В Вербное воскресенье полагалось ходить в гее за вербой и затем освящать ее в церкви. Ветками освященной вербы в этот день родители стегали детей, а также и кур - для здоровья, а позже ими погоня-ли скот во время первого выгона в поле. К Великому Четвергу было приурочено немало обрядов очистительного, обережного и имитативного характера, большая их часть связана с животноводством и птицеводством: дети обегали дом с коровьими колокольчиками; животным и курам подрезали хвосты. Кроме того, практиковалось воровство овечьей шерсти и навоза у соседей с целью перенесения приплода скота в свой дом. Средние вепсы проводили обряды, обеспечивающие удачу в рыбной ловле. Так, на восходе солнца этого дня шимозерский рыбак ходил к водоему с удочкой, к крючку которой привязывал полено, символизирующее щуку, опускал его в лунку и проделывал движения, имитирующие лов этой рыбы.

Среди весенних дат значительное место занимал Егорьев или Юрьев день т.е. день св. Георгия (23.04/6.05), день первого выгона скота на пастбища. Из-за неблагоприятных условий северного края егорьевский выгон скота часто имел чисто символический характер: животных лишь ненадолго выводили из хлевов погулять рядом с домами. Но и в этом случае выгон сопровождался определенными обрядами. У северных, ши-мозерских вепсов каждая хозяйка обходила скот в хлеву с магическими предметами (решетом, крестовым хлебцем, колокольчиком, огнем и т.п.) и пропускала скот через «ворота» - дверь хлева, на притолоке которой лежала икона, а на пороге - железный предмет. У южных и капшинских вепсов сохранилась более древняя форма этого ритуала: главы семейств совершали жертвоприношения на древнем родовом кладбище. Для проведения реального первого выгона скота на пастбище в расчет принимались не только наступление теплой погоды, но и фазы луны (нарождение, полнолуние), направление ветра (южное), а также дни недели (вторник, четверг) и т.д.

Самым главным годовым праздником у вепсов считалась Пасха. Значительное место на празднике занимали церковные ритуалы: богослужение, крестные ходы духовенства по деревням, молебны в домах и т.п. Символом этого праздника служили крашеные яйца. Их раздаривали родственникам, соседям, нищим, использовали в обрядах первого выгона скота и сева. В вепсском Прионежье в прошлом широко бытовал особый семейный обычай: теща должна была накопить к Пасхе 100 яиц и преподнести их молодому зятю. Особые традиции существовали у молодежи: капшин-ские девушки, например, одаривали яйцами только тех парней, которые катали их на масленицу на лошадях или угощали конфетами на Благовещение. Яйца служили предметом пасхальных игр, в которых участвовали мужчины. В деревнях игроки собирались в доме, где были гладкие и широкие половицы, удобные для игры. По специальному деревянному лотку участники игры скатывали яйца. Цель заключалась в том, чтобы сбить своим яйцом лежащее на половице яйцо другого участника. Южные и капшинские вепсы катали яйца с какого-нибудь пригорка на улице. У оятских вепсов играли в орлянку (orlitez) на яйца: угадавший, какой стороной ляжет подброшенная монета - орлом или решкой - получал яйцо. Южновепсские мужчины играли на яйца в карты. Веселым пасхальным развлечением вепсской молодежи были качели (cibud). Их устраивали иногда на улице, но чаще в закрытом помещении - в сарае, гумне. Качели представляли собой несколько сколоченных досок, подвешенных на веревках или цепях. Они вмещали 5-6 человек: двое стояли на концах, а 3-4 человека сидели в середине. Девушки, качаясь, обычно пели русские протяжные песни.

Важное место в народных традициях занимало поминовение умерших на второй пасхальной (Фоминой) неделе во вторник, который называли raadunic (рус. «радоница»). Жители приходили на кладбище и поминали умерших обычной крестьянской едой: яйцами, выпеченными изделиями, рыбой. Южные вепсы лили на могилы немного пива. У северных вепсов при поминовении обязательно приглашали предков в гости: обмахивали могилу новым платочком, а затем махали им в сторону дома. В некоторых деревнях отмечался праздник встречи лета (kezan vastui). В Прионежье он отмечался 1/14.05. В этот день люди собирались на берегах озер или лесных пригорках, разводили костры, кипятили чай и трапезничали, затем пели и танцевали вокруг костров. В Шимозерье встреча лета превратилась в детское развлечение. Дети собирались в лесу, разводили костры и обязательно готовили яичницу.

