій свого народу, своєї соціальної групи і всього людства. Рівень культури особи визначається її залученням до культурної спадщини, а також ступенем розвитку і індивідуальних здібностей.

- Регулятивно-аксіологична, ціннісна функція - культура з позицій такої функції виступає як система суспільних норм і цінностей у сфері міжособових відносин. Цінності - основний системотворячий елемент культури. Засвоєні в процесі соціалізації особи цінності, ідеї, норми і зразки поведінки стають частиною самосвідомості особи. Регулятивна функція культури підтримується громадською думкою, мораллю, правом. Культура регулює поведінку людей у всіх сферах соціального життя.

- Інтеграційна і дезінтегративна функція - культура розвивається разом з формуванням суспільства, породжується їм і одночасно впливає на нього силою створених ідей, відкриттів, символів. В цьому виявляється її інтеграційна функція. Свого часу саме на цю функцію культури звернув увагу Е.Дюркгейм. На думку Дюркгейма, освоєння культури створює у людей - членів того або іншого співтовариства - відчуття спільності, приналежності до однієї нації, одного народу, релігії, групи і т.п. Таким чином, культура об'єднує людей, забезпечує цілісність співтовариства. Але вона може виконувати і дезінтегративну роль, якщо, об'єднуючи одних на основі якої-небудь субкультури, відновлює проти інших співтовариств.

У соціології називають і інші функції: адаптивну, соціального контролю, світоглядну і ін.

Сфери прояву культури і її дія на суспільне життя.

Світ людської культури виступає сферою розвитку, формування і виявлення сутнісних сил людини, їх реалізації в природі і суспільстві. З позицій соціології виділяють три основні сфери прояву людської культури.

1. По-перше, це відношення людини до навколишнього середовища. Культура людини, суспільства виявляється в гармонії її взаємозв'язків з природою, в усвідомленні себе частиною природи, Вселеної. Це знаходить конкретний вираз у всіх сферах життєдіяльності: на виробництві, в побуті, на відпочинку і т.д.

2. По-друге, культура - це відношення однієї людини до іншої. Від ступеня усвідомлення факту взаємозв'язку людей залежить рівень культури міжособових, міждержавних, міжетнічних, міжконфесійних і ін. відносин, культурний клімат взаємостосунків в сім'ї, групі і т.д. Основою служить одна з головних християнських заповідей: «Не роби іншому того, чого не бажаєш собі».

3. По-третє, культура - це відношення людини до самої себе. Культурна діяльність індивіда - це постійне самовиховання, самопізнання, самодисципліна. Пригадаємо знамениту фразу на фронтоні Дельфійського храму, яка стала девізом життя Сократа «Пізнай самого себе». Рівень культури виявляється у формуванні позитивного відношення до отримання знань, вихованні стійких моральних принципів, в розвитку відчуття краси, підтримці здоров'я, благородної зовнішності.

Вплив культури на суспільне життя може йти через ряд каналів:

- соціалізації і формування окремої особи;

- через створення і введення цінностей;

- через зразки діяльності і зразки поведінки;

- через створення моделей інститутів і соціальних систем.

Розглянемо цей процес дещо докладніше.

По-перше, дія культури через соціалізацію буде різною залежно від місця народження, соціального положення батьків і т.д. (дитина народилася в багатому маєтку, в крупному місті або ескімоському стійбищі).

По-друге, залежно від рівня розвитку суспільства в одному випадку вищими цінностями будуть предмети релігійного культу, в іншому - гроші, політичні цілі, здоров'я, честь і т.д.

По-третє, система цінностей визначає вибір засобів: в одних випадках чоловік, вітаючи жінку, знімає капелюх, цілує руку, в інших - недбалий виляск по спині; на острові Фіджі вітання виражається потиранням носів.

По-четверте, культура впливає на хід суспільного життя, встановлюючи моделі поведінки, предметів, витворів мистецтва. Модель - це бажана схема, пов'язана з цінностями, яку належить успадковувати і повторити; ці моделі ще називають еталонами.

Соціальні норми і цінності.

Символічні і знакові системи.

