Основы социологии
Возникновение и развитие социологии. Фундаментальные и прикладные исследования. Социальные статусы и социальные роли личности. Сплоченность общества как необходимое условие его существования. Сущность элиты общества, ее роль в общественной жизни.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | учебное пособие |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.12.2011 |
| Размер файла | 378,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Казалось бы слово “жизнь” несоединимо со словом “качество”. Жизнь есть жизнь, поблагодарим Бога за то, что он нам дал её и не будем роптать на невзгоды. Какие уж там качественные различия! Но и верующий человек , вряд ли, согласится с жизнью как биологическим существованием. Повседневная практика, смысл жизни подтверждают неоднородность, разнокачественность жизни. Есть жизнь, в которой человек счастлив, реализует себя полностью и есть иная жизнь - на нарах, с хлебом и чаем, матом и злой тоской. Различия видны невооружённым глазом. Это и есть, собственно, качества двух жизней. Они зависят от множества разных обстоятельств, которые сами по себе, но являются самоощущениями индивидов, но от которых зависят эти самоощущения удовлетворённости или неудовлетворённости жизнью.
Качество жизни есть доступность необходимых человеку для его самореализации жизненных благ.
В понятии качества жизни фиксируется лишь факт доступности каких-либо материальных благ, необходимых для биологического и духовного развития человека. Жизненные блага включают в себя не только материальные предметы (пищу, одежду, обувь, жилище, транспортные средства и др.), но и условия существования: оптимальное законодательство, политический режим, состояние нравственности, свободу совести, личная безопасность, экологический баланс и др. Доступны ли человеку указанные предметы (вопрос совсем не риторический!), существуют ли желаемые социальные условия? - так стоят, не касаясь количественной стороны, вопросы качества жизни.
Понятие качества жизни нередко толкуют упрощённо. Акцент делается на слове “качество”, а не на том, чему служит это качество. Отсюда качество понимается как совокупность материальных благ, всё остальное неважно. Были бы деньги, остальное приложится само собой. Марксисты были правы, критикуя такую позицию. Да и в американской социологии был осознан данный факт. С.Макколл писал в 1975 г.: “...многие люди чувствуют, что современное индустриальное общество, несмотря на то, что оно достигло значительных успехов в том, что касается изобилия, коммуникации и отдыха, не сделало сколько-нибудь значительного прогресса в улучшении человеческой судьбы в целом, что перспективы человечества сейчас менее привлекательны, чем 25 лет назад. Интерес к качеству жизни представляется поэтому в такой интерпретации: желание чего-то лучшего или ностальгию по чему-то потерянному”. Возможно, сказалось пресыщение американцев, однако, недооценка духовной составляющей качества жизни налицо.
Что же касается количественной стороны качества жизни, она выражается понятием “уровень жизни”.
Уровень жизни - это количество необходимых человеку жизненных благ в единицу времени и степень развитости необходимых социальных условий в данный момент времени.
Под уровнем жизни понимается лишь первая часть определения, вторая же часть традиционно игнорируется. Причиной тому является количественная невыразимость изменения социальных условий. Действительно, крайне сложно измерить степень социальных изменений, но всё же косвенно можно судить о них. Так, например, до 1936 г. в СССР не было адвокатуры, а по принятии сталинской конституции oна возродилась. Оценить этот факт несложно, а количественно выразить можно по делам оправданных лиц. Не так давно депутата “избирали” из одного кандидата, а теперь “избираем” из двадцати.
В плане потребления материальных благ уровень жизни определяется на основе т.н. индикаторов - показателей пригодности для человека тех или иных обстоятельств его жизни. Известный аргентинский философ и социолог Марио Бунге, понимая качество жизни как благосостояние, писал: “Качество воздуха, которым люди дышат, и воды, которую они пьют, стоимость и качество пищи, которую они едят, размеры и качество их жилья, удовлетворение, которое они получают от семейной жизни и работы, степень участия в делах их сообщества, степень безопасности на работе и на улице, количество книг, которые они читают, театральные представления, которые они посещают, - все эти качества, вместе взятые, в принципе являются индикаторами качества жизни”. Отсутствие терминологической строгости не мешает М.Бунге понимать индикатор как наблюдаемую переменную, которая необходима, чтобы указать (или оценить) какую-то другую (обычно наблюдаемую)переменную.
Индикаторы, из которых выводится уровень жизни, ориентируются на какие-либо общественные или групповые ценности, которые обычно не совпадают. Некоторые лица в простоте душевной полагают свои личные ценности ценностями всего человечества. Практика постоянно опровергает такие представления. Американцы с удивлением обнаруживали, что в Азии не всё можно купить за деньги или за большие деньги. Выработка, выдвижение индикаторов проблематична, поскольку признаёт одни ценности и отвергает другие. Индийский социолог С.Дасгупта в 70-е г.г. подверг критике систему индикаторов качества жизни, ориентированных на западные ценности и предложил свои 48 индикаторов. Среди них: а)процент вегетарианцев в общей массе населения; б)процент людей, ограничивающих потребление одежды 15 м2 тканей в год; в)процент людей, живущих в хижинах и ведущих натуральное хозяйство и др. Мир хижинам, война дворцам...
Документы ООН всё же ориентированы на несколько иные ценности. Широкое распространение получило понятие “индекс развития человеческого потенциала”(ИРЧП), которое содержит в себе четыре парадигмы и предполагает три показателя.(Слово “парадигма” в данном случае можно понимать как “ориентир”).
Парадигмы:
1)продуктивность - результат эффективной деятельности, направленной на повышение дохода и экономического роста;
2)равенство, понимаемое как равенство возможностей в реализации способностей и пользования благами;
3)устойчивость, позволяющая обеспечить доступ к возможностям цивилизации не только нынешним, но и будущим поколениям;
4)расширение возможностей, предполагающее, что развитие осуществляется не только в интересах людей, но и их усилиями.
Данные парадигмы более объёмно представляют качество жизни, чем просто доступ к материальным благам. В конечном счёте ориентация на них должна привести к результатам, измеряемым тремя показателями: 1)ожидаемой продолжительностью жизни; 2)уровнем образования; 3)реальным душевым валовым внутренним продуктом (ВВП). Иначе говорят критерии таковы: здоровая жизнь, знания, достойный человека уровень жизни.
