Ульрих Цвингли как реформатор

Цвингли выступил против резкого различения между божественной и человеческой справедливостью. Опыт учит нас, что человеческие существа не повинуются закону любви, вот почему необходимы другие заповеди, служащие для защиты ближнего. Намерение уже в настоящее время претворить в жизнь божественную справедливость является утопией. Тем не менее, божественное правосудие остается критерием для земного правосудия. Наилучшим является то правительство, которое приводит свои законы в соответствие с Божьими заповедями. «Согласно А. Риху Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 15., Цвингли в этом труде заострял внимание на социально-этической ответственности христианина или, вернее, Церкви». «Ранее среди исследователей преобладало мнение, что в этом труде Цвингли выступает как политик, консервативный в социальных вопросах. Г. Лохер отмечал превосходство позиции Цвингли над индивидуалистской этикой Лютера». Locher G. W. Zwingli und sie schweizerische Reformation. Die Kirche in Ihrer Geschichte. Gottingen, 1982. Р. 145.

Наконец, в «Опыте о каноне мессы» (29 августа 1523 года) Цвингли вывел последствия для богослужения из своего понимания, что месса не является жертвой. «Он тщательно просмотрел текст миссала, исходя из собственной точки зрения, а затем сделал альтернативные предложения. Цвингли допускал использование литургических облачений и теологически внушающих доверие латинских песнопений. Предложенное реформаторами богослужение все еще следовало порядку мессы, но чуть позднее этот порядок был заменен новым». Locher G. W. Zwinglis Thought. New Perspectives. P. 115.

Взгляды Цвингли вызвали возражения, породившие необходимость в защите, с которой Цвингли и выступил в «Защите книжки о каноне мессы» (De canone missae libelli apologia) (9 октября 1523 года). «По тону и содержанию «Опыт» и «Защита» принадлежат к наиболее жестким антикатолическим писаниям Цвингли». Там же.

«Брожение умов в связи с нововведениями проявлялось в общественной жизни настолько сильно, что городской Совет создал специальный комитет, куда вошел и Цвингли, для выработки рекомендации по поводу церковных украшений (Kirchenzierden) и других вопросов». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 15. «Комитет предлагал устроить прения по всем вызывающим интерес вопросам. Памятуя об удачном исходе первого диспута и растущем напряжении в городе, Цвингли настоял на втором диспуте (26-28 октября 1523 г.), посвященном вопросам о мессе и почитании образов». Спиц Льюис В. История Реформации [электронный ресурс] / Режим доступа: http://skatarina.ru/content/view/279/276/1/4/. - Загл. с экрана. Предложение было принято, и приглашение участвовать в них было разослано не только духовным лицам, но и светским членам общины, чего эти последние были лишены во время первого, январского диспута. Таким образом, участвовать в диспуте мог каждый. Приглашения были разосланы по всей Швейцарии.

Два вопроса, вокруг которых разгорелись страсти, были следующие: согласно библейским предписаниям, церковные украшения не разрешаются; мессу служат отличным от установленного Христом способом. О трех днях дебатов был опубликован официальный отчет. «Присутствовало не менее 900 человек, хотя официальных делегатов от других инстанций и членов Конфедерации не было». Gabler U. Указ. соч. S. 123.

Цвингли и ассистирующему ему Лео Юду оппонировал каноник Конрад Гофман, защищавший традиционный взгляд на веру. «Подобно Иоганну Фаберу, выступавшему против Цвингли на первом диспуте, он подверг сомнению правомочность гражданского правительства быть судьей в духовных вопросах. Предложение Гофмана по процедуре, обязывающее всех присутствующих духовных лиц поочередно высказывать свое мнение по обсуждавшимся вопросам, имело важные последствия, ибо быстро выявило недостаточную образованность церковнослужителей». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 355.

В первый день обсуждался вопрос об иконах. В ответ на отказ Цвингли от наглядных изображений оппоненты указывали на их воспитательное значение и развивали христологический аргумент, что Христос, как человеческое существо, должен стать действительно видимым в человеческом образе. Во второй и третий дни спор шел вокруг сущности мессы, фокусируясь на разногласиях относительно ее жертвенного характера.