4 день

Завтрак в гостинице.

Трансфер на железнодорожный вокзал. Отправление в Санкт-Петербург - 12.30

Прибытие в Санкт-Петербург - 17.27.

Тур на летнее время.

1 день

Отправление из Санкт-Петербурга с Ладожского вокзала - 18.07

Встреча группы на ж/д вокзале г. Лодейное Поле - 22.50

Трансфер до гостиницы.

Размещение в гостинице «Свирь».

2 день.

Завтрак в гостинице.

Автобусная экскурсия в поселок Верхние Мандроги.

Экскурсовод знакомит с мифологией и народным календарем: «Одним из самых значительных летних праздников повсеместно считалась Троица. Главная традиция праздника - внутреннее и внешнее украшение домов ветками берез или сделанными из них кольцами. В некоторых деревнях Ояти и Прионежья в этот праздник вошли элементы скотоводческого культа: на Троицу особым вниманием пользовались пастухи, хозяева дарили им яйца, кормили праздничной едой, причем в хлеву. Троицкая суббота была общим поминальным днем, и посещение кладбища было обязательным. На могилах оставляли еду и ветки березы. Иванов день отмечался в день летнего солнцестояния (24.06/7.07), лишь у прионежских вепсов праздник сохранил свое древнее название - kezan sunduma (летние святки), которые длились пять дней (до 29.06/12.07). На Иванов день шел сбор лекарственных растений: по народным представлениям, в это время они приобретали наивысшие лечебные и магические свойства. Южные и капшинские вепсы в Иванов день ветками начинающей цвести рябины украшали избы; втыкали их за косяки дверей хлева как оберег для скота. Растения использовались при гаданиях и обрядах поднятия девичьей славутности в Иванов день и весь период летних святок. В канун Иванова дня обязательно устраивалась славутная девичья баня, в которой девушки парились новыми березовыми вениками с определенным набором цветов, а затем бросали их на дорогу, на крышу бани или в реку. При этом следили: в какую сторону комлем падал или плыл веник - в ту сторону и предстояло выйти замуж. Значительная часть гаданий и обрядов любовной магии в этот период была связана с созревающей рожью (катание по полю, заломы колосьев, гадания на стеблях ржи с полосы о понравившемся парне) и цветами, собранными в ржаном поле (васильками, огоньками, змейками).

У вепсов, как и у соседних русских, практически не существовало традиции разжигания костров в ночь на Иванов день, что было характерно для финнов, эстонцев, ижоры, води и некоторых групп карел. Костры под Иванов день были известны только в с. Вонозеро. Часть молодежи из этого села ходила на праздник в с. Ефремково. Парни и девушки, остававшиеся дома, разжигали костры на дорогах, ведущих в Ефремково, и около них встречали возвращавшихся с праздника односельчан песнями. У прионежских вепсов костры разжигали в последний день летних святок - в канун Петрова дня. В Петров день заканчивался пост и снимался запрет на употребление молочных продуктов.

Во многих вепсских деревнях к Петрову дню обязательно готовили творог, который использовался в ряде ритуалов. Некоторые из них были связаны с оберегом посевов ржи, которая начинала колоситься. Так, северные вепсы в Петров день всей семьей отправлялись с большой миской творога на ржаное поле; там они садились на своей полосе вокруг миски и съедали немного творога. Затем разбрасывали его ложками через плечо на поле под песню-выкрик, в которой выражалась просьба к чиркам-свистункам не выклевать посевы ржи: Tavirzi-jдvirzi! Ken rugihez, Ei pida sцda rugihed1Linduized! Tuugat sдstod sцmha! Тавирзи-явирзи' Кто во ржи? Не надо есть рожь! Птички! Идите творог есть!