ИРЧП - средняя величина, производимая от деления суммы всех индексов на 3. Например, для Израиля сумма трёх величин равна 2,271. Деленная на 3, она даёт индекс 0,907, что позволило Израилю занять 22-е место в мире. Россия в 1992 г. занимала 52-е место Украина 54-е, Беларусь - 42-е, Польша - 51-е. В последующие годы ситуация изменяется к худшему для постсоветских республик и к лучшему для Польши.
В 1998 г. Украина занимает уже 104-е место в мире из 174. Любопытно её сравнение с Грецией. По продолжительности жизни Украина получает индекс 0,708, Греция 0,876; по достигнутому уровню образования Украина 0,886, Греция 0,885; по уровню реального дохода на душу населения Украина 0,471, Греция 0,960. Сумма индексов - Украина 2,065, Греция 2,271. Делённые на 3, эти цифры дают ИРЧП для Украины 0,688, для Греции 0,907. Комментарии, как говорится, излишни. Правда, по данным за 2001 год Украина занимает 75-е место в мире из 175 государств.
В то же время области Украины также могут быть оценены по таким же критериям. По данным ООН ИРЧП в Киевской области самый высокий: 0,738 (81-е место в мире), а самый низкий в Закарпатской области: 0,581 (128-е место в мире). См. “Голос Украины”, 17.06.2000.
Обилие цифр порой затемняет суть дела, усложняет понимание явлений. ИРЧП называют не мерилом счастья, а лишь направлением развития и показателем того, насколько далеко ушли вперёд страны с точки зрения накопления и развития человеческого потенциала. Данная оговорка необходима для понимания применимости средних цифр: они корректны лишь для сравнения равновеликих субъектов между собой и утрачивают смысл при сравнении разновеликих субъектов. Приведенное выше сравнение Украины и Греции характеризует население каждой страны как цельных, монолитных субъектов. В каждой из стран есть свои миллионеры и нищие, но их сравнение лишено смысла: получится по 500 тыс. на каждого... По данным ООН средний доход в Украине на душу населения в 2001 году составил 4350 долларов США. Учитывая массовую нищету в стране, можно представить как велика имущественная поляризация населения. Впрочем, не мы крайние: наибольший доход в Норвегии - 7376 долларов на душу населения и наименьший в Сьерра-Леоне - 470 долларов США. Украинское население, к тому же, живуче: средняя продолжительность жизни составила в 2001 году 69,2 года. Демагоги нередко пользуются именно средними цифрами для сокрытия реального положения дел. Как говорил Аркадий Райкин, температура больных в среднем по больнице такова… Зная свойства “средних цифр”, социологи пользуются и др. критериями, например, стоимостью “потребительской корзины” или структурой потребления. Если население одной страны тратит на питание более 80% своих средств, а население другой страны лишь 15%,это красноречивая демонстрация качества жизни в обеих страна. Ещё более примечательно соотношение доходов 10% самых богатых граждан и 10% самых бедных. Для Западной Европы это соотношение составляет:10-12 : 1, ставится цель свести его к 3-4:1. (О показателе в Украине лучше не говорить). Общественное мнение, не жаждет уравниловки и принимает показатель неравенства лишь 3-4:1. Так сухие цифры показывают качество реальной жизни.
11. Прогресс и регресс общества
Людей издавна интересовали не только личные судьбы, но и судьбы общества, в котором они жили. Родовой строй и эпоха рабовладения понимали развитие общества как движение по кругу с возвратом в исходную точку (слово "революция", как астрономический термин первоначально обозначало именно такое движение). Всё повторяется (природные явления, смена дня и ночи, времён года, формы хозяйства, отношения людей, социальные институты и т.д.) и нет ничего нового в мире под луной. "Всё возвращается на круги своя", - говорится в Библии. Однако христианство разрывает этот круг и предлагает линейное понимание истории: от сотворения мира до страшного суда. Вся человеческая история располагается между этими двумя крайними точками.
Новое время характерно восторженным отношением к прогрессу, который однозначно связывается с развитием знания. Показательно мнение итальянского учёного и гуманиста Джироламо Кардано (XVI в.). “Как на первое из удивительных в моей жизни явлений...следует указать на то, что я родился в том веке, когда был открыт весь земной шар, тогда как в древности было известно не более 1/3 его. ...Есть ли что-нибудь более удивительное, чем пиротехника и человеческая молния, которая гораздо опаснее молнии небожителей? Не умолчу и о тебе, о великий магнит, ведущий нас по безбрежным морям в далёкие, неведомые края. Прибавим к этому ещё четвёртое открытие - изобретение книгопечатания; созданное руками людей, придуманное их гением, оно соперничает с божественными чудесами, ибо чего же ещё недостаёт нам, кроме овладения небом?”
Не отвергая линейного понимания истории, новое время усложняет его. В 1725 г. итальянский философ Джамбатисто Вико в книге “Основания новой науки об общей природе наций” выдвинул концепцию исторического круговорота. Каждый народ развивается по циклам, состоящим из трёх эпох: век богов (догосударственный строй, когда возникает семья, религия, письменность, зачатки права); век героев (господство аристократии, феодализма, кровавой классовой борьбы феодалов и плебейства); век человека (эпоха народных республик и “гуманной монархии”, расцвета городов и господства разума). За восхождением по этим ступеням следует упадок, возвращение к варварству и история начинается снова. Но повторение в новом цикле не буквальное, а видоизменённое: каждый новый цикл начинается на более высоком уровне. Идея повторяемости на качественно иной основе была доведена до логического совершенства Гегелем в его концепции спиралевидного развития всего существующего.
Новому времени присуще признание прогрессивного развития общества, твёрдая вера в светлое будущее человечества. Предостерегающие голоса, вроде голоса Ж.-Ж.Руссо, показавшего изнанку использования научных знаний, были заглушены дифирамбами прогрессу. На этой вере в лучшую жизнь вырос и марксизм. Если бы не его пренебрежение к природе человека, в особенности, непонимание роли частной собственности в судьбах людей и непонимание значения религии для человека, судьба марксистской доктрины, вероятно, была бы совсем иной. В средине XIX в. интерес к концепции прогресса в буржуазной философии, социологии, историографии падает. Необходимую для укрепления нового строя идеологическую роль данная концепция сыграла: мавр сделал своё дело, мавр может уходить. Тем более, что началась борьба буржуазии со своим вчерашним союзником - пролетариатом. Понятие прогресса стало считаться анахронизмом, подобно понятию монархии. Кроме того, противоречия нового строя породили скептицизм в отношении прогресса в любом общество.