Важнее теологических разногласий был раскол между Цвингли и его радикальными последователями (анабаптистами). «Яблоком раздора послужил вопрос об авторитете гражданских властей. Конрад Гребель и Симон Штумпф отрицали юрисдикцию правительства на том основании, что «решение уже дано: судит Дух Божий». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 15. В действительности это означало, что правительство не может принять никакого закона против устранения икон или изменения мессы, ибо, согласно радикальной точке зрения, тем самым, человеческое правосудие вмешивается в область действия Божьего закона. Решения, принятые Советом, следовали предложениям одного из участников диспута К. Шмидта: иконы на время должны быть оставлены в Церкви, но не следует добавлять к ним новых; следует также придерживаться традиционного чинопоследования мессы. «Принимая во внимание предложение К. Шмидта о желательности краткого изложения евангельского учения для сельских священников, Совет поручил Цвингли подготовить такое издание. Так появилось «Краткое христианское введение» (17 ноября 1523)». Gabler U. Указ. соч. S. 124.

В небольшой работе «Предложение об иконах и мессе» Цвингли повторил свои взгляды, но не настаивал на их немедленном претворении в жизнь. «Противник Цвингли Гофман настоял на проведении третьего диспута, причем с привлечением представителей академических кругов в качестве третейских судей. Он обвинил Совет в процедурных оплошностях и потребовал обсуждения церковных новшеств без согласия всей Церкви, ссылаясь на подобное мероприятие, имевшее место в 1519 году в Лейпциге с Лютером». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 15. Совет проигнорировал это последнее требование, но диспут был назначен. Гофман и четыре его последователя выступили против Цвингли, Генриха Энгельгардта и Лео Юда перед комиссией, состоящей из шести членов Совета и шести цюрихских теологов (13 и 14 января 1524 года). Цвингли был вынужден защищаться, что ему удалось без особого труда. Гофман вскоре покинул Цюрих, не вынеся последствий поражения в борьбе против Цвингли. Ему вменялось в обязанность подчиняться правительственным постановлениям, а в остальном он и его последователи могли верить во все, во что желают. «В это время Цвингли пишет официальный «Христианский ответ бургомистра и Совета Цюриха епископу Гуго» (18 августа 1524) на публикацию констанцского епископа «Христианское соглашение». Gabler U. Указ. соч. S. 124.

«Самостоятельная и во многом вызывающая политика Цюриха привела к возрастанию напряженности между ним и всеми остальными, в основном католическими, членами Конфедерации. Эти последние не без оснований опасались распространения неугодных им веяний из Цюриха на своих территориях. Отношения осложнились настолько, что к концу 1524 года страх войны объял всю Конфедерацию». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 360.

Социальная и экономическая нестабильность побудила Цвингли вновь выразить свою позицию в труде «Кто дает повод к мятежу» (декабрь 1524 года). Иероним Эмзер, саксонский теолог, выступавший ранее против Лютера, написал труд в защиту мессы, направленный против сочинения Цвингли «О каноне мессы». Цвингли обстоятельно ответил ему в сочинении «Возражение Иерониму Эмзеру» (20 августа1524 года). «В связи с проблемой мессы Цвингли вплотную занялся вопросом относительно характера причастия вообще. Позднее он пришел к собственному пониманию причастия, названному «символической интерпретацией». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 17.

В 1525 году Цвингли подвел итог своих теологических размышлений в «Комментарии к истинной и ложной религии» (Commentarius de vera et falsa religione), завершившем переломный период в его деятельности. К «Комментарию» близка в некотором роде работа «Пастырь» (26 марта 1524), в которой Цвингли уделяет внимание Конфедерации. Цвингли сравнивает доброго пастыря с ложным, используя многочисленные библейские образы. Конечно же, он отождествляет сторонников католического богослужения с ложными пастырями. «Подлинного пастыря отличают, утверждал Цвингли, бесстрашная проповедь, безупречность, участие к бедным». Там же.