Поведінка людей в суспільстві, соціальній спільності або групі визначається перш за все їх орієнтацією на певні цінності (ціннісною орієнтацією). Звичайно, далеко не всі люди в одних і тих же спільнотах (групах) прихильні одним і тим же цінностям, однаково розуміють і приймають принципи добра, рівності, справедливості, свободи, людської гідності і т.д. Одні - прихильники колективізму, інші - індивідуалізму, для одного головне в житті - кар'єра, для іншого - багатство, для третього - честь і гідність і т.д.

Соціальні цінності відповідають на питання як відноситися до того, що вже є, і до того, що може бути. В системі соціальної регуляції цінності є підставою для вироблення іншого, подальшого елементу - соціальних норм. Соціальні норми відповідають вже на питання про те, що і як з ними робити. Якщо соціальні цінності визначають загальну стратегію регулювання поведінки людей, то соціальні норми - конкретні установки відносно такої поведінки і їх зразки.

Духовні цінності - це результат опредмечування творчої діяльності у сфері духовної культури. Їх відрізняють такі характерні риси: безмежність споживання на відміну від матеріальних цінностей, незапрограмованість визнання (за життя автора або набагато пізніше), унікальні властивості творців, багатозначність прояву значень в різні історичні періоди, багатовимірність взаємодії в них різних сторін культури. Норми і зразки регулюють цілісність і густину зв'язків в культурі.

До основних категорій соціології культури відносяться: норми, цінності, ціннісні орієнтації, зразки поведінки, зразки діяльності, менталітет, інтереси, соціально-культурне середовище, інститути культури. У ряді категорій соціології культури особливе місце належить символічній і знаковій системі.

У культурі дописемних суспільств розрізняють такі знакові системи як прикмети (включаючи народну медицину), ворожіння, мову, музику, пантоміму, зображення (орнамент), прикладне мистецтво, народний костюм, предмети народних ремесел, одиниці вимірювань, одиниці орієнтування, засоби «сигналізації», обряди. Після «утворення» писемності ці знакові системи починають жити в звуковій і письмовій формі (нотний запис, письмова мова, література і т.д.).

У розповсюдженні і засвоєнні культурних цінностей надзвичайно велика роль мови. Саме мова народу несе в собі основне духовне багатство, відмінні риси тієї або іншої людської спільності. Він є головним хранителем духовно-культурних досягнень народу.

Національна мова - не просто самоцінна реалія і конструюючий чинник етносу, але і засіб збереження етносу в умовах «чужого» етнічного оточення. Це спосіб формування етнічної свідомості, етнічної пам'яті і, якщо цей етнос позбавляється власній території і натуралізується в «чужих» країнах і народах, то мова залишається чи не останнім притулком, ниткою, що сполучає членів етносу між собою і його корінням. Прикладом може служити доля циганів, розкиданих по всьому світу.

Рівень культури людини в значній мірі визначається ступенем оволодіння нею мовного культурного багатства. Ще Сократ просив співбесідника: «Заговори, щоб я тебе побачив

Культурна спадщина. Спадкоємність і традиції в культурі.

Культурна спадщина - це та частина матеріальної і духовної культури, яка передається подальшим поколінням, прийнята і засвоєна ними. На відміну від цього категорія «спосіб життя особи», групи або всього суспільства в цілому відображає не минуле, а теперішній час культури. Для вивчення як культурної спадщини, так і культури різних спільнот теперішнього часу в соціології виділяють одиниці нагляду.

Такими одиницями нагляду (тобто елементами культури) можуть бути як предмети матеріального побуту, так і ідеї, що грають важливу роль в житті суспільства. Наприклад, в первісному суспільстві такими одиницями були лук, мотика, потім пізніше - колесо, а в світі ідей можна назвати теорію відносності.

Взаємозв'язок минулої і теперішньої часової культури можна прослідити на прикладі такого феномена як мода. Мода є атрибутом сьогоднішнього дня, в культуру спадщини вона не входить, але в той же час мода минулих століть - це предмет пильного вивчення. І в результаті мода сьогоднішнього дня - це часто модернізація елементів моди минулого. Знамениті кутюрье черпають свої ідеї з народних традиційних форм одягу, орнаменту і ін.