Во многих деревнях средних и южных вепсов творог использовался в Петров день для обрядов животноводческого цикла. В с. Ладва, например, хозяйки несли миски с творогом для освящения в церковь. По дороге туда угощать кого-либо творогом запрещалось. В церкви каждая хозяйка оставляла попу столько ложек творога, сколько было у нее в хозяйстве коров. По пути домой запрет на угощение творогом снимался, и хозяйки настойчиво и наперебой предлагали его попробовать друг у друга, угощали им каждого встречного. В с. Нюрговичи в Петров день проводился праздничный выгон скота. Его сгоняли к пастуху на пригорок, причем хозяйки несли по большой чашке творога. Потом проходило взаимное угощение творогом всех собравшихся. Праздник заканчивался посещением родового кладбища, и там на могилах оставляли творог в качестве жертвоприношения. Принесение пищевых продуктов в жертву в день их первого употребления (после поста, в начале дойки коров и т.д.) было характерно для многих народов.

Летнее время было насыщено так называемыми заветными праздниками. Их возникновение связано с различными событиями в жизни деревни: эпидемией, падежом скота, пожаром, «явлением иконы» и т.п. В память об этом событии или в предотвращение повторения невзгоды в будущем местные жители устанавливали «завет» (обет) - обещание ежегодно проводить в связи с этим праздник. Вепсские заветные праздники представляют собой яркий пример языческо - православного синкретизма: они включали как церковные ритуалы, так и элементы языческого происхождения. Подавляющая часть летних заветных праздников у вепсов была связана с обереганием скота и называлась праздниками скота (zivatan praznikad), коровьими или конскими праздниками (lehman, hebon prazznkad). В праздничный день деревенские жители собирались у священного места, которым могли быть как часовня или церковь, так и святилища языческого происхождения - камень, дерево, ручей. К этому месту пригоняли животных порою за несколько километров. Праздник начинался с оставления на священном месте «завета» (жертвы). Это были полотенца, платки, отрезы ткани, выпечные изделия, яйца, деньги. Но главными считались все же продукты животноводства: шерсть, масло, сметана, молоко, творог. После оставления «заветов» следовали церковные ритуалы: священник читал молитвы, зажигали свечи. Из часовни выносили иконы и под ними прогоняли скот. В северновепсских деревнях торжественная часть заветного праздника заканчивалась окроплением скота святой водой. У средних и южных вепсов праздничная процессия с иконами обычно шла к озеру или реке. Там священник святил воду, в которой затем купали скот. Если заветный праздник был связан не с охраной скота, а с идеей общего благополучия, то в ритуалах прохождения под иконами, окропления и купания принимали участие и люди. У белозерских вепсов бытовала и другая форма заветных праздников, обязательно включающая заклание баранов и быков и коллективные трапезы. Такие праздники в вепсских деревнях, как и в карельских, проводились в определенные дни. Так, в Куе и Войлахте это было первое воскресенье после Петрова дня и первое воскресенье после Успения, в Пондале и Сяргозере - Ильин день. В праздничный день жители деревни пригоняли завещанных животных к часовне или церкви Забой животных проводился строго по традиции, архаическим способом, т.е. без ножа и топора, а только с помощью камней. Пока в церкви шла обедня, происходила разделка туш и варка мяса в котлах. После обедни все члены общины, и представители духовенства садились за устроенные у церкви длинные столы. На них ставили большие деревянные чаши с бульоном и мясом, и едоки «всем миром» черпали из них деревянными ложками. Маккавеев день (1/14.08) обычно отмечался как конский праздник. В этот день все деревенские хозяева пригоняли к местной часовне своих лошадей. Священник служил молебен, святил воду озера, и собравшиеся купали в ней коней. Ритуал купания требовал обязательного участия мужчин. Чтобы лошади были здоровыми, мужчины въезжали в воду, сидя на лошадях верхом.

