Ульрих Цвингли как реформатор

Некрасов называет Цвингли «республиканцем, «умеренным демократом» и противником монархии». Некрасов Ю. К. Реформа или революция? С. 156.

Таким образом, Цвингли берет в качестве отправной точки восходящую к Августину идею о Боге как абсолютном благе, который заповедал людям так называемую «божественную справедливость» в качестве высшего христианского нравственного идеала.

Главный ее принцип - это любовь к ближнему и стремление приносить ему пользу. Требование любви к ближнему выдвигалось и Лютером при характеристике идеального христианского сообщества. Но именно у Цвингли он получает развернутое применение и становится лейтмотивом его этической доктрины. По мнению Цвингли, из-за первородного греха не в состоянии соблюдать в реальной жизни нормы «божественной справедливости». Поэтому для нормального человеческого сосуществования необходимо, чтобы они соблюдали хотя бы «человеческую справедливость», т.е. элементарные правила гражданского правопорядка и добродетельного поведения. Гарантом и воплощением «человеческой справедливости» является для Цвингли светская политическая власть. Однако он постоянно подчеркивает недопустимость, как для отдельных людей, так и для властей удовлетворяться одной лишь «человеческой справедливостью» и необходимость для них ориентироваться на «божественную справедливость» с заповедью любви к ближнему как наивысшим нравственным критерием, стремиться по возможности приблизиться к ней. В области индивидуальной этики это приобретает отчетливые христологические формы, в призывы подражать и следовать Христу путем бесконечного нравственного самосовершенствования.

В сфере социальной и политической этики основное предписание властям - стараться внедрять «божественную справедливость» с ее заповедью любви к ближнему в общественные институты. По существу, это означает распространение Реформации на светские отношения, причем поддержка реформационных преобразований провозглашалась одной из основных задач светских правителей. Тем самым светская власть становилась орудием проведения реформации не только в качестве гаранта внешнего гражданского правопорядка, как у Лютера, но и в качестве непосредственного исполнителя. В этом, пожалуй, состоит главное отличие цвинглианской религиозно-политической доктрины от лютеровской.

Цвингли отводит светской власти более активную роль, чем Лютер, и не освобождает ее от моральной ответственности за любые действия. Практически же это означает, что проведение Реформации включается в круг непосредственных обязанностей светских властей.

Заслуживают внимания военные взгляды Цвингли, высказанные в двух секретных планах, направленных против католических кантонов. Эти планы свидетельствуют о глубоком знании автором военного искусства. Цвингли связывает войну с политикой и рассматривает ее как крайнее средство решения своих политических и религиозных задач. Он определил сущность и характер справедливых и несправедливых войн, с моральной точки зрения обосновал необходимость оборонительных войн. Справедливыми Цвингли считал национально-освободительные войны, а также войны, ведущиеся в религиозных целях. Основными стратегическими целями Цвингли считал своевременное объединение союзников и создание общественного мнения для изоляции противника, возложив на него всю ответственность войны. Из тактических вопросов Цвингли рассматривает боевые операции, расположение войск, вооружение, правила атаки, умелое использование местности, времени, внезапность нападения, маскировку и проявление инициативы. Он являлся сторонником наступательной тактики, однако не отказывался и от активной обороны.

Особый интерес вызывают взгляды Цвингли на роль командира и его заместителя, высказанные в педагогическом сочинении «Каким должен быть командир». Шубладзе Л.И. Указ. соч. С.5. По его мнению, командир должен быть храбрым, честным, бескорыстным, справедливым, щедрым. В противном случае, он злоупотребляет своей властью и доверием народа, в результате чего может быть нарушена справедливость. Кроме того, он должен быть предусмотрительным, осторожным, сообразительным, уметь быстро ориентироваться и хранить тайну.

Таким образом, политическая платформа Цвингли тесно связана с его религиозными представлениями. Ульрих Цвингли в обосновании своего реформационного учения и программы практической деятельности значительное внимание уделяет проблеме взаимоотношений между гражданским обществом и государством, месту и роли человека в системе этих взаимоотношений.

Заключение

Инициатором реформационного движения в Швейцарии стал Ульрих Цвингли. Он разработал стройную и последовательную систему реформы общественного строя и церковного устройства, получившую систематическое отражение в «Истолковании и обосновании тезисов или положений» (1523), а также в таких работах, как «Комментарий к истинной и ложной религии» (1525), «Бернские проповеди» (1528), «Отчет о вере» (1530), «О провидении Бога» (1530), «Объяснение христианской веры» (1531).