Своим новым подходом к исследованию религиозных проблем Цвингли внушал читателям важнейшие обязанности пастыря: вскрывать и осуждать развращающее и своекорыстное поведение власть имущих и проистекающий из этого вред для сосуществования людей, невзирая на положение или репутацию. «Требование упразднения человеческих заповедей и человеческого произвола, придания особого значения нравственности, в достаточной мере характеризуют понимание Цвингли реформации. Цвингли подтверждал право конгрегации отстранять ложного пастыря большинством голосов, а если это окажется невозможным, бойкотировать его назначение». Locher G. W. Zwingli und sie schweizerische Reformation. S. 99.

Целью Цвингли в «Комментарии» было опровержение и отрицание традиционной доктрины и культа. Он предлагал положительное описание «истинной» религии, что дало ему возможность вновь опереться на собственные теологические принципы. Над всем возвышается различие между плотью и духом, находящимися в «вечной борьбе». Начав с теории удовлетворения (сатисфакции), Цвингли более подробно и точно объяснил соответствие спасению (Zueignung des Heils) Можно составить путь к спасению (ordo salutis) в ясной временной последовательности. В Божией воле выраженной Его законом, люди осознают свое безнадежное положение. В своей безнадежности они прибегают к Божиему милосердию, как оно проявляется в спасительном действии Христа; этой надежде на Христа сопутствуют воля и желание изменения. Цвингли связал опыт спасения с нравственным совершенствованием, однако не оставил места человеческому содействию. В споре с эразмовским гуманизмом он подчеркнул исключительное «привлечение Отцом» и, таким образом, резко отверг свободу воли. «Согласно Цвингли ложная религия возлагает надежду на религиозные действия, например, евхаристию, почитание святых, церковные обычаи и личные заслуги святых. Подобная религия материалистична». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 17.

В преддверии Крестьянской войны, в главе «О власти», Цвингли защищался против преобладающего обвинения, согласно которому реформация привела к беспорядкам и упадку нравственности. «Он утверждал, что названные явления вызваны анабаптистами и что «истинная» религия поддерживает власть и оснащает ее нравственными принципами. Христианская власть является наилучшим залогом благополучия людей». Locher G. W. Zwingli und sie schweizerische Reformation. S. 100.

В главе «О причастии» Цвингли выражает удовлетворение и гордость в связи с обладанием правильным пониманием таинства причастия. По его убеждению, интерпретация евхаристии как символического действия безусловно соответствует остальной части его теологических размышлений и согласуется с его взглядом на Библию и с духом раннего христианства.

Вопрос о десятине долгое время не сходил с повестки дня. Для радикалов десятина представляла собой «краеугольный камень развращенной религиозной структуры». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 17. Цвингли защищал постепенность в восстановлении утраченного первоначального назначения десятины как средства для поддержки бедных и выплаты священникам жалованья. «Он подробно рассматривает этот механизм в труде «Кто дает повод к мятежу». Locher G. W. Zwingli und sie schweizerische Reformation. S. 102.

Ссылаясь на Священное Писание, Цвингли высказывается в пользу осуждения практики взимания десятины. Он утверждает при этом, что экономическая система, основывающаяся на соглашениях и договорах, не может быть отринута сразу, как того требовали радикально настроенные реформаторы. Налоги следует взимать, учитывая аспект человеческой справедливости; мгновенное переустройство хозяйства может вызвать восстание. Каждому следует покупать десятинные облигации, принадлежащие членам общины; имеющиеся же у монастырей и богаделен исчезнут сами собой, так как эти учреждения постепенно отмирают, как показал цюрихский опыт. Цвингли винил в подобном положении дел папство, как «беспорядок», и «алчных господ». «Он писал, что простые люди уже приняли Евангелие, а власть имущие - нет; эти последние должны изменить свой образ мыслей до того, как божественная кара постигнет их». Locher G. W. Zwingli und sie schweizerische Reformation. S. 102. Поэтому в своем труде Цвингли по преимуществу обращался именно к ним. Сознание близкого суда Божьего было необходимой основой конкретных предложений Цвингли по реформе. Подобно своим соотечественникам, он ожидал поворот к лучшему после соответствующего изменения позиции светских властей. «Широкий отклик в Швейцарии получили социальные идеи Цвингли. Он выступал против ростовщичества, признавал необходимость отмены личной зависимости». История средних веков. С. 132.