С Ильина дня начинали жатву яровых. Обряды жатвы были приурочены к ее началу и концу. Для начала жатвы особенно характерны обрядовые кувыркания жниц для сохранения силы и здоровья, и затем срезание первых колосьев. Первому сжатому пучку колосьев приписывалось магическое значение. Повсеместно его использовали как средство от боли в спине при жатве. Северные вепсы ставили их в красный угол, а впоследствии применяли в различных обрядовых ситуациях: при первом севе, в случае пропажи скота как жертвоприношение лешему. У средних и южных вепсов, в отличие от северных, значительное место в обрядности занимал последний сноп. У разных локальных групп вепсов он имел свои названия: у оятских и шимозерских вепсов - lopiak (букв, «конечная баба»); у капшинских и южных - lopimans («конечная баба»), У белозерских - lopusk, pozinkad (пожинки) Последний сноп превращался в некий центр ритуальных дожинок в каждой семье. В честь окончания жатвы каждая семья устраивала праздник «конечные пироги» (lopimpirgad) главным блюдом торжества были пряженые пироги из новой муки. Только у южных и белозерских вепсов их под влиянием русских соседей сменила яичница (munaric, kolotih) В трапезе с чаепитием и пирогами участвовали все члены семьи. В красном углу ставили последний сноп (у северных вепсов - первый) и два перекрещенных серпа Во время трапезы последний сноп ритуально кормили пирогами. «Кормил» этот сноп тот член семьи, кто срезал его.

Вслед за жатвой наступала пора созревания гороха, брюквы, репы, картофеля, капусты «Первые плоды» приносили в дар часовне или церкви, их освящали. У северных вепсов с окончанием уборки репы была связана интересная традиция, когда хозяева везли на телеге с подсеки домой часть убранной репы, они предлагали каждому встречному попробовать и оценить плоды нового урожая. Среди дат сентября выделялось Воздвижение Креста Господня - (14/27 09). По вепсским поверьям, с Крестовоздвижения закрывался вход под землю для змей и перед этим змеи собирались группами в лесу и отмечали свой праздник В некоторых вепсских деревнях (например, на р Капше) этот день считался медвежьим праздником (kondjan praznik), когда медведи перед тем, как залечь на зиму в берлогу, последний раз гуляют, устраивают свадьбы, дерутся из-за змей и медведей, на Крестовоздвижение ходить в лес строго запрещалось.

Наиболее заметной датой октября был Покров знаменующий собой конец сельскохозяйственного года. В Покров (1/14 10) вепсы обязательно совершали обряд загона скота в зимние хлева, так как, по родным верованиям, с этого дня начинался опасный для скота период - «вераз аиг» (veraz aig букв «чужое время») - время безраздельной власти лешего в лесу.

К числу церковных календарных праздников относились престольные. В каждом приходе был свой престольный праздник соответственно тому, в честь какого святого или события священной истории была названа местная церковь Особенно почитаемыми и распространенными были престольные праздники в честь cв. Николая у южных вепсов по этому поводу даже существовала поговорка «В Николу не надо и вожжей, садись в сани, куда лошадь привезет, там и Никола» В некоторых больших вепсских поселениях с несколькими церквами праздновалось по 2-3, а иногда и по 4 престола в год. В Шокше, например, престольными праздниками были Никола Весенний (9/22 05) и Зимний (6/19 12), Петров день, Покров, в Немже - Егорий Весенний и Осенний (26 11/9 12), Воздвижение в крестьянском быту престольные праздники были периодом взаимной гостьбы жителей соседних поселений, причем строго с учетом родственных связей Престольный праздник обычно длился два дня Распорядок каждого праздничного дня включал утреннее посещение церкви и расположенных вблизи нее торговых рядов, обед, гулянья.

Существенной особенностью календарной обрядности вепсов было слабое развитие жанров календарного музыкального фольклора (Лапин, 1977 г. С 184) В песенном репертуаре известно лишь незначительное число календарных песен. Это песни-выкрики в обрядах охраны посевов у северных вепсов в Петров день, колядки, повсеместно исполняющиеся на вепсском и русском языках, жнивные частушки, святочные, масленичные и пасхальные песни, заимствованные у русских.

В настоящее время календарные праздники и обряды вепсов находятся в стадии исчезновения, вепсские святки почти полностью вытеснены современным праздником Нового года. Самой живучей святочной традицией оказалось ряжение. В 1980-е годы ее бытование, хотя и эпизодическое, было отмечено во многих вепсских деревнях. В современном ряжении принимает участие обычно молодежь, приезжающая в родные деревни на каникулы. Но ряжение значительно упростилось, в частности - исчезли традиционные костюмы и драматизированные представления Молодежь, как и раньше, тайно от обитателей дома замораживает входные двери изб, заваливает дымоходы, раскидывает поленницы и т д.