В нашей работе мы изобразили идеи Цвингли более полно, взаимосвязано по сравнению с тем, как это делалось прежде. Исследование, таким образом, является актуальным с научной точки зрения: это есть попытка представить религиозные и политические взгляды Цвингли как систему.

Эта система имела много общего с лютеранством (Священное Писание как единственный источник слова Божьего, Оправдание верой, отрицание необходимости посредничества католической церкви, индульгенций, икон, мощей, постов, монашества, целибата, пышности культа и т. д.). Если М. Лютер на первые места ставил тезисы об оправдании верой и Священном Писании как единственном источнике Слова Божьего (sola fide, sola scriptura) и достаточно прямолинейно и жестко выделял внешнюю и внутреннюю религиозность в жизни человека, то Цвингли был более терпим. Для него характерны гуманность и определенная диалектичность. Он старался не разделять категории, а синтезировать их. Разум и вера, божественное право и естественное, природа и общество были для него не противоположностями, а лишь разными сторонами одного явления. Отсюда и вытекал его тезис «Верю, чтобы познать», по форме напоминающий тезис Ансельма Кентерберийского («Сначала верить, потом понимать»), но наполненный новым содержанием и рационализмом.

Центральное место в доктрине Цвингли занимает идея божественного провидения. Он настаивал на предопределении судьбы человека. Божественное предопределение рассматривалось им как составная часть провидения, оно не было персонифицировано и могло распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. В то же время для цвинглианства были характерны республиканизм, более жесткая и последовательная критика католицизма и решительность в проведении социальных и политических реформ. Цвингли решительнее М. Лютера выступал против обрядовой стороны католического культа и проводил идею «дешевой церкви». Он пошел дальше по пути, проложенном Лютером, и отказался даже причастие и крещение рассматривать как таинства: они рационалистически толковались им не как средство передачи «благодати божьей», а лишь как символы. Причастие - это воспоминание о «тайной вечере», во время которой Иисус Христос поведал ученикам о своих предстоящих страданиях во искупление грехов человечества. Во многом это развитие идей нидерландских богословов Вессела Хансфорта и Корнелиса Хуна. Это свидетельствует о том, что Цвингли принадлежал к той гуманистической культуре, в которой превалировал рационализм с сильно выраженным швейцарским патриотизмом (последнее привело к тому, что он выделял жителей Цюриха, считая их избранными). Уже одно это делало цвинглианство и лютеранство непримиримыми. Эволюция реформации от схоластики ко все большему рационализму и прагматизму, светскости мировосприятия видна и из понимания Цвингли некоторых догматов. Так, например, касаясь темы греха, корни его он видит в себялюбии (эгоизме), а обращение для него «просветление ума. В понимании Бога Цвингли близко подходит к пантеизму. Он толкует его как «Тот, который есть», но бытие вещей и есть бытие Бога, ибо Он извлек все существующие вещи при творении из своей же сущности. Особо подчеркивает Цвингли важность предопределения, которое непосредственно связано с провидением. Именно наличие веры говорит об избранности человека. Все верующие как избранные равны между собой.

Сообщество верующих учреждается и в качестве политического сообщества. Таким образом, религиозная реформа превращается в теократическое понятие. Эти идеи в более четком, развитом и развернутом виде мы увидим и в кальвинизме. Княжеской лютеровской реформации Цвингли противопоставил республиканское устройство своей церкви. В отличие от М. Лютера, разграничившего духовную и светскую сферы (учение о духовном и светском порядках), Цвингли признавал роль «божественной справедливости» и в мирской жизни, а также возможность, а при определенных условиях и необходимость политических и социальных перемен. Обязанность их осуществлять он возлагал на светскую власть. Проповедники - светские лица, руководители общин выбираются прихожанами, а церковь в целом подчиняется выборным властям - магистрату Цюриха. Жизнь общины и нравы ее членов строго регламентировались, нередко в соответствии с суровыми ветхозаветными предписаниями. Нерабочими днями объявлялись лишь воскресенья и предназначались не для безделья, а для молитвы и воспитания детей в духе благонравия и истинной веры. Необходимость государства и законов Цвингли выводил из догмата о первородном грехе. Светские власти и законы созданы по Божьей воле для пресечения пороков и преступлений. Следуя политическим взглядам Аристотеля, он лучшей формой государства считал аристократическую. Политический строй в Цюрихе обретал теократический характер. Отсюда более радикальными оказались и его социально-политические воззрения, отражавшие специфические швейцарские черты Реформации. Исходным тезисом его социально-экономического и этического учения был такой тезис: все, чем владеют люди, в том числе и богатство, есть милость Божья, и надо уметь этим благочестиво распоряжаться. Цюрихский реформатор отстаивал частную собственность, резко отрицательно относился к военному наемничеству, ростовщичеству. Будущее Швейцарии он видел в централизованном государстве.