С весны 1524 г. Цюрих, Шаффгаузен, Сен-Галлен и фогтство Тургау стали ареной мощных крестьянских выступлений, слившихся с крестьянской войной в Германии. Власти Цюриха вынуждены были пойти на уступки, чтобы расколоть движение. Крестьянам предложили подать общие требования в городской совет. «Эти требования, представленные в мае-июне 1525 г., были умеренными, близкими немецким «12 статьям»: отмена крепостничества, малой десятины, торговых ограничений, снижение налогов, упорядочение судопроизводства, свобода охоты и рыбной ловли, упорядочение судопроизводства, выборы деревенских пасторов и др. Они были частично удовлетворены: решено отменить крепостную зависимость и малую десятину, упорядочить судопроизводство, снять некоторые торговые ограничения». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана. В целом крестьянское движение было блокировано.

Проповеди и реформаторская деятельность Цвингли в целом не вызвали мгновенного перелома в общеполитическом и социальном развитии Цюриха. Сила Совета возросла после упразднения церковных властей. Совет наблюдал за большей частью как общественной, так и частной жизни, упорядочивая ее. Заинтересованность Совета в бдительном и централизованном надзоре за духовенством, проявившаяся во время второго цюрихского диспута, стала очевидной. Городская власть прикладывала большие усилия, чтобы обеспечить систематическое образование, отбор, назначение и увольнение священников, чтобы быть способной и использовать их в качестве надежного связующего звена между правительством и подданными.

«Реформация почти повсеместно сопровождалась секуляризацией собственности церквей и монастырей, проводившейся государством в очень широких размерах». Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978. С. 151. Цвингли и раньше бичевал нищенствующих монахов, называя их притязания на бедность лицемерием. Начав с этого, он требовал полного упразднения нищенствующих орденов и призывал помогать действительно неимущим. Эти две мысли объединились в его программе в намерении переделать монастыри в госпитали и благотворительные учреждения, используя их средства для фонда благополучия. Подобные предложения были обычными во время реформации. В Цюрихе удалось осуществить этот план в согласии с идеями Цвингли, но вскоре бывшая монастырская собственность стала использоваться в чисто светских целях. Большому кафедральному собору было оставлено все его богатство, чтобы основать при нем просветительское учреждение. Совет желал улучшения преподавания латыни и теологического образования. Это, однако, могло осуществляться очень нескоро, ибо оставшимся капелланам и каноникам разрешалось сохранять свои приходы. «Лишь после их ухода в отставку или смерти их ставшие вакантными оплачиваемые должности могли использоваться для выплаты жалованья учителям и пасторам». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 18. «На средства богатого женского монастыря Фрауенмюнстер была учреждена семинария для подготовки священников. Вместе с тем монахам и монахиням было разрешено выходить из монастырей. Духовенству разрешалось вступать в брак». Порозовская Б. Д. Указ. соч. С. 78.

«Цвингли позаботился о том, чтобы латинский язык в богослужении был заменен немецким, переведены были многие молитвы, и Лео Юд составил немецкую формулу крещения». Busser F. Wurzeln der Reformation in Zurich: zum 500. Geburtstag des Reformators. Leiden, 1985. S. 167.

«Первого августа 1523 года Цвингли опубликовал свой «Краткий учебник» в связи с новыми целями преобразованного собора. Учебник первоначально вышел на латинском языке -- «Quo pacto ingenui adolescentes formandi sint» («Как должна воспитываться молодежь из благородных семей») -- а затем, в 1526 году Цвингли издал его на немецком. Там же. S. 275. В нем он в виде программы излагал свои педагогические принципы в соответствии с гуманистическими идеалами образования.