В XX в. концепцию прогресса была призвана заменить концепция социальных изменений - невнятная, не имеющая чёткого категориального аппарата, скудная по содержанию и изобилующая тривиальностями вроде того, что всё развивается, имеет свои причины и последствия. В этой концепции есть всё, кроме самого важного: куда движется общество, жить стало легче или труднее? Западная социология не может обойти этот недостаток и косвенно признает факты прогресса и регресса общества, выражая их в терминах “индекс развития человеческого потенциала”, “зависимая индустриализация”, “теория зависимости”, “недоразвитость”, “новое международное разделение труда” и др. Из идей социологов следует, что процветание и пресыщение трёх десятков государств, называемых экономически развитыми,- прямое следствие нищеты большинства народов мира. Прогресс “цивилизованного мира” куплен ценой лишений и страданий большей части населения планеты. Модель развития “рыночной” экономики основана на беспримерном в истории человечества грабеже природных ресурсов, после исчерпания которых возможна катастрофа.
В связи с ускорением общественного развития в XX в. каждый желающий видеть может констатировать факты прогресса или регресса не только в масштабе отдельно взятого общества, но и в масштабе человечества. Суждения о прогрессе требуют соблюдения некоторых условий. Во-первых, следует уточнить, кто есть субъект прогресса: социальная группа, население государства или человечество характеризующий одного и того же субъекта в различные периоды времени; “социальный прогресс” - это улучшение общения каких-либо субъектов; “общественный прогресс” или “прогресс общества” - термины наиболее адекватные сущности рассматриваемого явления. С учётом выполнения данных условий определение интересующей стороны социальной динамики:
Общественный прогресс - это такое изменение огромной и многообразной сети связей между индивидами, малыми и большими социальными группами, партиями и организациями их представляющими, конечным результатом которого стало повышение уровня свободы для большинства населения.
Общественному прогрессу противостоит общественный регресс, который означает такое изменение сети общественных связей между субъектами, конечным результатом которого стало понижение уровня свободы для большинства населения.
В обоих определениях речь идёт о большинстве населения, а не о всех людях. Увеличение свободы для всех лиц - состояние желательное, однако, маловероятное. В любом обществе имеются лица, демонстрирующие правовую девиантность, попросту говоря, преступники; их прогресс, вряд ли, коснётся. Есть ещё и люди бездарные, неудачники. К ним прогресс будет иметь отдалённое отношение. Регресс общества также не охватывает всё население: обычно находятся люди, греющие руки у костра чужих несчастий. Нередко они же и подрывают устои общества. Наглядный пример: торговля наркотиками. Люди, торгующее ими, запрещают своим детям даже прикасаться к наркотикам. Пусть умирают чужие, их не жалко.
Более сложным моментом в определении прогресса-регресса является понятие свободы. Оно многогранно, имеет много определений, но все они так или иначе сводятся к одному: свобода есть такое качество жизни, которое позволяет человеку раскрыть, развить заложенные в нём природой задатки и максимально реализовать себя в жизни. Когда свободу определяют как познанную необходимость, возникает вопрос: ради чего познаётся необходимость? Свобода воли, свобода духа, свобода слова, свобода совести, свобода действий, свобода творчества, свобода.... - для чего эти свободы, если но для более высокого качества жизни?
Свободен тот, кто хорошо живёт и только в этом значении свобода соответствует смыслу жизни человека. Слово “хорошо” не следует толковать мещански: в смысле богатства, денег, собственности и т.п. Хорошо жить - значит развить себя как существо духовное. Без денег человек уподобляется собаке, которая каждый день озабочена поисками куска хлеба. Но и с деньгами он станет животным, если будет интересоваться лишь чувственными наслаждениями, превратится в “счастливую корову”. Материальные блага - средство, духовное развитие - цель. Мы едим, чтобы жить, а не живём, чтобы есть. Лишь в таком смысле свобода большинства членов общества - главный критерий общественного прогресса.
Частные критерии общественного прогресса
Главный критерий общественного прогресса является обобщением ряда так называемых частных критериев. Общество структурируется, делится на относительно самостоятельные части не только по субъектам, а и по содержанию деятельности. В обыденной жизни люди без труда отличают область политики от области экономики, науку - от религии, право - от экологии и т.д. В каждой из этих облаем тоже можно выделить свой, особый показатель (показатели) продвижения вперёд или отката назад.
Экономика: имеются три критерия - а) уровень развития производительных сил общества, означающий степень соответствия экономики интересам общества (своими специалистами из своих материалов изготавливается всё от канцелярской кнопки до космического корабля); б) уровень производительности труда, означающий количество производимой продукции за единицу времени при определённом количестве работников и при определённых затратах энергии и материалов; в) качество, конкурентоспособность продукции на рынке.
Внутренняя политика: баланс отношений между большими социальными группами, что предполагает не только разделение, но и уравновешивание всех ветвей власти, наличие развитой системы сдержек и противовесов.
Право: степень соответствия норм позитивного права идеалам естественного права.
Наука и техника: “путь от идеи до машины”, то есть, от теоретической разработки до практического внедрения. Чем короче этот путь, тем прогрессивнее общество. Застёжка - “молния” прошла его за 50 лет, телефон - за 25 лет, атомная бомба и АЭC - за 6 лет.
Образование: а) духовное развитие личности, б) подготовка необходимого количества и номенклатуры специалистов.
Экология: продолжительность и масштаб поддержания экологического баланса.
Искусство: создание самобытных произведений, выражающих данную культуру.
Прогресс в каждой из указанных областей внешне выражается в соблюдении прав человека, количестве свободного времени, в доступности жизненных благ, в здоровье и др.
Цена прогресса
Суждение о том, что за прогресс надо платить, является распространённым и почти общепризнанным. В его основе лежит высказывание К.Маркса: “Идол прогресса не пьёт нектар иначе, как из черепов убитых.” Яркая метафора освободила поколения исследователей от критического анализа. К тому же она совпадает с житейской мудростью: любишь кататься, люби саночки возить. В настоящее время “саночки” возить необязательно, но обязательно дышать их выхлопными газами В таких суждениях прогресс общества отождествляется с историческим процессом. Исторический процесс, общественная жизнь, действительно, противоречивы. Противоречия порождаются интересами различных субъектов, что находит выражение в противоречиях сторон общественной жизни: экономика против экологии, политика против права, образование - против религии и т.д. Но нельзя любой факт существования общества считать прогрессом, поскольку в этом случае лишается смысла само понятие прогресса: им можно считать и регресс...