По-прежнему большое место в быту вепсов занимают Пасха и Троица. Перед Пасхой проводится генеральная уборка в домах, накануне праздника пекут различные пироги и красят яйца. Светлое воскресенье начинается с завтрака с христосованием, затем следуют посещение кладбища, поминовение умерших и, наконец, праздничный обед. Церкви стоят разрушенными, поэтому ни богослужения, ни крестные ходы не проводятся. Ушли в прошлое популярные когда-то игры с крашеными яйцами, качание на качелях, гуляния молодежи. На Троицу почти повсеместно сохраняется обычай наружного украшения домов ветками березы. Обязательным обрядом остается посещение могил умерших родственников. Причем старшее поколение твердо следует традиции и посещает кладбище в Троицкую субботу, а молодежь теперь ходит на могилы и в воскресенье.

Во многих средне - и южновепсских деревнях сохраняются заветные праздники. Главными их участницами являются женщины пожилого возраста. До середины 1930-х годов руководителем таких праздников, как известно, был священник. В настоящее время его функции берут на себя женщины, хорошо знающие молитвы. По образному выражению местных жителей, в каждой деревне есть «свой поп» - пожилая женщина, знающая молитвы и праздничный «сценарий». Вепсы старшего поколения Ярославического куста деревень каждый год продолжают отмечать Успение. Оно празднуется у огромного священного камня - «пещор» (pestor, букв, «пещера»), в котором, по преданию, жил Микола угодник. В с. Ладва пожилые женщины до сих пор в праздник Николы Весеннего возлагают жертвы-заветы и читают молитвы на месте, где была часовня. В соседнем с. Мягозере, на месте бывшей часовни отмечается Маккавеев день, в котором сохранились многие обряды заветного праздника, кроме главного - купания коней в озере. У белозерских вепсов заветные праздники утратили такой важный ритуал, как заклание жертвенных животных. В д. Сарозеро (Озера), в часовне на острове ежегодно продолжает праздноваться Ильинская пятница. Ее проводят люди, ранее жившие в этой деревне, хотя в самой деревне уже давно никто не живет. Преобладающей религиозно-магической функцией заветных праздников в наши дни становится охрана членов семьи от болезней. Современные заветные праздники по-прежнему играют важную роль социально-коммуникативного общения между жителями близлежащих вепсских деревень, родственниками и бывшими односельчанами. Для населения исчезнувших деревень заветный праздник часто служит едва ли не последней нитью, связывающей его со своей «малой родиной» (kodirand - букв, «родной берег»).

Обед

Посещение Лодейнопольского историко-краеведческого музея (около 3 часов).

3 день.

Ужин в ресторане с организованной развлекательной программой (национальные обряды, фольклорные песни) - ансамбль песни и танца «Северные узоры».

3 день

Завтрак в гостинице

Мастер-класс по ознакомлению с традициями, одеждой, национальными обычаями вепсов (музей Вепсской культуры).

Обед в деревне (национальные блюда)

Посещение Лодейнопольского центра по развитию народных ремесел. Проведение обучающего занятия по изготовлению народных игрушек (1,5 часа).

Возвращение в гостиницу. Ужин

4 день

Завтрак в гостинице.

Трансфер на железнодорожный вокзал. Отправление в Санкт-Петербург - 12.30

Прибытие в Санкт-Петербург - 17.27.

В стоимость входит: проживание, питание - 3 завтрака, 2 обеда, 3 ужина, транспортное и экскурсионное обслуживание по программе.

Средства размещение: гостиница «Свирь» - г. Лодейное Поле.

Калькуляция тура = Проживание + Питание + Экскурсии + Трансфер + Прибыль фирмы.

1. Проживание: 4 дня / 3 ночи = 315 рублей на человека в сутки в двухместном номере * 10 + 420 (стоимость одноместного номера) = 3570 рублей.

2. Билеты (электричка) = 240 * 11 = 2640 рублей.