До лета1525 года не предпринимались никакие практические шаги. «После смерти 3 апреля 1525 года каноника Иоганна Нисли, враждебно относившегося к реформации и руководившего латинской школой, на его место был назначен Цвингли, быстро изменивший положение. Учителем древнееврейского и древнегреческого языков был Якоб Цепорин, а после его смерти занятия по древнееврейскому языку начал вести Конрад Пеликан (1478--1556), снискавший славу как автор древнееврейской грамматики и друг Эразма. Цвингли ввел в учебную программу комментарий к Библии. Библейская школа получила название «Пророческой» (Die Prorhezei) в связи с отрывком из 14-й главы Первого послания к Коринфянам апостола Павла». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 370. Она была широко известна во всем городе и посещалась представителями различных слоев. Занятия в школе велись ежедневно, кроме пятницы и воскресенья.

При жизни Цвингли был прокомментирован только Ветхий завет. После молитвы учитель древнееврейского начинал с анализа оригинального текста. Затем Цвингли объяснял приведенное место по латыни. После этого следовало обращение на немецком языке и занятие, обычно проводимое Лео Юдом, представлявшее собой объяснение в понятной народу форме. После 1526 года Цвингли по крайней мере раз в неделю принимал участие в этом начинании. Busser F. Wurzeln der Reformation in Zurich. S. 168.

Сохранилась лишь часть работы, проделанной Цвингли в качестве интерпретатора, комментатора и переводчика Библии. Он осуществил только публикацию книг Исайи и Иеремии на основе всех сохранившихся рукописных или печатных комментариев; большая часть других ветхозаветных комментариев, появившихся при его жизни, основывалась скорее на записях слушателей, чем на его собственноручных писаниях. Там же.

Цвингли принимал участие в подготовке изданий в Цюрихе отдельных книг Библии. «Когда перевод пророков, выполняемый Лютером в Виттенберге, задержался, в Цюрихе в 1529 году была опубликована собственная версия, содержащая предисловие Цвингли. Первая полная Библия была напечатана в Цюрихе в 1531 году Христофом Фрошауэром». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 18.

Цвингли принимал активное участие в освобождении брачного института из-под епископской юрисдикции. «Специально назначенным комитетом была рекомендована новая правовая процедура бракосочетания, ставшая законом со дня ее опубликования 10 мая 1525 года. Было образовано новое учреждение, совершенно независимое от епископа. В этот Брачный суд были назначены четверо светских и трое церковных членов. Цвингли часто приглашали для участия в качестве эксперта-консультанта. Для установления правовых норм были использованы библейские образцы. В противоположность прежним законам были резко сокращены препятствия к браку. Запрещались браки между кровными родственниками согласно книге Левит (18; 6-18)». Busser F. Wurzeln der Reformation in Zurich. S. 169. Так как брак не считался больше таинством и, следовательно, потерял характер нерасторжимости, стало возможным прерывать браки решением суда и, таким образом, совершать развод. Первичным основанием для развода являлось прелюбодеяние, после развода по прошествии положенного времени позволялся новый брак. Реже расторгались браки по причине импотенции, умышленного оставления семьи одним из супругов, или болезни. В эпоху Цвингли не известен ни один случай расторжения брака по причине религиозных различий. Для заключения брака предписывались публичная церковная церемония и регистрация бракосочетания. Вскоре был создан новый институт, «Нравственный суд» для наблюдения за нравственным поведением граждан. Цюрихский брачный суд получил всеобщее признание в первые же годы своего существования. Многие другие города-государства Конфедерации позже последовали примеру Цюриха.

Как уже отмечалось, Цвингли вместе со своими друзьями добивался от Совета города принятия нового порядка богослужения. Его предложение было поддержано, правда, не сразу. Структура и ход богослужения характеризовались ясностью и простотой: исчезли органная музыка и пение. Чтобы подчеркнуть аспект трапезы, паства садилась за накрытые столы. «Однако центральным пунктом богослужения была проповедь, и это выражалось не только изменениями в отдельных литургических чинопоследованиях, но и предложением Цвингли ограничить праздники общины четырьмя в году, а именно. Рождеством, Пасхой, Пятидесятницей и «Праздник осенний». Существует сомнение относительно того, имелся ли в виду под этим последним день святых покровителей Большого кафедрального собора Феликса и Регулы, 11 сентября, или же День всех святых, 1 ноября». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 19.