Цвингли проявил себя и как убежденный и решительный республиканец. Заявляя о том, что светская власть должна опираться на «божественные законы», он оставлял за народом право не повиноваться власти, если она попирала эти законы и становилась тиранической. Евангелие Христа не направлено против власти, а, наоборот, служит ее укреплению, наставляет на путь истинный и объединяет с народом до тех пор, пока власть действует по-христиански, т. е. не вступает в противоречия с принципами евангелизма. Покорность тиранам есть грех перед Богом.

Лютеранская Реформация брала начало в академической среде, первоначально это было академическое движение, озабоченное в первую очередь реформированием богословия в Виттенбергском университете. Программа реформ Цвингли не была академической по своей природе, для него Реформация включала отождествление понятий «гражданин» и «христианин», с большим акцентом на политической жизни, который отсутствует в концепции Лютера. Своей доктриной «двух царств» Лютер разъединил религиозные идеи и светскую жизнь, тогда как Цвингли настаивал на их взаимной интеграции.

Цвингли осуществил реформу церковного и политического устройства в Цюрихе. Были закрыты монастыри и секуляризовано церковно-монастырское имущество в пределах кантона. Повинности бывших монастырских крестьян сохранились, но использовались для нужд городской благотворительности и образования, переданных в руки светских властей. Из церквей были удалены иконы и мощи святых. Прекратилось служение мессы, введено причащение под обоими видами для мирян. Решительно были запрещены ростовщичество, военное наемничество и получение пенсий от иностранных монархов. Новая церковная организация стала подчиняться городскому магистрату, а патрициат и дворянство вытеснялись из городского управления (вместо олигархического Малого Совета стал править Большой Совет, где доминировали цехи). Было также введено богослужение на немецком языке и проведена секуляризация церковного имущества. Церковь сводилась к кафедре, с которой говорит проповедник, церковное богослужение - к проповеди и совместной молитве.

Принцип республиканизма реформатор распространил на церковь, по-новому организовав ее на началах выборности священников. В 1528 году был учрежден Синод - периодическое собрание духовенства с участием представителей общин. Синоды представляют, - считает Порозовская, - самое замечательное из церковных учреждений реформатора, в котором полнее всего отразился его республиканский принцип самоуправления.

Особенностью реформации Цвингли было то, что вся реформа проходила под надзором и при деятельном участии городских властей, которым подчинялась церковная организация. Это приводило к единообразию культа и его принудительности для всех граждан. Церковь и государство сливались здесь воедино. Административные распоряжения городских властей носили религиозную окраску. Суровость и решительность действий городского совета в отношении военного наемничества привели к тому, что позиции городского патрициата и дворянства оказались сильно подорваны. Цвинглианцам решительную поддержку оказали ремесленные гильдии. Был реформирован городской магистрат.

Цвингли явился основателем реформационного учения нового типа - цвинглианства, которое, к сожалению, не реализовало всех своих потенциальных возможностей (повлияло и сопротивление католических кантонов, соперничество Цюриха и Берна, гибель Цвингли в 1531 г. и другие факторы).

Список использованной литературы

Источники:

Huldrich Zwinglis Schriften // von Th. Brunnschweiler und S. Lutz. Zurich, 1995.

Литература:

Alister E. McGrath. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford, 1987.

Blanke F. Bruder in Christo. Die Geschichte der alteste Taufergemeinde. Z., 1975.

Blickle P. Die Revolution von 1525. Munchen; Wien, 1981.

Bromiley G. W. Zwingli and Bullinger. Westminster, 1979.