3. Питание: 12210 рублей за 3 дня:

3 завтрака = 100 * 11 * 3 = 3300 рублей

2 обеда = 150 * 11 * 2 = 3300 рублей

3 ужина = 170 * 11 * 3 = 5610 рублей

4. Экскурсии за 3 дня - 4150 рублей

- Обзорная экскурсия по Лодейному Полю - 640 рублей с группы

-Посещение краеведческого музея - 250 рублей с группы

-Развлекательная программа - 1500 рублей с группы

-Экскурсия по деревням Лодейнопольского района - 750 рублей с группы

-Мастер-класс в Лодейнопольском центре - 450 рублей

-Мастер-класс - 560 рублей

Итого стоимость тура = 3570 + 2640 + 12210 + 4150 + 500 (трансфер) = 23070 рублей на группу. Доход фирмы определяем в размере 15%: 23070 + 15% = 26530 рублей на группу.

Итого стоимость тура на 1 человека: 2653 рублей.

Заключение

По итогам работы сделаны следующие выводы по специфике развития этнографического туризма в Ленинградской области.

Развитие этнографического туризма в Ленинградской области обусловлено историческими, экономическими, культурными аспектами.

Ленинградская область располагает одной из наиболее развитых в России системой отдыха, туризма и спорта. На территории региона развиваются экскурсионно-познавательный, экологический, водный, круизный, спортивно-оздоровительный виды туризма. Международный туризм пока носит транзитный и приграничный характер. Будущее рекреационного комплекса области обусловлено значительным природным потенциалом для развития туризма, санаторного лечения, отдыха. Санкт-Петербург занимает восьмое место среди городов мира по посещаемости туристами. Намечается интенсивное развитие туристско-рекреационной отрасти. На основе комплексной оценки территории области выделены 12 участков с необходимыми предпосылками для формирования зон санаторно-курортного лечения с разнообразной лечебной базой; 62 зоны площадью 457 тыс. га. для освоения в целях организации отдыха, в том числе 30 - высокой рекреационной ценности; территории для развития познавательного, спортивно-оздоровительного, экологического и других видов туризма, в том числе иностранного. Для иностранного туризма наиболее привлекательна территория Карельского перешейка. К Карельскому перешейку проявляют особое внимание туристы из Скандинавии и особенно из Финляндии. Предполагается, что основные туристские маршруты пройдут по автомагистралям: Хельсинки - Петербург (через г. Выборг), Петербург - Приозерск - Карелия, вдоль побережий Финского залива и Ладожского озера. Важнейшими объектами туризма являются г. Выборг и Приозерск. Желательно провести работы по организации туристских зон в районе Сайменской водной системы, в районе Кузьмолово - Токсово, у г. Шлиссельбурга, вдоль Ладожского озера и водной системы р.Вуоксы. Для создания в области индустрии туризма необходимо развивать инфраструктуру отрасти - объектов размещения туристов, торгового и прочего сервисного обслуживания, т.к. именно эти сферы услуг приносят основной доход от туризма.

К сожалению, неограниченные рекреационные возможности региона в настоящее время используются крайне недостаточно. В то же время поток туристов в регион постоянно растет. Ежегодно область с населением около 1700 тысяч человек посещают почти 2 миллиона гостей. Рекреационный спрос (в первую очередь интуристов) связан в основном с памятниками культурно-исторического наследия Санкт-Петербурга и его ближайших пригородов. Что же касается районов области, то здесь развитие туризма тормозит отсутствие необходимой рекреационной инфраструктуры и современного туристического оборудования.

Богатейшие природные ресурсы региона создают необходимые предпосылки строительства больших туристических баз для охоты, рыболовства, водноспортивного туризма.

Уже сейчас есть постоянно растущий спрос со стороны западных туристов на лицензионный отстрел лося, медведя, кабана, рыси, дичи и др. Однако сегодня данный спрос удовлетворяется в минимальном объеме.

Инвестиции в развитие рекреационной сферы исключительно перспективны, так как в самое ближайшее будущее туризм обещает стать одной из главных доходных статей регионального бюджета. Наиболее перспективны в плане развития туризма Выборгский, Приозерский, Всеволожский, Волховский, Подпорожский и Лужский районы.

Список использованной литературы

1. Аванесова Г. А. Сервисная деятельность: историческая и современная практика, предпринимательский менеджмент. - Москва: 2005. - 375 с.

2. Агеева Р. А. Какого мы роду - племени? Народы России: имена судьбы. Москва: Academia, 2000. - 416 с.

3. Актуальные проблемы экскурсионного дела. Тезисы докладов научной конференции. Сухуми, 1973.

4. Алексеевская Н. Страхование: особенности национального туризма // Разыскивается отдых, 2000, № 7. с.2-3

5. Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция. - Петрозаводск: 1981. -151с.

6. Балабанов И.Т., Балабанов А.И./Экономика туризма/ Москва “Финансы и статистика”, 1999 - 533 с.

7. Биржаков М. Б. Введение в туризм. - Санкт-Петербург.: «Издательский дом Герда», 2002. - 320 с.

8. Бороноев А. О., Павленко В. Н. Этническая психология. - Санкт-Петербург.: «Советский спорт», 1994. - 288 с.

9. Бромлит Ю. В. Очерки теория этноса. - Москва.: «Советский спорт», 1983. - 198 с.

10. Бубрих Д. В. Происхождение карельского народа. - Петрозаводск: 1967. - 91 с.

11. Введение в этническую психологию. Учебник / Авт. Составитель Лебедева Н. М. Москва: 1999. - 224 с.

12. Власова В.М./Основы предпринимательской деятельности: маркетинг/ Москва “Финансы и статистика”, 1999 - 417c.

13. Володова А. В. Тенденции развития рынка туристических услуг Санкт - Петербурга. - Санкт-Петербург.: СПбГУЭФ 2002 г. - 230 с.

14. Гужин Г.С. Менеджмент в иностранном и внутреннем туризме. Краснодар: «Изд-во Кубанского государственного университета», 1997.- 216 с.

15. Годфри Харрис, Кеннет М. Кац. Стимулирование международного туризма. - Москва.: «Финансы и статистика», 2000 - 240 с.

16. Гуляев В. Г. Туризм: экономика и социальное развитие. - Москва: 2003. - 248 с.

17. Гуляев В.Г. Организация туристской деятельности. Москва.: «Нолидж», 1996. - 216 с.

18. Гусев В. Е. Фольклор и этнография: обряды и обрядовый фольклор. - Ленинград.: 1974. - 59 с.

19. Гуськов С.И. Государство и спорт. Москва.: 1996.- 168 с

20. Дурович А.П., Копанёв А.С. Маркетинг в туризме: Учебное пособие/Под общей ред. З.М. Горбылёвой. - Минск.: «Экономпресс», - 1998 - 400 с.

21. Емельянов Б.Е. Профессиональное мастерство экскурсовода. Учебное пособие. Москва.: Турист, 1986. - 348 с.

22. Емельянов Б.Е. Экскурсоведение. Учебник. Москва.: «Спорт», 2003. - 340 с.

23. Ефремова М.В. Основы технологии туристского бизнеса. - Москва.: «Ось-89», 1999. - 200 с.

24. Ильина Е.Н. Туроперейтинг: организация деятельности: Учебник. - Москва.: Финансы и статистика, 2001 - 256с.

25. Илюхин М.М. Особенности и средства показа в экскурсии. Метод, рекомендации. Москва.: 1980. - 218 с.

26. Итс Р.Ф., Издательство Ленинградского университета, 1991; Портал «Археология России», 2004 - 168 с.

27. Исмаев Д.К. Работа турфирмы по организации зарубежных поездок. Москва.: «Высшая школа по туризму», 1996. - 292 с.

28. Жолдак В.И., Квартальнов В.А. Основы менеджмента в спорте и туризме. Москва.: «Советский спорт», 2002. - 415 с.

29. Зайцев П.П. Лодейное Поле. Ленинград.: «Лениздат», 1964. - 175 с.

30. Зорин И.В. Менеджмент спорта и туризма. Москва.: «Советский спорт», 2000.

31. Зорин И.В., Квартальнов В.А. Туристский терминологический словарь: Справочно-методическое пособие. Москва.: «Советский спорт», 1999.

32. Зорин И.В. Образование и карьера в туризме. Учебное пособие. Москва.: «Советский спорт», 2003. - 302 с.

33. Квартальнов В.А. Туризм: теория и практика: Избранные труды. М.: «Финансы и статистика», 2002. - 364 с.

34. Квартальнов В.А. Стратегический менеджмент в туризме. Современный опыт управления. Москва.: «Финансы и статистика», 1999. - 321 с.

35. Кутепов В.В. Предпринимательство в зарубежном спорте. Курс лекций. Москва.: ГЦОЛИФК, 2002. - 359 с.

36. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. Москва.: «Ключ-С», 1993. - 264 с.

37. Лурье С. В. Историческая этнология. Москва: « Аспект-пресс» 1997. - 265 с.

38. Маркетинг: Учебник/ А.Н. Романов, С.А. Красильников под ред. А.Н. Романова. - Москва.: Банки и биржи, ЮНИТИ - 1995 - 560 с.

39. Мартяшев А.Ю. Горные лыжи для начинающих. Москва.: 2000. - 339 с.

40. Менеджмент туризма. Учебник / Авт. составитель И.В.Зорин. Москва.: РМАТ, 2003.

41. Методика подготовки и проведения экскурсии. Учебное пособие. Москва.: ИНФРА-М, 2002. - 216 с.

42. Михалев В.И. Управление сферой спорта на межрегиональном уровне. - Омск.: СибГАФК, 1998. - 198 с.

43. Моисеева Н., Рюмин М. Коммуникационная концепция маркетинга и её методическое обеспечение.// Маркетинг. - 2001. - №6.

44. Основы туристической деятельности. Учебник / Авт. Составитель Е. И. Ильина. Москва: 2000. - 359 с.

45. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. - Москва.: «Финансы и статистика», 1994. - 398 с.

46. Остапец А.А. Педагогика и психология туристско-краеведческой деятельности учащихся. - Москва.: ЦДЮТК МО РФ, 2001. - 517 с.

47. Панкратов Ф.Г., Баженов Ю.К. Рекламная деятельность: Учебник для студентов ВУЗов. - 2-е изд., переработанное и дополненное. - Москва.: Информационно-внедренческий центр «Маркетинг», 2000 - 364 с.

48. Разумова И.А. Фольклорная традиция семейно-родственных групп. - Москва.: «Этнографическое обозрение», 2003. - 258 с.

49. Родин А.Ф., Соколовский Ю.Е. Экскурсионная работа по истории. Пособие для учителей. Москва.: 2001. - 106 с.

50. Садохин А. П. Этнология. - Москва.: «Гардарики», 2000. - 288 с.

51. Сейранов С.Г. Введение в менеджмент физической культуры и спорта. Учебно-методическое пособие. - Москва.: РГАФК, 1995. - 416 с.

52. Современные технологии социально-культурной деятельности. - Санкт-Петербург.: СПбГУП, 2000. - 127 с.

53. Современные технологии социально-культурной деятельности: Учеб. Пособие / под науч. ред. проф. Е. И. Григорьевой. - Тамбов: Першина, 2004. - 512 с.

54. Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел. Санкт-петербург.: 1985. - 171 с.

55. Тульчинский Г.Л. Технология менеджмента в сфере культуры. - Санкт -Петербург.: 1996. - 267 с.

56. Туризм и гостиничное хозяйство: Учебник для студентов / Под ред. А.Д.Чудновского. - Москва.: 2001.- 311 с.

57. Храбовченко В.В. Экологический туризм. Москва.: «Финансы и статистика», 2004.- 215 с.

58. Цветков Е. В. Активный туризм может приносить хорошие деньги

когда он станет массовым // Газета для путешественников. - 2001. - 25 сентября, № 25(94). С.4-5

59. Шаповал Г. Ф. История туризма. - Минск.: 1999. - 225 с.

60. Шпет Г. Т. Введение в этническую психологию. - Санкт-Петербург.: 1997. - 217 с.

Электронные источники.

1. www.lenobl.ru

2.www.lentrevel.ru

3.www.oblmuseums.spb.ru

Размещено на Allbest.ru