Общественный прогресс - это совокупность достижений общества в каждый данный момент времени. Результативная сторона исторического процесса показывает, что прогресс общества может быть большим или меньшими в том или ином отношении (материальном или духовном),но никогда не бывает отрицательной величиной. Тенденция прогресса выражается не прямой линией, как это представлялось в марксизме, а волнообразной. На графике, осью ординат которого является свобода, а осью абсцисс - исторический процесс, время, можно показать взлёты и падения любого общества.
До сих пор общественный прогресс рассматривался в национальном масштабе, но существует и глобальный подход к его изучению. Во всемирном масштабе действующими лицами мировой драмы являются государства и группы государств. Развитие человечества породило в XX веке ряд проблем, решение которых уже не под силу одному государству. Это глобальные проблемы человечества, затрагивающие жизненные интересы как тех, кто повинен в данных проблемах, так и тех, кто не причастен к их возникновению. Глобальными такие проблемы называются не только из-за их мирового значения, но и из-за желания виновных разложить свою вину на все народы и государства. От этого собственная вина кажется меньшей.
Наиболее жгучие глобальные проблемы таковы: предотвращение мировой атомной войны (с распадом СССР она не исчезла), неприменение силы в межгосударственных отношениях, экологический кризис в масштабе планеты, международная преступность и терроризм, энергетический кризис, исчерпание природных ресурсов, в особенности нефти и газа, торговля наркотиками, распространение СПИДа и др.
Современное состояние человечества - результат длительного многотысячелетнего развития. Этому процессу присущи две тенденции: экстенсивная и интенсивная. Первая означала распространение культур по всей пригодной к жизни поверхности планеты. От мест обитания родов и племён до территорий малых и больших государств шёл процесс освоения земли. В конце XIX века весь мир был поделён между крупнейшими империалистическими державами. Экстенсивная тенденция исчерпала себя и на смену ей пришла интенсивная тенденция, означавшая усиление связей между народами и государствами. Её результатом стали две мировые войны в XX веке и десятки локальных войн. Другим её результатом стало возникновение глобальных проблем современности, а затем и явления глобализации.
Прогресс всего человечества может осуществляться лишь через решение глобальных проблем, иного пути нет. История человечества свидетельствует, что за последние 10-12 тысяч лет его развитие не знало попятных движений. Тенденция, хотя и очень медленного, но неуклонного движения по пути прогресса характерна для всех народов вне зависимости от того, как разные культуры взаимодействовали друг с другом, либо даже при отсутствии культурных контактов. Народы стремятся к объединению усилий в рамках межгосударственных организаций, однако этот процесс оказался не так прост, как представлялось раньше. Народы не желают соединяться в единый муравейник, они стремятся к объединению, но сохраняя свою самобытность. В то же время данная тенденция не является гарантией недопущения регресса человечества в будущем. Атомная война или экологический кризис могут отбросить народы мира в каменный век.
В XIX веке мир стал довольно жёстко организованной системой. События в одной части мира оказывали большее или меньшее воздействие на другие его части. В Xxвеке взаимосвязт стран и регионов многократно усилились.Борьба двух наиболее мощных социально-политических систем - капитализма и социализма - определила основное содержание истории этого столетия. К концу XX века вне зависимости от краха социализма стала проявляться тенденция глобализации мировой экономики. Американский социолог Р.Робертсон в 1988 году дал толкование термину “глобализация”, а в 1992 году изложил основы своей концепции. В самом общем виде глобализация есть процесс нарастания взаимозависимости обществ, протекающий во всемирном масштабе. Ведущая роль в нём принадлежит транснациональным корпорациям, которые производят 40% мирового валового продукта, на них приходится 80% торговли высокими технологиями и они контролируют 90% вывоза капитала. Транснациональные корпорации взаимодействуют друг с другом, богатые страны “дружат” с богатыми.
Глобализируются лишь страны со среднедушевым доходом более 15000 долларов в год. Всем остальным странам уготована роль поставщиков сырья и сбыта дешёвой продукции. Глобализация - не только благо (доступ к новым технологиям), но и большой риск. Мировой кризис в условиях глобализации может иметь такой же резонанс, как и великая депрессия 1929-1933 г.г., только во всемирном масштабе. Банкротами станут не фирмы и банки, а государства. Финансовый кризис конца 90-х г.г. XX века ясно обозначил такую перспективу. Отсюда следует, что глобализация - не тот путь, на котором может быть найдено решение жгучих проблем современности. В XXI веке население трёх десятков самых богатых государств по-прежнему будет уделять больше внимания экзотическим животным, чем миллионам бедняков во всём мире.
К глобальному прогрессу человечества применимы те же критерии, что и к прогрессу национальному, но необходимы поиски иных решений глобальных проблем. Необходимо установление справедливых экономических и политических отношений между народами, что весьма проблематично при данной биодуховной природе человека.
12. "Болезни" общества
Та или иная степень общественного прогресса или регресса складывается, как было отмечено, из ряда частных критериев, а они определяются состоянием социальных отношений в каждый данный момент времени.
Общества, как и отдельные люди, могут быть здоровыми и больными. Думается, что слова "здоровье" и"болезнь" в дальнейшем можно употреблять без кавычек. Эти состояния - не метафора, а реальные социальные явления. Здоровье человека состоит в равновесии его взаимодействия со средой обитания (в том числе и социальной). Здоровье общества также имеет своим центральным элементом равновесие. Равновесие применительно к обществу, здоровье общества означает баланс интересов больших социальных групп. Каждая из них есть нечто внешнее по отношению к другим группам и составляет "среду". Здоровье общества - это состояние динамического равновесия взаимодействий данных групп. Конкретнее говоря, здоровым следует считать то общество, в котором, несмотря на существующее неравенство, несправедливость, эксплуатацию одних людей другими, сохраняется стабильность и способность к развитию. Существуют богатые и бедные, нет уравниловки, но и бедные не обречены на вымирание. Самые угнетённые слои населения имеют возможность улучшать своё материальное положение, получать образование и медицинскую помощь и помощь государства в связи в возрастом и состоянием личного здоровья. Не случайно К.Маркс в XIX веке считал, что о прогрессе общества следует судить по положению женщин - самой угнетённой по тому времени социальной группы. Степень социальной мобильности в здоровых обществах обычно высока, преобладают достигаемые статусы и роли. Таково примерно состояние всех экономически развитых стран, хотя многие общества нездоровы. Этот факт объясняется тем, что данные общества создавались путём насилия (военного, духовного, экономического, политического) как над соотечественниками, так и над другими народами. Более чем наглядный пример тому - ничем не оправданная агрессия против Ирака. Экономическое благополучие - результат не только личных способностей большинства членов общества, а и длительного грабежа менее развитых народов, поэтому даже сытое благополучие не отменяет привычки к насилию в решении личных проблем. Общества поддерживаются в основном за счёт внешней экспансии, а не за счёт внутренних источников развития. Если бы вдруг на планете исчезли зависимые народы и территории ими занимаемые, эксплуатирующие общества вынуждены были бы радикально с большими потерями измениться или погибнуть. А пока они паразитируют на отстающих народах и их ресурсах.
Здоровье никогда не бывает абсолютным, поскольку как нет гармонии взаимодействия человеческого организма со средой, так и нет гармонии отношений социальных групп. Здоровье общества неразрывно связано с его болезнями. Болезнь общества есть нарушение равновесия взаимодействий между большими социальными группами. Речь идёт не об антагонизмах в отношениях между группами (они существуют и в здоровых обществах). Имеется в виду подрыв стабильности в обществе, топтание населения на месте или даже его деградация. Болезни общества не возникают вдруг, как грипп или ангина. Они "готовятся" исподволь и не скоро устраняются.
Основной болезнью общества является утрата смысла существования, когда ценности-цели подменяются ценностями-средствами. Эта болезнь источник всех других болезней, она периодически поражает общества в переломные эпохи существования, когда люди не осознают значения происходящих перемен. Шекспировское "О, времена, о нравы!" неоднократно на все лады повторялось в разных обществах, казалось, рушится мир. Отличие нынешней эпохи от всех предыдущих состоит лишь в том, что мир стал тесен. Возможности экстенсивного развития исчерпаны и потому встаёт альтернативы: либо радикально разумное переустройство общества, либо катастрофа. Об этом говорят и пишут уже несколько десятилетий крупнейшие учёные мира. Другая особенность текущего времени состоит в бессилии религии убедить души людей в необходимости самоограничений и сдержанности. Нынешние поколения людей не без оснований не доверяют проповедникам как религиозным, так и светским. Непонимание смысла жизни или его утрата обесценивают существование людей. Один из американских студентов писал: "Мне 22 года, у меня есть учёная степень, у меня шикарный автомобиль, я полностью независим в финансовом отношении, и в отношении секса и личного престижа я располагаю большими возможностями, чем я в состоянии реализовать. Единственный вопрос, который я себе задаю, - какой во всём этом смысл". Прав был Б.Паскаль, писавший: "Горе людям, не знающим смысла своей жизни".
Человек, осознающий и признающий смысл своего существования, смотрит далеко вперёд, он как бы видит конец жизненного пути и имеет возможность окинуть одним взглядом всю свою жизнь. С точки зрения значения земного существования он оценивает свои повседневные дела и дела других людей. Все поступки выстраиваются в одну линию и последовательно стремятся к конечному результату. Если, к примеру, человек изобретатель, он стремится создать всё более и более совершенные устройства. А когда на исходе жизни ему удаётся то, над чем бился десятки лет, он уйдёт из жизни с сознанием того, что исполнил всё, на что был способен. Учитель найдёт оправдание жизни в учениках, врач - в излеченных людях, офицер - в исполнении воинского долга и т.д. Человек реализовал себя полностью. Но ценен тут не столько результат, сколько процесс. Жизнь прошла в стремлении к чему-то, а не в рефлектировании (нытье) по поводу смысла существовании. Правда, стремятся к своим целям и малосимпатичные персонажи: воры, убийцы, садисты, лжецы. Поэтому в содержание смысла жизни входит стремление не к любым целям, а таким, которые совместимы с ценностями возможно большего числа людей. Избрав в юности карьеру, человек ставит себе ряд последовательных целей, и тратит на их достижение отпущенное судьбой время. Такого не поразит кризис души. Он здоров.
Что же происходит с теми, кто не понимает смысла собственной жизни или не признаёт такой проблемы? При ответе на этот вопрос неизбежны упрощения, но одно следует учесть: речь идёт не о первом поколении таких людей. Позади несколько поколений душевно неразвитых, либо скептически настроенных людей. Сложности жизни одного поколения передаются другому, а в результате образуются феномены общественного сознания, которые как бы оторваны от тех, кто их породил. Для новых поколений людей эти феномены являются такими же объективными условиями жизни, как и дурной климат или бесплодная почва. Новые поколения не знают, как и почему возникло отрицательное явление общественной жизни, они просто принимают его как некую данность, с которой приходится считаться. Далее, в зависимости от меры воспитанности одни люди, не созревшие для преступления, испытывают разлад в душе, тоску, непонимание смысла существования. Они чувствуют себя лишними на пиру жизни. Другим неведомы гамлетовские терзания, они видят лишь цель и равнодушны к средствам её достижения. Субъект, убивший из-за денег мать, знает, что он не первый, кто совершил такой поступок, перед его глазами стоит пример предшественников. Но почему же он это сделал, ведь деньги можно было и заработать? Американский социолог Р.Мертон объясняет такие поступки пропагандой целей без адекватных им средств. Поставим следующий вопрос: почему средства массовой информации и кино пропагандируют цели без соответствующих средств? Потому что им выгодно показывать эффектность целей без нудных, трудоёмких средств их достижения. Молодёжи ведь надо иметь всё сразу и немедленно. Разрыв цели и средств в пропаганде целей быстрее и больше приносит денег, а это как раз то, к чему стремится данная компания. Её не заботит, что зрители воспримут фильм как руководство к действию и через неделю сами попытаются ограбить банк. Ещё проще действуют продавцы наркотиков, фальсифицированных медикаментов, спиртных напитков, продовольственных товаров. Им нет дела до здоровья покупателей, главное получить побольше денег. Когда в обществе набирается некая критическая масса лиц, готовых на преступления ради личного благополучия, его уже нельзя назвать здоровым.
Рационализация общественной жизни, по мнению известного этолога Конрада Лоренца, есть опустошение жизненного пространства, бег наперегонки с самими собой. Общества "болели" и в другие исторические эпохи, однако современные болезни протекают более интенсивно. Представляется возможным выделить несколько болезней, хотя число их явно неполно.
1.Превращение человека в потребителя. Идеологи экономического либерализма горделиво заявляют, что спрос товаров и услуг рождает их предложение на рынке. На вопрос о том, чем порождается спрос, обычно следует невнятный ответ, вроде того, что его причина объективна, и познать её очень сложно. Действительно, необходимость удовлетворять потребности формирует спрос, но если бы речь шла только об удовлетворении потребностей, было бы нетрудно прогнозировать спрос и на этой основе развивать материальное и духовное производство. В этом случае производителям, вряд ли, пришлось бы рассчитывать на сверхприбыли. На самом же деле современные производители ориентируются не столько на потребности, сколько на желания. Количество их неисчислимо, к тому же они быстро сменяют друг друга. Реклама мастерски разжигает желания, без удовлетворения которых индивид чувствует себя отсталым, несовременным, несчастным. Улучшение жизни человека не является целью рекламы. Её единственная цель - превратить человека в покупателя, чтобы увеличить продажи и улучшить финансовые показатели рекламодателя. Для достижения этого и только этого результата её изготавливают, изучая все суеверия, моду, представления и т.п. Нередко в рекламе используют "научные" данные. Прошли косяком "белая смерть" (сахар), "жёлтая смерть" (сливочное масло) и другие "смерти". В годы застоя смертельными обычно объявлялись те товары, которых не хватало в магазинах. В настоящее время магазины завалены товарами, а у населения почему-то не хватает денег, чтобы их купить. Но по- прежнему стоит задача обмануть, прельстить или запугать потенциального потребителя. Например, время от времени обывателей запугивают страшной бедой от работы бытовой электроники в квартире, если они не приобретут технические устройства, уничтожающие зловредные аэрионы. Реклама становится агрессивной. Её задача - выжать деньги из карманов обывателей любой ценой. Создаётся впечатление, что человек нужен лишь как покупатель, а не личность.
По примеру стран Запада в Украине внедряют правила жизни, в которых люди существуют ради экономики, как её потребляющий элемент. Не экономика существует для общества, а общество для экономики. Так средство (экономика) заменила цель (качество жизни). Вместо благосостояния, которое призвана создать экономика, население получет бесконечную гонку за "современным". Это явление имеет пагубные последствия как для продающих, так и для покупающих. Продающие не просто трудятся, занимая определённую нишу в общественном производстве. Нет, они зарабатывают деньги. Как - это другой вопрос, тут уж не до нравственности, поскольку честным путём нельзя быстро разбогатеть. Об этом писал ещё в XVIII веке Бернард Мандевиль в своей "Басне о пчёлах": "Да будет всем глупцам известно,
Что улей жить не может честно.
Богатство, славу умножать,
Притом пороков избежать -
Нельзя; такое положенье
Возможно лишь в воображеньи".
Никакие ухищрения теоретиков экономики не разрешили проблему непротиворечивости делового успеха и нравственности. Население просто привыкло, притерпелось к данному противоречию, как к плохой погоде. Безнравственность в экономике стала нормой поведения. Покупающие находятся не в лучшем положении, они постоянно в движении за всем, что кажется модным. Статистика могла бы дать сведения о десятках миллионов книг, приобретённых любителями собраний сочинений каких-либо литераторов. Но кто из любителей читал приобретённые книги? Большинство приобретателей знает книги не более, как по цвету обложки. Книги рассматриваются им как вещи. Впрочем, и издательства тоже определяют ценность книги не по её содержанию, а по количеству страниц. Бедному Эйнштейну, написавшему диссертацию на восемнадцати страницах, явно бы не повезло. В погоне за модой тратятся силы, средства, нервы, время. Ездил себе спокойно человек на родных "Жигулях", а теперь покой пропал, так как вокруг все ездят на "Мерседесах". Если бы существовала статистика, фиксирующая, с одной стороны количество покупок вещей в единицу времени, и посещений людьми театров, кинотеатров (из числа выживших), библиотек, выставок, концертов и т.п., наметилась бы явная тенденция к многократному превышению первых над вторыми. Мы идём сейчас по пути Запада, но в западных странах уже давно увидели тупик пресыщения и оскудение душ человеческих. Достаточно прочесть книги О.Тоффлера "Шок будущего", Э.Фромма "Бегство от свободы", К.Лоренца "Восемь смертных грехов цивилизованного человечества", И.В.Бестужева- Лады "Альтернативная цивилизация" и др.
2.Некрофилия. В культурах, именующих себя передовыми, всё больше места занимает тема смерти. Кажется, будто от шаманских заклинаний и плясок у костра она перешла в литературу и кино. Только шаман отгонял смерть, а литература и кино её призывают и прославляют. Искусство, согласно классическому канону, призвано возвышать человека над его животностью, а не ставить на одну доску с ними. Ссылки на то, что литература и кино черпают сюжеты из реальной жизни, лишены достаточного основания. Во-первых, искусство не обязано воспроизводить фотографии жизни (это дело науки), во-вторых, надо ещё доказать типичность, распространённость, массовость показываемых явлений, а не лепить ходульные сюжеты, в-третьих, ради чего показывать дно души человеческой? В одном из фильмов К.Муратовой показано, как любящая несовершеннолетняя внучка тщательно готовит убийство любимой бабушки. И осуществляет его. Ему предшествовал во времени советский фильм "Чисто английское убийство". В современных американских "остросюжетных" фильмах всякий уважающий себя режиссёр покажет не менее полудюжины убийств. Тыканье пистолетом в лицо собеседнику стало самым распространённым художественным приёмом. В литературе также нет недостатка в стрельбах и убийствах. Стреляют везде, некоторых не остановили даже пространственные ограничения: книга называется "Выстрел в гробу".
Смакование смерти, всевозможные вариации этой темы, даже помимо воли смакующих показывает эрозию духовных опор личности. Как писал Ф.М.Достоевский, если Бога нет, то всё позволено? Выходит, позволено. Слово "искусство" имеет несколько значений, среди которых выделяются два: 1) искусство как создание произведений, прославляющих и возвышающих человека; 2)некая совершенная деятельность человека в той или иной области. Проблему составляет второе значение. Обычно говорят об искусстве управления, искусстве воспитания, искусстве исполнения сложной или опасной работы и т.д. В этом же смысле говорят об искусстве исполнения произведений искусства (искусство танца, искусстве резьбы и др.) Всё идёт гладко до тех пор, пока не ставится вопрос: что же выражает произведение искусства? А выражает оно погоню за человеком как за животным и зверскую с ним расправу. Нет, это не предсмертные размышления Андрея Болконского в "Войне и мире", не анатомия жизни в книге "Смерть героя" Д.Олдингтона, не попытка понять короткую жизнь тяжело раненого лётчика в романе К.Симонова "Живые и мёртвые", не "Записки мёртвого человека". Если быть точным, некрофилию выражает не сама тема смерти, а способ её показа и, самое главное, обстоятельства смерти, её мотивация. С этой точки зрения нет нравственного оправдания даже талантливо поставленным фильмам и написанным книгам. Фильм "Чисто английское убийство" хорошо поставлен, держит зрителя в постоянном напряжении. Зрителю хочется узнать имя убийцы, и его распалённое любопытство не замечает порочности темы. Главное, чтобы было интересно, а смерть нескольких человек - обстоятельство второстепенное. Так исподволь внедряется мысль о ничтожности, низкой цене человеческой жизни. Рос человек два-три десятка лет, учился, старался создать семью, вырастить детей, найти своё место под солнцем, но попался на пути идущего по трупам и сам стал трупом. Сиюминутная похоть киношного героя удовлетворена, трагедии же человека никто не заметил.
Справедливости ради надо сказать, что не только деятели литературы и кино охвачены некрофилией. Ей подвержены также журналисты. Наряду с литераторами и кинематографистами они внесли посильный вклад в создание ореола вокруг личностей убийц. О бандитах пишут книги, ставят фильмы, делают репортажи. Ослабление здорового инстинкта самосохранения, утрата заслуженного презрения к убийцам - явный симптом тяжёлого заболевания общества. Вместо того чтобы убийц презирать и отвергать, их сделали романтическими героями. Убийцы позируют перед телекамерами, раздают автографы, смакуют подготовку и исполнение убийств, а восхищённые зрители и слушатели устанавливают их "рейтинги" по количеству совершённых убийств. Убийц можно понять, им не грозит смертная казнь, на их стороне "права человека", но каково общество! Возможно, покажется, что краски слишком сгущены. Потому предлагаю читателю посмотреть телевизор в течение двух-трёх часов по любому каналу и посчитать количество упоминаний о смерти в любой день, кроме предпраздничных и праздничных дней. Не помешает и чтение телепрограмм кабельного телевидения. Пусть это небольшое исследование станет аргументом в споре о значении данной болезни.
3.Самоубийства. Все земные существа смертны. Прекращение их существования обусловлено их ограниченными биологическими ресурсами и социальными условиями. Самоубийство же, хотя и встречается в мире животных, противоречит природе человека, делает жизнь бессмысленной. На первый взгляд кажется, что причина добровольного ухода из жизни - личное дело человека, и тут сомнительны какие-либо обобщения. Но это неверно по существу, так как каждый из нас связан с другими людьми, наше поведение в большой мере зависит от поведения других лиц. Поэтому индивидуальное явление приобретает общественное звучание. И дело тут не столько в количестве самоубийц (в дорожно-транспортных происшествиях ежегодно погибает больше людей), сколько в самом факте этого явления. Каково то общество, в котором люди добровольно уходят из жизни: так стоит проблема перед психиатрами, психологами, философами, социологами, политологами, историками.
Одним из первых социологов, обративших внимание на эту проблему, был Эмиль Дюркгейм. Его книга "Самоубийство", написанная в 1897 году, стала классикой мировой социологии. Многие идеи Э.Дюркгейма были подтверждены более близкими к нам по времени социологами. Французский социолог показал, что многие факты самоубийства связаны с типом и уровнем социальной сплочённости общества. Определённый уровень интеграции, хотя и не предопределяет фатально суициды, всё же служит одним из причинных факторов таких явлений. Э.Дюркгейм заметил также преуменьшение числа самоубийств государственными органами. Возможно, эта тенденция сохраняется и в настоящее время. Во всяком случае, количество самоубийц - красноречивый показатель здоровья или болезни общества, это значимый штрих портрета общества. Э. Дюркгейм выделил четыре характерных типа самоубийства
Альтруистическое самоубийство. Этот тип присущ высокоинтегрированным обществам как в масштабе государства, так и родам, кланам, племенам, компаниям друзей, оказавшихся в сложных обстоятельствах. Так, например, активно обсуждается вопрос о законодательном закреплении права на эвтаназию - добровольную смерть. Если есть право человека на жизнь, очевидно, должно быть право на смерть - таков главный аргумент сторонников эвтаназии. Один из штатов Австралии и Нидерланды уже приняли законы об эвтаназии, однако, общественное мнение большинства стран настроено против разрешения на смерть. Это настроение объясняется не столько страхом, не религией, сколько здоровым человеческим инстинктом: как бы ни была тяжела жизнь, она даётся один раз, другой не будет. Поэтому надо ценить каждый миг жизни, а не капитулировать перед ней. Когда старик или неизлечимо больной человек стремится к смерти, чтобы не мешать жить близким людям, с их стороны это благородный поступок, но, видимо, есть ещё что-то. Ослабели или отмерли социальные связи с близкими людьми, социальная смерть наступает раньше биологической, что и ускоряет последнюю.
Иногда самоубийство совершается из-за вопросов чести, люди гибнут на дуэлях. Это ещё более явный показатель нездоровья общества. Оно допускает дуэли или равнодушно к ним, а потом теряет своих лучших сынов. Никакие соображения чести не могут оправдать гибель А.С.Пушкина и М.Ю.Лермонтова. Сколько ещё произведений они могли создать, если бы не только государство, а и общество воспрепятствовали нелепым дуэлям!
Существует лишь один вид альтруистического самоубийства, который при условии отсутствия других средств и способов может быть нравственно оправдан. Это жертвенное самоубийство ради других людей: детей, друзей, народа. К их числу относятся подвиги японских камикадзе, Александра Матросова, Николая Гастелло в годы второй мировой войны, чеченских и арабских самоубийц в наше время.
2.Аномическое самоубийство. Этот вид вызван резким неблагоприятным изменением окружающей индивида социальной среды. Э.Дюркгейм считал аномию ненормальным состоянием общества, когда рушатся старые ценности и не сформировались новые ("Старые боги умерли, а новые ещё не родились"). Аномию можно сравнить с ураганом, пронёсшимся сквозь население. Не все люди могут быстро перестроиться и приспособиться к новым условиям существования. Невозможность решить личные проблемы, найти работу, жильё, восстановить попранную справедливость вынуждает человека свести счёты с жизнью. За примерами не надо ходить в другие страны, примеров более чем достаточно в Украине, России и других странах СНГ. Лишают себя жизни офицеры, инженеры, учёные, представители других слоёв населения.
3.Фаталистическое самоубийство. Данный вид вызван неблагоприятной для индивида микросредой. Не так важно, кто прав, а кто виновен в сложившейся ситуации. Важно другое: человек не нашёл выхода из тупика, а окружающие не оказали ему достаточной помощи. Препятствием стали, возможно, личные качества будущего самоубийцы. Близкие люди устали от истерик, пьянства, склок и прочих не самых лучших дел падающего человека. А у него исчезла вера в людей, он почувствовал себя заброшенным и одиноким. Утрата веры во всё и во всех - залог самоубийства, хотя фатальный исход совсем не предопределён. Фаталистическое самоубийство тем и отличается от фатального, что оно лишь по форме похоже на фатальное, но ещё оставляет надежду на благоприятный исход. В этом убеждают другие виды фаталистического самоубийства. К ним относится несчастная неразделённая любовь. Влюблённый(ая) не в силах перенести нервное напряжение и находят выход в верёвке, яде, газе и других способах. Одним из видов фаталистического самоубийства является добровольная смерть вследствие растраты крупной суммы денег при невозможности их возвратить, тяжёлой ошибки офицера при ведении боевых действий, нежелании живым попасть в руки врага и др.
4.Эгоистическое самоубийство. Этот вид самоубийства вызван низкой степенью сплочённости общества, преобладанием индивидуализма над коллективизмом. Э.Дюркгейм зафиксировал более частые самоубийств среди протестантов, чем среди католиков. Он пришёл к выводу, что коллективные действия и убеждения католиков предполагают более сильную интеграцию индивида в религиозное сообщество и гораздо меньшее одобрение индивидуализма. С этой точки зрения можно предположить ещё меньшее количество самоубийств среди мусульман (если не считать жертвенных суицидов). Эгоистическое самоубийство происходит на фоне глубокого отчуждения личности от социальных институтов (прежде всего, государства и права), труда, близких людей. Слово "эгоистическое" в данном контексте можно прилагать не только к самоубийце, а и к окружающим его людям. Они тоже эгоисты. Из совокупности эгоистов погибает самый слабый, другие же радуются, что избежали такой участи.
Итак, самоубийства почти во всех случаях свидетельствуют о неблагополучии общества. Э.Дюркгейм и социологи, исследовавшие проблему после него, приходили к примерно одинаковым выводам. Благодаря их трудам было выяснено, что уходят из жизни по собственному желанию чаще мужчины, чем женщины, овдовевшие и разведенные, неженатые и бездетные, пожилые, а не молодые. Эти результаты повторяются от культуры к культуре, что свидетельствует о наличии сходных оснований данной болезни.
Подобные документы
Проблема личности в социологии и философии. Социально-деятельностная сущность человека. Физическая, социальная и духовная личность. Взаимодействие личности и общества. Влияние социальной роли на развитие личности. Институционализированные социальные роли.
контрольная работа [24,0 K], добавлен 27.01.2012Возникновение и развитие общества и человека. Появление теоретического уровня отражения социума. Социальные философы Западной Европы. Изложение концепции Сен-Симона о рожденной им новой науке. Открытие законов функционирования и развития общества.
реферат [30,9 K], добавлен 24.07.2009Сущность социологии и ее взаимодействие с другими науками. Научное изучение специфики общества и социальных отношений, действий и взаимодействия людей и их объединений. Структура социологии по сферам общественной жизни, масштабам и задачам исследования.
контрольная работа [28,1 K], добавлен 03.04.2012Понятие, сущность, функции, особенности формирования и современные концепции гражданского общества. Анализ основных элементов и проблем гражданского общества в условиях российских реалий. Фундаментальные основы и социальные истоки политической социологии.
реферат [39,3 K], добавлен 11.03.2010Возникновение и становление социологии труда. Предмет и структура этой дисциплины. Генезис идей о труде и его роли в жизни общества. Направления решения проблемы рациональной организации труда. Классические и современные теории социологии труда.
курсовая работа [61,7 K], добавлен 04.02.2015Законы и закономерности существования и функционирования жизнедеятельности общества и общественной жизни человека. Обзор особенностей развития социологии как науки в Советском Союзе. Социологические исследования в Республике Беларусь. Социология культуры.
контрольная работа [28,9 K], добавлен 05.12.2016Понятия "личность", "человек" и "индивид" в социологии. Перечень важнейших компонентов в структуре личности. Социальные статусы и социальные роли личности. Процесс социализации индивида. Основные жизненные стратегии человека и способы их самореализации.
контрольная работа [20,4 K], добавлен 06.05.2014Выдающаяся роль М. Вебера в развитии социологии в конце прошлого и начале нынешнего века. Влияние его учений на социальные теории, исследования и дисциплину. Идея "понимающей" социологии. Концепция социального действия. Рационализация общественной жизни.
реферат [24,4 K], добавлен 18.07.2014Понимание личности как социального явления. Философия личности с точки зрения социологии и ее социальные роли. Социальное положение (позиция) индивида - его место в определенной конкретной социальной структуре. Сущность процесса социализации личности.
контрольная работа [27,0 K], добавлен 27.08.2012Социальные статусы и социальна роль индивида; приписываемый и достигаемый статусы. Понятие, виды и формы девиантного поведения. Выборка в социологическом исследовании. Виды и типы эмпирического исследования. Обеспечение репрезентативности информации.
реферат [29,2 K], добавлен 06.01.2015