У масштабі всього людства культурну спадщину виражають так звані культурні універсалії Культурні універсалії - це такі норми, цінності, правила, традиції і властивості, які властиві всім культурам, незалежно від географічного місця, історичного часу і соціального устрою суспільства.

У 1959 р. Дж.Мердок, проаналізувавши всю історію людства, виділили більше 70 універсалій - загальних всім культурам елементів. В їх числі: вікова градація, спорт, натільні прикраси, календар, приготування їжі, кооперована праця, залицяння, танці, розподіл праці, декоративне мистецтво, тлумачення снів, сім'я, добування вогню, похоронні ритуали, вітання, гостинність, мова, вірування, траур, брак, музика, число, сексуальні обмеження, заборона кровозмішення, торгівля, нагляд за погодою і ін.

Культурні універсалії виникають тому, що всі люди, в якій би частині світу вони не жили, фізично влаштовані однаково, вони мають одні і ті ж біологічні потреби і стикаються із загальними проблемами, які ставить перед людством навколишнє середовище. Люди народжуються і всвітають, тому біля всіх народів існують звичаї, пов'язані з народженням і смертю. Оскільки вони живуть сумісним життям, у них з'являються: розподіл праці, танці, ігри, вітання і т.д.

Для соціології велике значення мають проблеми культурних зв'язків між минулим і теперішнім, між теперішнім часом і майбутнім. Історична спадкоємність є наслідком трьох обставин.

По-перше, це постійність природного середовища, в якому ми живемо, і постійність біологічних якостей людини.

Другим елементом історичної спадкоємності є те, що ми залишаємо у вигляді створених нами предметів. Наприклад, єгипетські піраміди - це свідки і будуть свідками поколінь, все більш далеких від тих, які своєю працею зводили їх, що змінялися. Всвітаючи, ми залишаємо наступним поколінням світ предметів, які визначатимуть спадкоємність їх способу життя. Як і наш спосіб життя був в значній мірі обумовлений предметами, які були створені людьми, що жили до нас.

Третім елементом історичної спадкоємності є комплекс цінностей і уявлень про світ - словом, все те, що існує лише в нашій свідомості, проте, не створюється довільно нами самими, а швидше є духовним надбанням людства, передаваним з покоління в покоління в процесі виховання, соціалізації.

Спадкоємність культури - це не тільки спадкоємність форм, але і спадкоємність змісту, спадкоємність оцінок і цінностей, спадкоємність поведінки. Зрозуміло, не слід абсолютизувати елемент спадкоємності в світі культури. Без історичної спадкоємності немає культури, але відсутність змін в культурі привела б до стагнації, а вслід за нею і до занепаду. Значення культури полягає в тому, як передане нам минуле формує наші уявлення про світ і спосіб поведінки. Людина як соціальна особа є творцем культури, оскільки вона - продукт нагромаджуються, поступово змінюються, але одночасно зберігаючих свою спадкоємність історичних обумовленостей.

Традиції - це елемент соціальної і культурної спадщини, передаваний з покоління в покоління протягом довгого часу; традиції зберігаються в певному співтоваристві і є необхідною умовою його життєдіяльності. Зневага до традицій приводить до порушення спадкоємності в розвитку суспільства і культури, до втрати цінних досягнень людства. (Слід, правда, помітити, що сліпе дотримування традицій приводить до застою в соціально-культурному житті).

Тому так важливо зараз, вирішуючи актуальні задачі сьогоднішнього дня, не переривати історичні традиції, не знищувати історичну пам'ять. Р.Гамзатов сказав якось: «В минуле не стрілятимемо з пістолета, оскільки майбутнє може вистрілити в нас з гармати». Тому, звертаючись в минуле, потрібно не розкопувати «чумні кургани» безконтрольних пристрастей, а знаходити те, що відноситься до скарбниці загальнолюдських гуманістичних цінностей.

Національно-історичні цінності набувають нині особливу роль у зв'язку зі встановленням ринкових механізмів. Свого часу М.Вебер, аналізуючи процес розвитку капіталізму в західній цивілізації, підкреслював, що він спирався на систему духовних цінностей протестантської етики, протестантської релігії. Нині Смелзер виділяє в американській культурі такі традиційні цінності як особистий успіх («з хижі в палац президента»), активність і наполегливу працю, ефективність і корисність, прогрес, речі, пошану до книги.

Вся трудність, мабуть, в тому, як знайти оптимальне поєднання між матерією ринкової стихії і ідеєю національного духу, тобто як пов'язати ринкові механізми з національно-культурними традиціями. Японія виявляє собою повчальний приклад того, якомога провести модернізацію, не порушуючи менталітет народу, його культурну і етичну сферу. Японські фахівці вважають, що якби в їх країні не існували такі «утілюючі культурний клімат чесноти як утилітаризм і великодушність, то і реформи епохи Мейдзі потерпіли б невдачу».

Конфлікт і діалог культур.

У соціології культури прийнятий розподіл на західну і східну культури. До західної, в основному, відносять: західноєвропейську, північноамериканську, всю середєеиноиорську. Мусульманська культура, яка, як і російська, швидше є проміжними. На схід, як правило, зараховують традиційну індійську культуру, китайську, японську, до них примикає і індокитайська.

Суперечності між ними сходять ще до далекої старовини. Істотно розрізняються вони і по своїх світоглядних установках на взаємостосунки людини і природу. Західну культуру, основним вектором якої є, мабуть, наука, логіка, раціо, обвинувачують в тому, що вона ставить людину над природою, дає йому право її впокорювати, зловживати своєю владою і т.д.

Східна ж культура розглядає людину як частину природи, яка існує разом і разом з іншими її частинами. Нинішні спроби звалити всю загрозу екологічної кризи лише на західну культуру у зв'язку з науково-технічним прогресом були б несправедливі, в західній культурі були стародавні греки і А.Швейцер з його благоговійним відношенням до життя.

Але не можна не відчувати і певної кризи західної цивілізації, коли люди почали замислюватися над етичними підставами, на яких будується їх відношення до природи. Сучасна цивілізація, що так гордилася своїми багатоманітними досягненнями, почала випробовувати незадоволеність, що росте, собою. Звідси народилася тяга до східних релігій, до східної культури. І хоча відомі рядки з балади Кіплінга вселяють нам, що «Захід є Захід, Схід є Схід, і разом їм не зійтися», на наших очах йде процес взаємного збагачення. Тільки об'єднання культур Сходу і Заходу дає ту різноманітність, без якої важко чекати, що планетарне співтовариство знайде потрібну стратегію виживання.

А може бути в історії людства це була єдина людська мудрість і лише з часом відбувся розрив: одні зайнялися питаннями світогляду (західна думка), а інші - світовідчування (східна думка). Зараз же світ знов йде на новому витку розвитку до своєї єдності у всіх сферах життя, у тому числі і в культурі.

Слід зазначити, що ідея пантеїзму йде ще з глибини століть, це ідея нерозривності всього сущого, нерозривності людини, планети і Космосу, ідея про фундаментальний макро- і мікрокосмосі. Вона все більше пробиває собі дорогу з настанням нового тисячоліття.

Значення і причини виникнення субкультур.

Виникнення субкультури розглядається в соціології як позитивна реакція на соціокультурні і культурні потреби суспільства (професійна) і, з другого боку, як негативна реакція на пануючу в суспільстві культуру і соціальну структуру (культура злочинного світу).

Сучасні субкультури є специфічним способом диференціації розвинених національних культур, в яких разом з пануючою культурою існує ряд своєрідних культурних утворень, і формою і за змістом відмінних від провідної культурної традиції.

Спочатку і в американській, і в англійській соціології (20-е роки ХХ в.) панував принцип виділення переважно молодіжної субкультури. Причому це була, в основному, злочинна субкультура, тобто культура, відмінна комплексом протиправних норм поведінки. Пізніше в 60-і роки первинне розуміння субкультури трансформувалося. До неї стали відносити такі утворення (звичаї, норми, цінності), які характеризували специфічну світоглядну позицію і стиль життя не тільки молоді, але і інших шарів суспільства.

У сучасній соціологічній літературі спектр понять субкультури значно розширився. У наш час він представлений наступними значеннями:

- специфічний спосіб диференціації національних і регіональних культур;

- професійна культура, в якій своєрідно заломлюються цінності і ідеали (кінематографічне, театральне, професійне середовище: геологи, моряки і ін.);

- сукупність деяких негативно інтерпретованих норм і цінностей в рамках традиційної і сучасної культури.

Іншими словами, в кожному суспільстві існує домінуюча культура, яка представлена сукупністю цінностей, вірувань, звичаїв, що приймаються більшістю членів даного суспільства. Субкультура - це частина загальної культури, система цінностей, звичаїв, властивих якійсь великій соціальній групі.

Такі підкультури або субкультури з'являються через різні причини. Вони можуть бути реакцією на бюрократизацію системи і нести в собі інноваційні моменти. Так, «контркультура» з'явилася протестом проти «маскультури», а доля-музика і супроводжуюча її доля-культура - відповіддю, спробою змінити мелос концертної і символічної музики, пануючими довго, новими ритмами, відповідними ХХ сторіччю.

Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поведінки, одягом, звичаями. Молодіжна субкультура не просто відрізняється від домінуючої культури, але по суті протистоїть їй, знаходиться в конфлікті з пануючою культурою.

У соціології розрізняють і такі поняття як антикультура. В найзагальнішому вигляді можна сказати, що антикультуру складають такі явища, які руйнують цілісність суспільства: расизм, фашизм, тоталітаризм, націоналізм, тероризм, корупція, пияцтво, наркоманія, самогубство, проституція і ін. З одного боку, це стан суспільства, в якому порушена моральна регуляція унаслідок того, що старі норми і цінності вже не відповідають реальним відносинам, а нові ще не затвердилися (як відомо, це полягання Е.Дюркгейм визначив як аномію). З іншою - це усвідомлений вибір поведінкової альтернативи конкретною людиною або групою осіб у відповідність з тією спотвореною культурою, яка «організовує» суб'єкти на протиправні дії.

Цивілізація і культура.

Поняття «цивілізація» з'явилося в XVIII в. і використовувалося спочатку для позначення певного історичного ступеня розвитку суспільства. Поступово його сталі трактувати як сукупність звичаїв, вірувань народу, його політичних, юридичних і економічних інститутів, етичних норм і правил етикету, книг і машин, його наук і філософій.

Разом з цим тлумаченням цивілізації, зіставним з поняттям історичної форми спільності людей, широке розповсюдження одержало розуміння цивілізації як певної сукупності цінностей, головним чином, соціального і морального порядку, хоча не заперечувалося і значення технічного прогресу.

ХХ вік вніс в осмислення культурного прогресу ноти напруженого драматизму, трагічне відчуття непоправності втрат. На рубежі ХIХ-ХХ вв. широке поширення набула концепція О.Шпенглера, який, як і Н.Я.Данилевський, уподібнюючи культуру живому організму (культура має свою весну, літо, осінь і зиму), приходить до висновку, що вичерпання потенціалу «душі культури» приводить до апатії і занепаду і зв'язував він цей етап з цивілізацією. Її основні ознаки, на думку Шпенглера: розвиток індустрії і техніки, деградація мистецтва і літератури, виникнення величезного скупчення людей у великих містах, перетворення народів в безликі «маси».

Ідея локальних цивілізацій, що переживають декілька стадій в своєму розвитку - від зародження до загибелі - характерна і для видатного англійського ученого А.Тойнбі. Разом з тим він наголошував і на спадкоємності, наявність єдності в різних цивілізаціях, що представляють, на його думку, численні гілки загального древа історії. Із його точки зору, невід'ємною частиною цивілізації є культура. Величезний історико-культурний матеріал використаний в роботах К.Ясперса, який дійшов висновку про наявність різних несумірних культур.

Один із засновників соціології культури А.Вебер не протиставляв, подібно Шпенглеру такі поняття як «суспільство», «цивілізація», «культура». При цьому до суспільства, яке розглядалося ним як якийсь абстрактний соціальний організм, він відносить матеріальні структури цього організму, до цивілізації - універсальні цінності інтелектуального порядку, які можуть бути передані або запозичені, а до культури - духовні утворення «афектного типу» (наприклад, релігія), які, навпаки, носять унікальний характер і не передаються з такою ж легкістю, як елементи цивілізації.