Broome J. Zwingli and Calvin. Woodbridge, 1972.

Busser F. Huldreich Zwingli. Reformation als prophetischen Auftrag. Gottingen-Frankfurt-Zurich, 1973.

Busser F. Wurzeln der Reformation in Zurich: zum 500. Geburtstag des Reformators. Leiden, 1985.

Chambers R. The Book of Days: A Miscellany of Popular Antiquities in Connection with the Calendar, Including Anecdote, Biography, & History, Curiosities of Literature and Oddities of Human Life and Character. Scotland, 1832.

Courvoisier J. Zwingli: A Reformed Theologian. Cambridge, 1963.

Courvoisier J. Zwingli, theologien reforme. Neuchatel, 1965.

Europe and England in the Sixteenth Century. Cambridge, 1998.

Farner O., Sear D. G. Zwingli the Reformer: His life and work. L., 1962.

Franz G. Der deutsche Bauernkrieg. Darmstadt, 1975.

Gabler U. H. Zwingli. Eine Einfuhrung in sein Leben und sein Werk. Munchen, 1983.

Haas M. Zwingli und seine Zeit. Leben und Werk des Zurcher Reformator. Z., 1977.

Hardwick C. A History of the Christian Church Durung the Reformation. London, 1998.

Kehler W. Huldrich Zwingli. Leipzig. 1954.

Locher G. W. H. Zwingli in neuer Sicht. Zehn Betrage zur Teologie der Zurcher Reformation. Z. und St., 1969.

Locher G. W. Zwingli und sie schweizerische Reformation. Die Kirche in Ihrer Geschichte. Gottingen, 1982.

Locher G. W. Zwinglis Thought. New Perspectives. Leiden, 1981.

MacCaffery D. History of the Catholic Church. Oxford, 1912.

Michelet J. Memoires de Luther: Suivis d'un Essai sur l'histoire de la religion et des biographies de Wicleff, Jean Huss, Erasme, Melanchton, Hutten et autres predecesseurs et contemporains de Luther. Avignon, 1837.

Pettegree A. The Reformation world. London, 2001.

Pfister R. Das Problem der Erbsunde bei Zwingli. Leipzig, 1939.

Pollet J. Zwinglianisme. Paris, 1951.

Rich A. Die Anfange der Theologie Huldrych Zwinglis. Zurich, 1949.

Rilliet J. H. Zwingli: Third Man of the Reformation. Birmingham, 1964.

Rogg J. Zwingli und Erasmus. Die Fridensgedanken des jungen Zwingli. Stuttgart. 1962.

Rother S. Die religiosen und geistigen Grundlagen den Politik Huldrich Zwinglis. Erlangen, 1956.

Schindler A. Zwingli und die Kirchenvater. Z., 1984.

Schmid H. Zwinglis Lehre von der gotlichen und menschlichen Gerechtigkeit. Zurich, 1959.

Schweizer J. Reformierte Abendmahlgestaltung in der Schau Zwinglis. Leipzig, 1954.

Steinmetz М. Die fruhburgerlichen Revolution in Deutschland (1476 -1535) Thesen // Die fruhburgerlichen Revolution in Deutschland. Berlin, 1961.

Stephens P. W. The Theology of H. Zwingli. Oxford, 1986.

Stephens P. W. Zwingli: An Introduction to His Thought. Oxford, 1992.

The New Cambridge Modern History. Cambridge, 1998.

Waas A. Die Bauern im Kampf um Gerechtigkeit (1300-1525). Munchen, 1964.

Walton R. Zwinglis Theocracy. Toronto, 1967.

Алов А. А., Владимиров Н. Г. Мировые религии. М., 1998.

Альпы и свобода. М., 1992.

Атеистический словарь. М., 1983.

Бецольд Ф. История Реформации в Германии. СПб., 1908. Т. 1.

Бэрд Ч. Реформация XVI века в ее отношении к новому мышлению и знанию. Спб., 1897.

Ван-Мюйден. История швейцарского народа. СПб., 1902. Т. 2.

Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве XVI в. в эпоху кальвинизма. М., 1894.

Всемирная история. Т. 10. Возрождение и Реформация Европы. Минск, 1996.

Вульфиус А. Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа. Пб., 1922.

Гейссер Л. История Реформации. М, 1882.