Цвингли, как почти во всех подобных случаях, выступил со своими взглядами в печати («Акт, или обычай, причастия»). В литургической схеме «Акта» описывается не только чинопоследование мессы. В отличие от лютеровских правил, традиционный канон мессы в его версии почти исчез, но были сохранены некоторые черты дореформационной литургии Слова. «Труд Цвингли «О крещении, перекрещивании и крещении детей» последовал за небольшим трудом Лео Юда на ту же тему. В этом труде Цвингли проявилась как антикатолическая, так и антианабаптистская ориентация, а также нашла ясное выражение его теология таинств (Die Sakramentstheologie)». Busser F. Wurzeln der Reformation in Zurich. S. 172.

Вопросам внутрицерковного порядка в Цюрихе посвящена работа «Устав христианской Церкви в Цюрихе». Отметим только, что Цвингли часто отрицательно отзывался о церковной музыке, в частности, о церковном пении и монастырских хорах. Речь о музыке шла в связи с рассмотрением культа религиозных изображений и облачения священников, отвлекающих людей от подлинного, внутреннего, духовного богослужения.

Отменены были процессии и праздник Тела Господня, гробницы святых открыты и их останки преданы погребению, органы вынесены из церквей, запрещен был колокольный звон по умершим, освящение пальмовых ветвей, соли, восковых свечей и даже последнее миропомазание. Наконец всем желающим разрешено было причащаться под обоими видами. Реформа была, действительно, радикальная, гораздо радикальнее, чем реформа Лютера.

«После ряда промежуточных компромиссных указов, 15 июня совет вынес окончательное решение об очищении церквей от всех оставшихся образов. Теперь городской совет действовал решительно и назначил комиссию из двенадцати членов, по представителю от каждой гильдии, -- для побелки стен и очищения храмов от «идолов». Эти мероприятия продолжались с 20 июня по 2 июля. Церкви стали неузнаваемы». Спиц Льюис В. История Реформации [электронный ресурс] / Режим доступа: http://skatarina.ru/content/view/279/276/1/4/. - Загл. с экрана. «Церковь стала походить на школу, в которой читалось и разъяснялось Евангелие». Порозовская Б. Д. Указ. соч. С. 80.

4. Вооруженная борьба между кантонами. Гибель реформатора

Успехи нового учения не ограничивались уже одним Цюрихом и его областью. «Личное влияние Цвингли, его сочинения и деятельность его многочисленных друзей, которых он вдохновлял своими письмами, все сильнее подрывали авторитет католической церкви в других кантонах союза». Там же. С. 82. «Реформаторская деятельность Цвингли в Цюрихе стала катализатором швейцарского протестантского движения даже в тех кантонах, где уже прежде наметились перемены. Примером тому был город Берн, где служил учителем, а с 1519 года проповедником в соборе Бертольд Галлер, находившийся под большим влиянием теологии Лютера». Спиц Льюис В. История Реформации [электронный ресурс] / Режим доступа: http://skatarina.ru/content/view/279/276/1/4/. - Загл. с экрана.

После 8 апреля 1524 года, когда Люцерн, Ури, Швиц, Унтервальден и Цуг вступили в союз, к которому чуть позже присоединились Фрейбург и Солотурн, эти пять городов возглавили защиту католицизма на своих территориях против реформации Цвингли. «Еще в 1524 году Иоганн Майер фон Экк (1486-1543), за выдающийся полемический дар прозванный католическим Ахиллом, профессор теологии в Ингольштадте, дискутировавший с Лютером в Лейпциге в 1519 году, предлагал устроить диспут с Цвингли. Это предложение совпадало с намерениями Цвингли, поэтому он принял его». Порозовская Б. Д. Указ. соч. С. 82.

«Цвингли настаивал на том, что Писание является единственной нормой, только Писание может служить судьей людям. Со своей стороны, Экк настаивал на необходимости в интерпретации со стороны ученых экспертов, ибо книги могут «заговорить» лишь благодаря искусным толковникам». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 20.

В конце 1525 года, после того, как улеглись крестьянские волнения, Экк вновь напомнил о себе. Хотя Цвингли и Совет Цюриха, в основном, были согласны участвовать в диспуте, они отвергли предложенные процедурные условия, как неприемлемые; кроме того, Баден с его католическим большинством населения был сочтен неподходящим местом для проведения диспута: назывались «Берн и Констанц, как более предпочтительные. Кроме того, нельзя было полагаться на обещанную безопасность, поскольку имелись прецеденты казни последователей Цвингли. Цвингли отрицал компетентность предполагаемого при диспуте совета как суда, его способность судить о вопросах веры. Цвингли обвинил католиков в ограничении свободы Швейцарии, так как они признавали власть немецкого совета. Он требовал, чтобы каждый отдельный город самостоятельно решал вопрос о своем отношении к Реформации. Все эти предварительные условия вели к срыву диспута как встречи всех конфедератов». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 376. Но, несмотря на бойкот Цвингли, диспут все же состоялся. Он начался в Бадене 19 мая 1526 года.

Кроме Цюриха, все члены Конфедерации послали на него своих делегатов. Католическую сторону возглавлял Иоганн Экк, протестантскую -- Иоганн Экколампадий Настоящее имя этого деятеля Реформации было Иоганн Хусген (1482--1531). Он помогал Эразму Роттердамскому в издании греческого Нового Завета. С 1523 года преподавал в Базельском университете, был первым протестантским пастором Базельского кафедрального собора. из Базеля (Экколампадий в переводе с греческого - «домовой светильник»). «Обмен мнениями происходил по семи тезисам, выдвинутым Экком, который со знанием дела указывал на разногласия в антикатолическом лагере, к примеру, между Цвингли и Лютером. Этим он хотел доказать несостоятельность протестантских трактовок Священного Писания, к авторитету которого обращались все лидеры Реформации. Находясь в 25 километрах от Бадена, Цвингли получал подробную информацию о происходящем, так что оказался в состоянии молниеносно отреагировать. Его соображения были высказаны в двух памфлетах: «Первый краткий ответ на семь заключительных положений Экка» (21 мая 1526 года) и «Другой ответ на некоторые ложные ответы, данные Экком в Бадене» (3 июня 1526 года). В этих памфлетах Цвингли пытался возбудить недоверие швейцарцев к иностранцам, но они не вызвали отклика». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 20.

9 июня 1526 года учение Цвингли было осуждено как еретическое. Цвингли объявлялся запрещенным автором, продавать его книги также запрещалось. Решение, однако, не было единодушным: большинству противостояли Берн, Базель, Шафхаузен и, конечно же, Цюрих. На протяжении нескольких следующих лет антагонизм между религиозными фракциями вылился в открытую войну. Развитие событий привело к разделению страны по конфессиональному признаку. Для этого периода характерны следующие моменты:

1. Социальные и экономические противоречия между сельским и городским населением возрастали из-за религиозной напряженности.

2. В согласии с представлением Цвингли о Реформации, протестанты жестоко обрушились на так называемый нравственный разврат католических членов конгрегации с преимущественно деревенским населением.

3. И католические и протестантские члены вступали в союз с партнерами за пределами Швейцарии.

4. Политические и конституционные предпосылки Конфедерации и ее система союзов и договоренностей все больше подвергались сомнению. Протестантская сторона, вследствие возведения ею авторитета Писания выше конфедератской традиции, склонялась к прекращению прежней нормальной деятельности.

5. Цвингли влиял на это развитие с трех сторон. Во-первых, он поддерживал реформаторское движение вне Цюриха личным присутствием; во-вторых, он выражал свое мнение о текущих решениях либо в печати, либо в письмах; в-третьих, он содействовал формированию политической воли Цюриха посредством все возрастающего участия в различных комиссиях. Цвингли вынашивал план внутришвейцарской ассамблеи с целью послужить Реформации. План этот, наконец, осуществился на бернской встрече, происходившей с 6 по 26 января 1528 года. На ней присутствовало свыше 350 бернских священников и 100 человек, прибывших из других мест. Католическая сторона была представлена слабо. