Основы социологии

Другой французский социолог Эрнест Реннан предложит содержание нациообразующей идеи (“формула Реннана”): “Общая слава в прошлом и общая воля в настоящем; воспоминания о совершённых великих делах и готовность к дальнейшим - вот существенные условия для создания нации...Позади наследие славы и раскаяния, впереди - общая программа действий... Жизнь нации - это ежедневный плебисцит”. Таким образом, суть политической нации состоит в сплочённой, дружной, имеющей единые идеалы и ценности общности людей. Национальная принадлежность отождествляется в гражданством. Не мудрствуя лукаво, национальную принадлежность устанавливают по стране проживания: в США ты американец, во Франции - француз, в России - русский, в Украине - украинец и т .д. Члены такой нации горой стоят за своё любимое государство и единым фронтом выступают против внешних врагов. Без врагов тут никак не обойтись, поскольку лишь благодаря им, население может сплотиться в одну команду. Арабские террористы оказали большую услугу прежде конфронтирующим политическим силам в мире. Для Украины таким "врагом" является Россия, о чём телевидение напоминает почти каждый день, для России - это Чечня и т. д. Более того, политическая нация может сохраняться ровно столько времени, сколько существует внешний враг.

Но ничто не вечно; со временем иссякает энергия козней внешних врагов и снова дают о себе знать противоречия между социальными группами, составляющими единую политическую нацию. В США это противоречия между белыми и всеми прочими американцами; в Великобритании - между Англией, с одной стороны, и Шотландией, Уэльсом, Северной Ирландией, с другой стороны; в Канаде единство страны подрывает сепаратистки настроенный Квебек; во Франции Корсика мечтает об отделении от континентальной части страны; в Италии намечается отделение Ломбардии от центра и юга страны; в Испании многие годы идёт борьба за независимость страны басков, да и Каталония не считает себя Испанией; в Германии, несмотря на недавнее воссоединение, не “дружат” западная и восточная части страны; в Бельгии стоит вопрос о разделении страны по языковому признаку.

Таковы факты, так обстоит дело с “политическими” нациями Западной Европы и Северной Америки. Но Украине эти факты не указ. Наша ментальность, в частности, такова, что мы воспринимаем из западного опыта то, что “там” уже показало свою несостоятельность. Так, например, один из украинских социологов утверждает: “Нация тождественна государству... следует отрицать нацию в нации. В государстве нация может быть только одна”. И далее утверждает, что все национальные проблемы упираются в проблему денег. Даже проблема языка... Уважаемый социолог, видимо, забыл, что в США и Западной Европе денег предостаточно, а вот национальные проблемы так и не решены.

Политическая нация - хрустальная мечта политиков. Им хотелось бы иметь нацию дружную как совокупность болельщиков любимой футбольной команды. Но сейчас в мире нет таких наций, а стремление к их созданию всегда связано с насилием, с кровью, с подавлением меньшинств и даже с гражданскими войнами. Это и неудивительно, поскольку ни один народ, малый или большой, не желает приносить в жертву “политической” нации свою культуру.

3.Культурологическое понимание нации состоит в том, что национальная принадлежность устанавливается по доминирующей в душе индивида культуре. Политическому пониманию нации противостоит древнее, как само общество, культурологическое понимание нации. Тысячи лет оно существовало на обыденном уровне общественного сознания и лишь несколько столетий назад стало обретать теоретическое выражение. В эпоху Возрождения политически раздроблённая Италия воспринималась её лучшими умами как культурное целое. Рассеянных по разным государствам людей объединяли язык, религия, искусство, история. Иных скрепляющих обручей в то время не было, были воспоминания о славном прошлом, однако не было впечатляющей общей совместной программы действий.

Тенденция понимать нацию как культурную целостность проявилась в Германии ХVIII-ХIХ веков. Объединение множества мелких княжеств в единое государство было объективно подготовлено сходством или близостью ряда элементов культуры. Несмотря на различия некоторых обычаев и диалектов, немец без труда отличал немца из другого княжества от француза или поляка.

В иных исторических условиях культурологическое понимание нации проявилось в России XIX века, когда шли ожесточённые споры между славянофилами и западниками о путях развития страны. В ходе споров выдвигались аргументы о своеобразии истории и культуры России (“Умом Россию не понять, аршином общим не измерить...”). Не во всём оказались правы славянофилы, но в основном история показала их правоту. Выявилась и другая сторона вопроса о русской нации: национальное самоопределение требовалось не только перед лицом Европы, а и внутри страны перед представителями других наций. Никому и в голову не приходило считать всё население России одной нацией.

Сущность культурологического понимания нации состоит в следующем: нация есть общность людей, живущей одной культурой, вне зависимости от страны проживания. Человек объективно (а не субъективно!) относится к той нации, культурой которой он ежедневно пользуется. Кем бы он сам себя ни считал, каково бы ни было его происхождение, его национальная принадлежность определяется по доминирующей в его сознании культуре. В.Даль, составитель первого русского толкового словаря, имевший датские корни в третьем поколении, и ставший впоследствии русским, утверждал: человек относится к той нации, на языке которой говорит. Это весьма категоричное и потому недостаточное условие. Чтобы принадлежать к определённой нации, человек должен не только разговаривать на её языке, но использовать и другие элементы культуры: религию, обычаи, традиции, праздники и др. В связи с этим возможен переход человека из одной нации в другую: обрусевшие немцы (А.И.Герцен), полонизированные или русифицированные украинцы, украинизированные русские и т.д. Перемена культуры - нечто неизмеримо более существенное, чем перемена гражданства.

Апологеты политических наций называют культурную общность людей этносом (народ). Даже этимология слова указывает на культуру как основу этноса. В каждом обществе существуют носители различных культур, их численность не имеет большого значения, поскольку важность нации не зависит от количества её членов. В мире найдётся десятка два моноэтничных государства из примерно двухсот государств. В моноэтничных сообществах доля национальных меньшинств составляет пять и менее процентов населения. Некоторые из них, например, цыгане, создали оригинальные культуры и от Индии до Испании не ощущают себя членами ни одной “политической” нации. Культурологическое понимание свободно от противоречий, присущих политическому её пониманию. Согласно первому, существует незримая духовная связь между людьми, разбросанными по земному шару (понятие диаспоры имеет смысл), согласно второму, национальная принадлежность - это “прописка” личности на территории какого-либо государства (понятие диаспоры бессмысленно). Более того, носители одной и той же культуры (например, арабы), живущие в разных государствах, с точки зрения политического понимания нации являются разными нациями.

Национальный вопрос в Украине, как и везде в мире, представляет собой противостояние политического и культурологического понимания нации и соответствующего им способа поведения. Первое выгодно государству и ряду политических партий, поскольку способствует сохранению их господствующего положения. Второе выгодно национальным меньшинствам, поскольку предохраняет их от растворения в многочисленной “коренной” нации. "Коренная нация" - понятие-банкрот. Даже Адам и Ева не могут считаться коренными жителями на земле, поскольку были изгнаны из рая на грешную землю. Оно показало свою полную несостоятельность, когда претензии на звание "коренной" заявили татары, караимы, молдоване, греки и даже евреи. Установить, кто "коренной", а кто "пристяжной", не представилось возможным. Стало ясно, что понятие коренной нации - инструмент пропаганды, а не науки. Объективно говоря, нет в мире коренных наций. Дело в том, что звание коренной нация может получить лишь путём "привязки" к какой - либо определённой территории, ведь "корни" можно пустить только в землю. Но в мире нет ни одной общности люди, которая бы, во-первых, никогда не покидала данную территорию обитания, меняя её на другую территорию, во-вторых, в мире нет ни одной общности людей, которые бы не вступали в половые связи с представителями других этнических групп. Было ли это примитивное насилие или брачные отношения в данном случае не имеет значения. Существенно лишь то, что в результате этих связей на свет появлялись "нечистокровные" представители, условно говоря, группы "А" или группы "Б". В течение тысячелетий представители различных этнических групп и рас перемешивались, поэтому понятие автохтонности того или иного народа имеет смысл лишь по отношению к относительно кратким периодам времени.

Самым актуальным проявлением указанного противостояния является вопрос о языке. Законодательство Украины не содержит, к сожалению, определения понятия государственного языка, что позволяет определённым силам устраивать время от времени шабаши в средствах массовой информации, а любому чиновнику по своему усмотрению трактовать закон. Впрочем, по поводу языка высказываются и учёные. Академик И.Дзюба на парламентских слушания по вопросу о функционировании украинского языка в Украине 12 марта 2003 года с редкостной откровенностью заявил: "Никогда и нигде в мире, ни для одного народа язык его общения не был и не будет делом патриотизма - а делом жизненной необходимости и целесообразности. Станет господствующим тот язык, который необходим в жизни. Руководствоваться патриотическими чувствами… вопреки жизненным обстоятельствам могут лишь единицы, но не подавляющая масса населения". В данном случае, речь идёт не о государственном языке, а о языке общения. Само собой разумеется в таком выступлении нет нужды говорить о правах человека, право "политической нации" выше прав человека. А насчёт патриотизма академик неправ. Именно благодаря патриотизму чехи после войны предпочли родной язык немецкому языку. В Северном Причерноморье вот уж почти двести лет живут болгары и гагаузы. Несмотря на интенсивную русификацию и малочисленность, болгары и гагаузы не только не отреклись от родных языков, но и активно пользуются ими.

С точки зрения естественного права государственный язык - это язык государства, но не обязательно личности. Он потому и называется государственным, что на нём работает государственный аппарат, на нём ведётся документация, на нём же государство обращается к населению. За пределами этих трёх отношений понятие государственного языка теряет смысл. Этот язык далее существует как язык общения той части населения, которая считает его родным. Тот факт, что эта часть населения наиболее многочисленна, не меняет существа дела. Справедливость не устанавливается по большинству голосов.

Существует ряд эмоциональных аргументов в пользу всеобщей украинизации населения вопреки воле национальных меньшинств. Наиболее часто выдвигаемые аргументы таковы:

1) Украинский язык сотни лет подавлялся, теперь его надо возрождать. Это верно, надо возрождать, однако, по странной логике возрожденцев надо сохранить ту языковую ситуацию, которая была прежде, только в пользу украинского языка. Чтобы возродить один язык, надо подавить другой. Если украинский язык не умер за сотни лет русификации, то непонятно, какая опасность угрожает ему в ранге государственного языка?

2) Национальные меньшинства не желают изучать украинский язык. Это неверно, всё население обязано знать государственный язык, поскольку мы граждане Украины. Но знать язык и пользоваться им в повседневной жизни - это далеко не одно и тоже. Знание языка необходимо для общения с государством, а жизнь человека существует и вне государства... Если национальные меньшинства будут пользоваться государственным языком во всех сферах общественной жизни, что же станется с их родными языками? Не об утрате ли родной культуры национальных меньшинств хлопочут господа ассимиляторы?

Несомненной заслугой украинского государства является недопущение национальных конфликтов в стране на протяжении уже более десяти лет. Однако этого недостаточно. Следует прекратить попытки ассимилировать представителей неукраинских наций, в особенности в области образования. Следует прекратить манипуляции со статистикой, согласно которой население Украины за годы независимости сократилось почти на четыре миллиона человек, причём вся убыль населения приходится на русских и национальные меньшинства (а количество украинцев даже возросло по сравнению с 1989 годом). Следует считаться с тем объективным фактом, что больше половины населения Украины говорят на русском языке и считают его родным. Для вступления в европейское сообщество всё же приходится принимать законы этого сообщества, в частности, Хартию региональных языков и национальных меньшинств.

10. Религиозная группа как социальная общность

Важным элементом социальной структуры общества является религиозная группа. История показала стойкость и живучесть религиозных групп. Даже в эпоху массового атеизма в СССР выстояли все религии. В грозные годы войны И.Сталин обращается к населению со словами "Братья и сёстры!" Сказалось, видимо, не столько его семинарское образование, сколько необходимость поиграть на струнах душ верующих. Считаясь с религиозностью населения, И.Сталин возрождает отменённое большевиками в начале Октябрьской революции патриаршество. Религиозное сознание живуче, а это свидетельствует о его очень глубоких корнях.

Религия коренится в природе человека. С возникновением сознания появляется и вера как факт слабости человека перед лицом опасностей и сложностей жизни. Вера всегда позитивна, она уравновешивает негативное состояние сознания хрупкости и временности бытия индивида. Люди верят родственникам, друзьям, государству, банкам, политическим лидерам, телевидению и т.п. Без веры нет жизни, человек, лишённый веры нередко уходит досрочно в мир иной. Но такая вера - ещё не религия. Религиозной она становится с того момента, когда появляется особый предмет - фетиш. Первоначально фетишами становятся явления природы: солнце, звёзды, "священные" лес, река, гора и прочее. Впоследствии фетиши изготавливаются людьми. Рукотворные фетиши более удобны в обращении и потому более памятны человеку. Это талисман, амулет, в украинской культуре обериг. Оберигами могут быть крестики, ладанки, иконки, медальоны и т.д. Общим и главным свойством всех фетишей являются способности, недоступные человеку. Бессилие человека перед природой и обществом компенсируется всемогуществом фетишей. Таким образом, фетиши объективно необходимы человеку для установления равновесия его отношений с миром. Что не могу сделать я, то под силу фетишу. Иногда фетиши создаются путём преувеличения реально существующих свойств некоторых явлений. Например, источник минеральной воды может быть признак источником живой воды. Стоит ею брызнуть на мертвеца, как тот сразу же воскреснет.

Фетишизм - не наследие далёкого прошлого, он является необходимым компонентом общественного сознания во все времена. В настоящее время существуют такие виды фетишизма как политический (преувеличивается значимость ценности демократии или политического лидера), экономический в форме рекламы от зубной щётки до гильотины (преувеличивается значимость ценности рекламируемых товаров), технический (преувеличиваются возможности кибернетических устройств и их влияния на человека), медицинский (не прекращаются поиски медицинских средств, которые бы излечивали от всех болезней). Но то, что в отдельных областях жизнедеятельности происходит эпизодически, то в религии происходит постоянно. Фетишизм - одно из условий религии, без него религия невозможна. В просторечии действие фетиша называется чудом. Всякий, кто желает стать основателем новой религии, обязан продемонстрировать свою способность творить чудеса. Иисус Христос мог по воде ходить яко посуху, воскрешать мёртвых, превращать камни в хлеба и пятью хлебами накормить две тысячи человек, что не под силу даже нашему общепиту. Так же чудесно после казни Христос вознёсся на небо. Благодаря указанной способности люди поверили Христу как защитнику всех угнетённых и обездоленных. Когда же недавние инструкторы райкома комсомола Марина Цвигун и её супруг Кривоногов замыслили создать свою религию, в которой ведущая роль была отведена Марине - "Марии Дэви Христос", они потерпели фиаско. Видимо, инструкторы учились заочно и сдавали зачёт по научному атеизму по шпаргалке. Они не понимали, что нужно для создания религии.

Фетишизируемые явления природы выступали предметом поклонения. Эти предметы воспринимались органами чувств и олицетворяли определённые могущественные силы. Такой была неопределённо длительное время первая стадия религиозных представлений. С течением времени эти силы получали имена и превратились в абстрактных богов (солнца, грома и молнии, ветра, огня и др.). В развитом античном обществе боги олицетворяли даже социальные процессы (боги войны, торговли, земледелия и др.). Сложился целый пантеон богов чем-то напоминающий кабинет министров. Наконец, в процессе укрепления централизованного государства предпринимаются попытки создать монотеистическую религию - единобожие. Бог-монополист был призван олицетворять всю природу в целом. Первая попытка, предпринятая египетским фараоном Эхнатоном в XIV столетии до нашей эры, не удалась. В том же втором тысячелетии до нашей эры в Палестине возник иудаизм - первая монотеистическая религия. Согласно преданию, бог одного из древнееврейских племён Яхве заключил договор с членами других племён о том, что они перестанут чтить своих племенных богов (ваалов) и станут поклоняться только Яхве. За это Яхве возлюбил евреев, сделал их избранным народом и подарил им Палестину. Каким бы ни было предание, его земная подоплёка очевидна: централизация власти на земле требовала централизации власти на небе.

Христианство возникло как ересь в иудаизме, как "правильная" религия. Счёт лет мы ведём от рождения Христа, известно, что свои проповеди он начал в тридцатилетнем возрасте, а вот что делал до сих пор, скрыто в тумане неизвестности. Христианство было первоначально религией рабов и бедняков, его классовая природа стала очевидна всем. Христианами становились все, кто был угнетён Римом, кто не нашёл своего места в системе империи. Несколько столетий преследований и казней не остановили христиан, поскольку бедность воспроизводилась в каждом поколении, и количество бедняков не уменьшалось. Процесс обращения в новую религию стал настолько массовым, что христианами становились уже и богатые люди, поэтому император Константин был вынужден легализовать христианство. Попытка императора Юлиана возродить язычество провалилась, а сам император получил титул "отступника".

Положение христианства в корне изменилось, когда церковь стала формальным институтом. Она быстро набирала силу и подмяла под себя светских правителей. Идеи равенства и братства всех верующих остались только в проповедях, поскольку сами верующие разделились по классовым признакам на богатых и бедных. История церкви постоянно показывала духовенство как господствующий класс над своими единоверцами. Сам факт неоднократных расколов в пределах одной и той же религии, преследование так называемых еретиков, колдунов и ведьм свидетельствовал о растущем расколе между религиозными чувствами верующих людей и властью над ними церкви. Религия как нравственная связь между людьми через Бога всё больше подменялась идеологией класса духовенства. Явно или неявно верующим внушалась мысль о том, что обращаться к Богу можно только в церковном здании, а покаяние вне его, будто бы, недействительно. В дореволюционный период в России идеология церкви была составной частью идеологии государства. Новую эпоху обслуживала новая идеология. Большевики яростно боролись не столько с религией, сколько с церковью, так как церковь и после перемены государственного строя оставалась мощной политической силой. Собственно религию большевики презирали, не понимая её природы, не понимая и того сам марксизм-ленинизм был тоже религией. Борьба большевиков против церкви создала вокруг последней ореол мученичества. В массовом сознании забыта социальная роль церкви как составной части господствующего класса.

В последнее десятилетие власти отчитываются не о количестве пущенных в строй заводов и жилых домов, а о количестве построенных и строящихся храмов. Наблюдается восстановление сращивания церкви с государством. Если И.Сталин использовал церковь в пропагандистских целях, то нынешняя власть стремится восстановить дореволюционное состояние церкви с той целью, чтобы её идеология освящала идеологию государства. Отделение церкви от государства всё больше напоминает фикцию. В действительности можно говорить только об автономии церковной организации в рамках государства. Патриарх и президент-атеист обмениваются орденами, им следуют с обеих сторон чины пониже рангом (обмен медалями), а на многих социально значимых мероприятиях обязательно размахивание кадилом. Естественно, церковь не выступает против безработицы, нищеты, вообще любого проявления социальной несправедливости. Как и в прежние времена она призывает мирян смиренно сносить тяготы и лишения жизни. Подобно тому, как евреи считают всех своих критиков антисемитами, церковники называют своих критиков атеистами.

Но несмотря на поведение церкви, религиозность населения всегда была более или менее массовой. Следует, однако, отметить, что это "внешняя" религиозность. Многие верующие исповедуют религию, либо подчиняясь традиции, либо действуя согласно аргументу Блеза Паскаля. В упрощённом виде он выглядит так: я не знаю, есть Бог или нет его, но я буду выполнять все предписания церкви; если Бог существует, на Страшном Суде мне это зачтётся. В основе таких соображений лежит страх перед смертью, перед неизвестностью будущего. Кроме того, религия утешает, помогает пережить трудные времена, утрату близких людей и даёт призрачную надежду на жизнь в мире ином. Соединение религиозных переживаний с оценками реальной общественной жизни консолидирует верующих в религиозные группы и даже организации. Таким образом, религиозная группа в региональном или национальном масштабе становится весомой политической силой.

Религиозная группа - это совокупность лиц, признающих историю и догматы данной религии и соблюдающих все культовые предписания этой религии. Поскольку это большая социальная группа, многие её члены не имеют контактов друг с другом. Они объединены в общины, а связь рядовых верующих данной общины с себе подобными существует только через общие для всех религиозные ценности. Солидарность верующих чисто механическая. Если не принимать во внимание религиозные и светские социальные статусы, каждый верующий равен любому другому верующему своей конфессии. Положение религиозной группы в социальной структуре общества было бы сравнительно просто, если бы всё общество исповедовало одну религию, как это имеет место в некоторых арабских странах. Однако многие общества поликонфессиональны. Различия между религиями объясняются разным пониманием Бога, историей возникновения религии и её догматами. Различные конфессии внутри религий образуются по частным вопросам догматики и культа. В Украине имеется более шестидесяти конфессий. Наряду с совсем юными сектами действуют общины мировых религий. Приезд папы римского в Киев и Львов для части граждан разделил всё время на "до" приезда и "после" него. Это "необычайно важное" событие у некоторых политиков породило надежду, что Ватикан станет для Украины троянским конём в Европу. Энергично продвигается на восток страны протестантизм, завоёвывая те населённые пункты, где его никогда раньше не было. Активно возрождается иудаизм, находя в Одессе и других городах вторую Палестину. В Крыму проживает много мусульман, некоторые из них мысленно проводят пунктирную линию к единоверцам в Турции. Но наибольшее напряжение создаёт противостояние церквей Московского и Киевского патриархатов. На примере этого противостояния наиболее ясно видна роль церкви как не столько религиозной, сколько политической организации. В 1992 году был оглашён лозунг "Независимой державе - независимую церковь". Независимая держава есть, а независимой церкви пока нет, хотя и предпринимаются попытки объединить православные конфессии под одним куполом. Церковь стала по существу политической партией. В 1994 году глава православной церкви по телевидению призывал верующих голосовать за Л.Кравчука, поскольку, по мнению церковного чина, в стране нет более достойного кандидата. Митрополиты на местах также занимались предвыборной агитацией.

Нынешний "ренессанс" религии есть в действительности возрождение былой роли церкви в общественной жизни. Она всё активнее вторгается в дела общества и государства: оберегая паству от переманивания её другими церквами, требуя возврата бывших церковных зданий, участвуя во всех важных мероприятиях. Значительная часть её дел положительно оценивается обществом, но при чём тут религия? Такие же дела, например, благотворительность, совершают и светские организации. Что касается населения, оно поступает в соответствии с упомянутым аргументом Паскаля, а нравственность его, к сожалению, не повысилась. Быть подлинно религиозным - значит привести свою жизнь в соответствие с нормами религиозных основополагающих источников. Религия - это определённый образ жизни. Подлинно религиозных людей очень немного. Странно было видеть перекошенные ненавистью лица католиков, штурмом берущие церковные здания православных. Кто бы в споре конфессий ни был прав или виновен, такие средства недопустимы в отношениях верующих. Следовали ли они завету Христа любить ближних, были ли они верующими? Не случайно, веруя в Бога, всё больше людей не посещают церковь. Однако церковь - политическая партия в рясе - эксплуатирует чувства верующих в своих частных интересах.

11. МАЛЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И ИХ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Малые социальные группы привлекли внимание социологов в 20-е г.г. XX века благодаря, главным образом, развитию прикладных исследований, что не исключало теоретического уровня их изучения. Большую популярность тема малых социальных групп получила во второй половине XX века. Это объясняется особой актуальностью темы.

Во-первых, индивид является членом общества не сам по себе, вне связи с другими индивидами, а только как член одной или нескольких малых социальных групп (семья, студенческая группа, трудовой коллектив, общественная организация, спортивная команда и т.д.). Люди всегда объединялись в коллективы. К этому их побуждала та или иная необходимость. Для социологии наибольший интерес представляют коллективы, члены которых формально свободны относительно пребывания в данной общности. Необходимость образования малых групп остаётся, но принимает иной вид. Чаще всего людей гонит в коллективы необходимость добывания средств к существованию. За этим увлекательным занятием проходит лучшая часть жизни. Казалось бы, когда отпадёт материальная нужда, люди покинут коллективы. Однако не хочется работнику менять место работы, где он всех знает и все знают его на другую работу с более высокой зарплатой, не хочется ветерану уходить на заслуженный отдых, так как нет отдыха вне работы. В коллективе человек не просто работает, в нём он живёт. Личная позиция человека по многим вопросам формируется в малой группе, так как в ней происходит его социализация. Поэтому вполне логична связь “индивид - малая социальная группа - большая социальная группа - общество”.

Во-вторых, малые социальные группы образуются не только стихийно, но и сознательно организуются. Проектированию подлежат не только строения, машины, дороги, каналы и т.д., проектируются и человеческие коллективы. При проектировании учитываются личные качества индивидов. В количественном плане проектирование представляется не менее сложным делом, чем в плане качественном. Сколько человек должно быть в данной малой группе? - вот главный вопрос целенаправленного создания группы. Теоретически не найти на него ответ, ответ может быть обоснован только эмпирически. Дело в том, что малая численность группы (диада, триада) не позволяет членам группы создать эффект коллективности. Суждение о том, что оптимальная численность группы составляет 5-7 человек, необоснованно, так как не связывается с конкретными обстоятельствами её существования. Одно дело компания друзей и совсем иное бригада строителей или воинский коллектив, для которых данная численность может оказаться недостаточной. С другой стороны, чрезмерная численность группы приводит к снижению коллективного эффекта деятельности, а сама группа разбивается на подгруппы. Разделение на подгруппы, если оно не выражает дробления функций, очень важный рубеж в жизни группы. Это сигнал о скором развале группы. Всё живое размножается делением. А перед исследователем стоят все те же вопросы: сколько учеников должно быть в классе, солдат - в отделении, крестьян - в артели и т.д.

Исследование малых групп необходимо предполагает их соотнесение с большими социальными группами. По содержанию деятельности малые группы похожи на большие, что создаёт впечатление идентичности их структур, например, первичная партийная организация и партия в целом, религиозная община и конфессия, культурное общество и нация, молодёжная группа и поколение и т.д. Но структуры малых и больших групп неидентичны, поскольку различны способы их существования. Как село не является маленьким городом даже при наличии одинаковых бытовых и культурных условий, так и малая группа не является уменьшенной копией большой группы. Вряд ли, прав американский социолог Т.Миллз, называя малые группы “микрокосмом больших обществ”. Большие социальные группы и общество было бы очень просто познавать, если бы их структуры и свойства были бы идентичны структурам и свойствам малых социальных групп. Точно так же нельзя распространять на всё общество свойства территориальных общин, которые также являются малыми социальными группами. Понимание большого общества, как совокупности территориальных общин, чревато тяжёлыми ошибками во внутренней политике государства. Целое - нечто иное, чем сумма его частей.

Существуют и др. различия, однако и приведенные достаточно ясно показывают оба типа групп как разные фрагменты социальной реальности. Малые социальные группы - это сообщества людей, все члены которых систематически непосредственно общаются между собой.

Виды малых социальных групп:

1) Первичная малая социальная группа - такая группа, члены которой связаны не только общими интересами, но и духовным единством. Для неё характерны любовь, дружба или, по меньшей мере, уважение. Члены группы ориентируются на постоянство отношений, пытаются добиться более высокого качества жизни. Так, например, на простой вопрос: “Почему Вы создаёте семью?” обычно дают глупый ответ о необходимости продолжения рода. Некоторые индивиды наловчились продолжать род и вне семьи; семья же создаётся ради более высокого качества жизни. Жизни одинокой многие лица предпочитают жизнь вдвоем, втроем и т.д. По этой же причине заводят в доме животных. Более высокое качество жизни побуждает людей завязывать родственные и дружеские связи вне семьи. Каждый член группы видит в другом человеке личность, индивидуальность и относится к нему как к самому себе. Первичная группа не делится на подгруппы, в ней отсутствует принуждение к вступлению в группу.

Именно в таких группах человек может испытывать наибольшую удовлетворённость жизнью, поскольку в них начисто отсутствует отчуждение между членами группы. Таковы семья, круг близких родственников вне семьи, компания друзей, религиозная секта, клуб поклонников какого-либо кумира и др. Девизом первичной малой социальной группы могли бы стать слова из песни: “Команда молодости нашей, команда, без которой мне не жить!”.

2) Вторичная малая социальная группа - такая группа, члены которой связаны общими интересами и ориентированы на достижение частных и временных целей. Духовное единство обычно отсутствует. Один человек видит в другом не цель, а средство или попутчика. Имеет место некоторое отчуждение или определённое дистанцирование членов группы друг от друга. Этот факт не обязательно оценивается отрицательно, так как все люди в той или иной мере прагматики и порой предпочитают сотне друзей сотню рублей.

Во вторичной группе проявляется тенденция к реализации статусов и ролей. Вторичные группы часто делятся на подгруппы. Девизом вторичной группы могли бы стать слова одного из британских лордов: “У Британии нет постоянных друзей и врагов, у неё есть постоянные интересы”. Если вообразить “Британией” отдельного человека, всё остальное будет верно характеризовать члена вторичной группы. Положа руку на сердце, проанализируйте Ваше отношение к членам своей группы и убедитесь в верности девиза.

3) Референтная группа. Если деление на первичные и вторичные малые социальные группы производится по характеру взаимоотношений между членами группы, то деление на референтные и нереферентные производится по ценностной ориентации индивида.

Референтная группа - это группа, с которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы и ценности которой он ориентируется в самооценке и поведении.

Референтной может быть как первичная, так и вторичная группа. Например, жена довольна другими членами семьи и считает её, по меньшей мере, “нормальной”. Её “коллега” из другой семьи сетует на недостатки мужа или сына (студента) и мысленно равняется на образцовую семью: “Живут же люди...”.

Вторичная группа (студенческая) является референтной, когда студент доволен ею: староста не отмечает пропуски его занятий, сосед не даёт скучать на лекции, украшая парту живописью и поэзией, он вместе с другими студентами посещает дискотеку, делится шпаргалками на экзамене, вместе с товарищами выступает против “враждебного класса” преподавателей и т.д. Чего еще желать от такой группы? Она само совершенство. Иное дело, когда у группы отсутствуют указанные “достоинства”. В этом случае группа “плохая” и “недружная”.

Референтные группы часто находятся за пределами той группы, к которой принадлежит индивид. Хороша или плоха группа, а молодому человеку нравится поп-ансамбль.

Факторы сплочения индивидов в малые социальные группы.

Фактор есть то или иное обстоятельство жизни или личное свойство человека, которое непосредственно предопределило членство индивида в данной группе. Факторы бывают сходными или различными для членов группы.

1) Интерес, то есть, направленность активности личности на удовлетворение своих потребностей или желаний. Это наиболее типичный фактор, на его основе формируются цели членов группы, которые часто совпадают. Например, Ваше пребывание в студенческой группе есть выражение сходства Вашего интереса с интересами других студентов.

2) Сходные или близкие статусы и роли. Люди “своего круга” обычно оценивают других людей как равных себе и на этой основе завязывают систематические отношения. Это, например, жильцы многоквартирного дома, дачники, “элиты” местного пошиба и др.

3) Сходные или близкие условия деятельности. Члены разных “кругов” могут составлять малую группу в силу обстоятельств, в которых они очутились. Так, например, и рядовой, и генерал вместе создают партизанский отряд, иностранные учёные и папуасы вместе изучают Новую Гвинею, священник и вор сидят в одной тюремной камере и т.д.

4) Психологическая совместимость. Даже при стихийном образовании малой группы люди часто сближаются по сходству темпераментов, по идеалам, по ценностям, по призванию или склонностям. Этот фактор учитывается при целенаправленном создании коллективов: экипаж подводной лодки или космического корабля, спортивная команда и др. Выражение бывших фронтовиков “С тобой я бы пошёл в разведку” означает психологическую совместимость, если понимать её не слишком строго с точки зрения психологической науки.

5) Чужая воля. Этот фактор обычно редко упоминается в работах социологов, чем создаётся впечатление, будто, сплочение людей в группы происходит добровольно. Но не по своей воле отбывает срок преступник в колонии, солдат служит не там и не с теми людьми, где и с кем ему хотелось бы служить. Излишне говорить о вторичности такой малой группы. Однако объективно это тоже малая группа и ей присущи некоторые из общих свойств малых групп.

Свойства малых социальных групп.

1) Лидерство. Малая группа не может существовать без лидера. Лидерство основывается на превосходстве одного из членов группы по ценимым в группе качествам (силе, уме, ловкости и др.). Лидер более или менее тактично подавляет членов группы и подчиняет своей воле.

2) В малой группе существуют обязательства каждого члена выполнять общие требования и оберегать общие ценности, даже если они противоречат нравственности и праву. Наиболее значимыми являются такие ценности, как солидарность и взаимопомощь. Например, в преступных группах существует своего рода “профсоюз”, оказывающий материальную помощь членам семей осуждённых сообщников.

3) Чем многочисленнее малая группа, тем более она “рыхлая” и непрочная. И, напротив, чем малочисленнее группа, тем интенсивнее в ней взаимодействия между членами группы. Отсеиваются случайные люди, остаются самые-самые...

4) “Мы” преобладает над “Я”. Эгоизм переходит с индивидуального уровня на уровень группы. Я член этой группы и потому, что бы ни сделала эта группа, она всегда права. Преобладание “Мы” над “Я” имеет и позитивное значение: в коллективе каждый отдельно взятый человек становится сильнее в сравнении с его индивидуальным существованием.

5) Идентификация индивида с группой объективно необходима. Это “моя” группа, а другая группа “чужая”. Идентификация происходит по принципу “свой-чужой”. В природе человека заложено стремление к такой идентификации. Данным свойством пользуются в тех случаях, когда надо создать образ врага. Раз некто не “наш”, он “чужой”, следовательно, враг. Кто не с нами, тот против нас.

Но не только индивид идентифицирует себя с группой, группа также может принять его в свой состав или не принять. Критическими для новичка являются первые дни или даже часы пребывания в новом коллективе: его пробуют, испытывают и решают, “свой” он или же “белая ворона”, “паршивая овца” и т.п.

12. СУЩНОСТЬ ЭЛИТЫ ОБЩЕСТВА, ЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

“Элита” - термин агротехнический. Первоначально обозначал лучшие, отборные семена, полученные в результате целенаправленной деятельности учёных. Позднее стал применяться для обозначения лучших саженцев деревьев и племенных животных. Войдя в начале XX века в социологический лексикон, слово “элита” стало обозначать лучших представителей общества.

Элиты выделяются по содержанию деятельности и по масштабу влияния (уровню). По первому основанию выделяются элиты экономическая, финансовая, научная, спортивная, художественная, политическая, военная, церковная и др. По второму основанию элиты бывают местными (коллектив, партия, село, город, район), региональными (область, группа областей), общегосударственными, группы государств (европейская, арабская и др.), глобальная элита.

Когда речь идёт об элите, важно уточнить вид и уровень элиты. Исходя из того, что в элиту включается всё лучшее, что имеется у данного субъекта социальных отношений, “пропуском” в неё выступает талант или, по меньшей мере, развитая способность. Действительно, экономическая и финансовая элита развивают экономику страны; научная элита делает открытия и изобретения, изменяющие жизнь общества и усиливающие экономическую и военную мощь государства; художественная элита создаёт произведения литературы и искусства, которые духовно сплачивают население и представляют национальную культуру за рубежом; спортивная элита устанавливает рекорды и завоёвывает титулы и медали; военная элита организует боеспособные вооружённые силы, которые умеют не только попадать ракетами в жилые дома и сбивать гражданские самолёты. Элита - это локомотив, тянущий за собой весь “поезд” общества и горе тому народу, у которого нет такого локомотива.

Наряду со сказанным большую социальную проблему представляют собой элиты политическая и церковная. Последняя обычно находится в тени, отбрасываемой политической элитой. Сущность обеих элит одинакова, различны лишь пропагандистские декорации. Политическая элита оправдывает своё существование заботой о благе народном, церковная элита - заботой о спасении душ грешников. Для вхождения в данные элиты также необходим талант, но не только талант. Существует очень важное и в то же время малоизвестное отличие политической и церковной элит, с одной стороны, и всех остальных элит, с другой стороны. Это отличие по объекту деятельности: если, например, у экономической элиты объектом является экономика, то у политической - политика, а политика есть власть одних людей над другими. То же самое является объектом деятельности церковной элиты. Власть бизнесмена - средство достижения успеха, а власть политика есть высшая цель, цель сама по себе, самоцель. Не отрицая среди политиков наличия людей благородных и талантливых, патриотов, следует отметить, что далеко не все из них выдерживают испытание властью. Власть подобна наркотику, который нужен всегда и во всё в большем количестве. Благородные, талантливые патриоты начинают верить в свою исключительную миссию на земле, в мыслях и чувствах они парят над многомиллионной толпой серостей.

Власть манит и других претендентов на членство в политической элите - людей, которые разбогатели такими способами, о которых в приличном обществе не принято говорить. Они продемонстрировали незаурядные способности в обмане, очковтирательстве, подхалимаже, интригах, лжи, предательстве, подлогах, коварстве, продажности, подлости, лести и т.п. Путь к Олимпу власти и далёк и долог. Тем ценнее награда - экстаз от осознания своего богатства и власти. Богатство и власть сами по себе ничего не значат, если нет людей, лишённых того и другого. Чванство и кураж новоиспечённого члена “элиты” есть его победа над тысячами и миллионами людей, которые лишены вышеуказанных способностей.

Пополнение политической элиты за счёт “безродных” возможно лишь в переломные периоды жизни общества, когда оно ещё достаточно открыто и демократично. С наступлением стабильности врата в элиту закрываются, а пополняется она детьми от признанных членов элиты. Личные качества отпрысков часто далеки от необходимого уровня, но для родителей это вопрос второстепенный. На бумаге, которая, как известно, всё терпит, отпрыски выглядят вундеркиндами. Они обладают “красными” дипломами, порой даже не от одного вуза. Пополнение элиты бездарностями означает её деградацию и ослабление, что внешне выражается в принятии множества неэффективных решений. Для общества это пора застоя, стагнации и т.п.

Политическая элита - это общество в обществе. Страшно далека она от населения и особенно хорошо это видно на примере её инфраструктуры. Политическая элита живёт иной, отдельной от населения жизнью: у неё свои дома, система снабжения, средства транспорта и связи, виллы (“хатынки с озирцем”) как в данном государстве, так и за рубежом, свои угодливые средства массовой информации, сонм прикормленных писателей, профессоров, дающих “научное” обоснование её привилегиям. За границей учатся её дети, в иностранных банках ждут своего часа счета со многими нулями.

Постсоветские политические элиты восприняли всё худшее, что имелось в историческом опыте других стран. В их тактике причудливо переплетаются азиатчина с претензией на прогрессивность. Жуткие демократы, они не постеснялись либо пожизненно “избрать” себя в президенты, либо открыто передать власть по наследству своим единомышленникам. В Украине до этого дело пока не дошло, но и украинской элите присущи не самые симпатичные черты:

1) Маскировка групповых целей национально-демократической идеологией. В числе национал-демократов немного тех, кто боролся и страдал за национальную идею. А много тех, кто преданно служил КПСС, взял от государства всё, что мог. Потом стал “демократом” и патриотом. Паролем для опознания “своих” стал украинский язык, ибо для патриота важнее всего язык, которым пользуется данный человек.

2) Единство в отрицании прошлого и туманные представления о будущем. Ничего хорошего при социализме не было, а воспоминания населения о былом уровне жизни - свидетельство его отсталости. Оплёвывая прошлое, идеологи элиты “забывают” упомянуть, что экономика СССР развивалась до 90-х г.г. Даже в 1990 г. рост валового внутреннего продукта составлял 2%. Не экономический кризис, а распри внутри элиты погубили страну и обрекли народы на унижения и страдания.

3) Ориентация на Запад и хроническая вражда с Россией. Слова “Запад нам поможет” из юмористического романа перекочевали в сознание идеологов: они всерьёз поверили в то, что Запад только и будет делать, что помогать нам. Бесплатный сыр бывает только в мышеловке, придет пора платить по счетам. Российская элита, сыгравшая главную роль в развале страны, пытается удержать осколки империи.

4) Правовой нигилизм. Законы пишутся для населения, но не для элиты. Но и не все отряды элиты они устраивают. Борьба кланов внешне, на поверхности выражается в смене норм Конституции, не говоря уже о чехарде обыкновенных законов. Неуважение населения к праву будет названо правовым нигилизмом и подано таким образом, как будто, “наверху” его нет.

5) Мимикрия реформ в экономике. Неоднократно провозглашавшиеся наступления на экономический кризис заканчивались лишь критикой предшественников и России. Программы умирали там, где рождались: в тиши кабинетов. Новый политик обещает новую жизнь, но доверия населения больше нет. Бывший посол США в Украине С.Пфайфер, выступая 2 декабря 1999 г. перед студентами Киевского университета, открыто заявил, что политическая элита Украины не желает реформ. Только близорукость элиты мешает ей видеть будущее.

Опыт истории свидетельствует, что политическая элита иногда губила государство. Кроме глубоких социальных обстоятельств гибели особо выделяется анархия в среде элиты. Римские вельможи погубили империю, удельные князья - Киевскую Русь, польские вельможи - Польшу в ХVIII веке, российские - дважды в ХХ веке разваливали государство. Молодое украинское государство не состоялось в ХVII веке из-за раздоров в стане казачьей элиты, а не только по причине внешнего давления. Примеров такого рода в истории достаточно. Неудивительна и реакция на них: Иван Грозный вводит опричнину, Пётр I рубит бороды боярам, иногда вместе с головами, Сталин истребляет всех, кто действительно боролся с ним и тех, кто только мог бы бороться. Мыслящие политики поняли, откуда грядёт опасность государству: не от населения, а от знати, от элиты.

В современных демократических государствах элита находится под контролем противоборствующих частей. Субъект управления отделён от субъекта власти. Система сдержек и противовесов позволяет сохранять баланс сил и применять санкции за отклоняющееся поведение. Будущее за такой моделью политической системы, в которой параллельно формируется гражданское общество и правовое государство. Поскольку правовыми средствами злоупотребление элитой своего положения не устранить, остаётся надеяться лишь на культурную и политическую эволюцию общества. Когда в составе политической элиты соберутся действительно лучшие люди, общество может рассчитывать на положительные изменения. История знает и такие примеры, когда элиты ряда стран возглавляли общенародную борьбу за национальное освобождение, за создание процветающей экономики, за отражение иностранной агрессии и др.

13.СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ИХ ВИДЫ

В переводе с латыни слово “институт” означает установление, учреждение, устройство. В социологии этот термин означает фиксацию, закрепление и воспроизведение наиболее значительных для всего населения или части его результатов деятельности. В потоке человеческой деятельности имеется немало случайного, эпизодического, отрицательного или малозначительного. Оно быстро отметается и забывается людьми. В копилке человеческого опыта остаётся лишь нечто положительно значимое, то, что люди желали бы воспроизвести и сохранить. Это явления, выражающие наиболее существенные человеческие интересы в ту или иную историческую эпоху в той или иной системе культуры. Это явления, способствующие достижению существенных, повторяющихся целей людей.

Интерес, а не потребность, как иногда пишут в учебниках, - изначальная предпосылка возникновения. Потребности присущи только индивиду, а совокупность индивидов имеет интерес. Пытаясь осуществить интерес, люди находят в общественной практике приемлемые образцы, модели поведения, которые через многократное повторение и оценку превращаются в стандартизованные обычаи и привычки. Так начинается образование социального института.

Институционализация - процесс усложнения социальных связей по поводу осуществления интереса. В ходе этого процесса неконтролируемое поведение индивидов сменяется организованной деятельностью. Наглядным примером является образование политических партий, профсоюзов, общественных организаций. В процессе институционализации определяются и закрепляются нормы поведения, статусы и роли, приведение их в некую систему, а также санкции за отклоняющееся поведение. Венец процесса институционализации - создание в соответствии чёткой статусно-ролевой структуры, одобренной большинством её приверженцев, либо навязанной им. Практическим выражением данной структуры выступают права и обязанности членов общности людей, которые соответствуют их статусу. Так, например, житель населённого пункта имеет право высказывать своё мнение на общем собрании (если такое будет дозволено), но он лишён права высказать это мнение на заседании правительства данного города или села (если сам не является его членом).

В ходе общественной жизни имеет место не только институционализация, а и деинституционализация. Деинституционализация - процесс угасания социального института вследствие угасания интереса, вызвавшего его к жизни. Упраздняются некоторые учреждения и заведения, отмирают образцы поведения. Ненужность института рыцарства хорошо показана в романе Сервантеса “Дон Кихот”. Отмер бытовавший в ХVI-ХVIII веках институт дуэли. Он выродился настолько, что был заменён одним из президентов США в метание картофелин дуэлянтами друг в друга с расстояния в 20 метров. Некие силы на постсоветском пространстве пытаются возродить институт казачества. Они либо не осознают себя дон-кихотами, либо, пытаясь влить новое вино в старые меха, стремятся осуществить интересы, несовместимые с данным институтом. Опыт истории свидетельствует: пройденные обществом ступени культуры никогда не повторяются. Время нельзя повернуть вспять, нельзя вернуть образ жизни людей прежних столетий, поэтому невозможно и возрождение отмерших институтов.