Грановский Т. Н. Лекции по истории средневековья. М., 1986.

Гуманизм и религия. Л., 1980.

Зеленский Ю. Женева прошлая и современная. М., 1980.

Иванов В. В. Памфлеты и программы Юго-Западной Германии в 1523-1526 гг. и Реформация Ульриха Цвингли. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Л., 1986.

Иванов В.В. Социально-этические представления М. Буцера в ранний период Проблему германской истории (эпоха феодализма). Ижевск, 1989.

Исследования по общей теории систем. М., 1969.

История Европы. М., 1993. Т. 3.

История средних веков: в 2 т. М., 2000. Т. 2.

Кернс Э. Дорогами христианства. История Церкви. М., 1992.

Классы и сословия средневекового общества. М., 1988.

Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978.

Крашенинников В., Драгунов Г. Швейцария знакомая и незнакомая. Путевые очерки. М., 1970.

Культура Возрождения и власть. М., 1999.

Литература Швейцарии. Очерки. М., 1969.

Маграт А. Богословская мысль реформации. Одесса, 1994.

Майер В. Е. Общинные владения и традиции средневековых городов Германии в 13-17 вв. // Средневековый город, 1981. Вып. 6.

Микешин А.А. Программный документ швейцарской Реформации: «67 тезисов» Ульриха Цвингли. // Антиковедение и медиевистика. Ярославль, 2001.

Некрасов Ю.К. От средневековой к индустриальной цивилизации: позднесредневековый город и ранний капитализм. Вологда, 2003.

Некрасов Ю. К. Реформа или революция? Реформация и крестьянская война в германских землях XVI в. Вологда, 1998.

Некрасов Ю. К. Социально-политические вопросы в освещении немецкой хронистики XVI в. // Ежегодник германской истории. 1977. М., 1978.

Некрасов Ю. К. Цеховое ремесло и ранний капитализм. // Среденевековый город, 1981. Вып. 6.

Некрасов Ю. К. Южнонемецкий город в начале крестьянской войны. // Ежегодник германской истории.1976.М., 1977.

Норден А. Некоронованные властители. М., 1978.

Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

Павловский А. Популярный библейский словарь. М.: Панорама, 1994.

Порозовская Б. Д. Ульрих Цвингли и его реформаторская деятельность. СПб.1892.

Проблемы методологии системного исследования. М., 1970.

Рассел Б. Мудрость запада. М., 1998.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994.

Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1998.

Рузавин Г. И. Методология научного исследования. М., 1999.

Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера. М., 1955.

Ульрих Цвингли. Богословские труды. М., 2005.

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.

Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

Цырендоржиева Д. Ш. Системный подход: сущность и возникновение. М., 2001.

Чистозвонов А. Очерки по истории Швейцарии XIII-XVI веков // Исторический журнал. 1941. №5.

Чистозвонов А. Н. Цвингли // Советская историческая энциклопедия. М., 1963. Т. 15.

Чистозвонов А. Н. Швейцария // Советская историческая энциклопедия. М., 1976. Т. 16.

Шубладзе Л. И. Выдающийся швейцарский патриот Ульрих Цвингли //Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тбилиси. 1970.

Шушарин Д. В. Две Реформации. Очерки по истории Германии и России. М., 2000.

Шушарин Д. В. Социально-политическое развитие имперских городов Швабии в конце XV - начале XVI в. // Городская жизнь в Средневековой Европе. М., 1987.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2008.

Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. Челябинск,1998.

Интернет-источники:

Andreas Gaumann. Vortragsreihe zum Thema «Die Reformation in Deutschland und in der Schweiz» [Электронный ресурс]./ Режим доступа: http://www.ref.ch/glarus-riedern/rev-vortrage.htm. - Загл. с экрана.

Ulrich Zwingli / Catholic Encyclopedia [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.newadvent.org/cathen/15772a.htm. - Загл. с экрана.

Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt.- Загл. С экрана.

Р. Хукер. Ульрих Цвингли [Электронный ресурс] /Режим доступа: http://www.wsu.edu/~dee/REFORM/ZWINGLI.HTM. - Загл. с экрана

Спиц Льюис В. История Реформации [электронный ресурс] / Режим доступа: http://skatarina.ru/content/view/279/276/1/4/. - Загл. с экрана.

Размещено на Allbest.ru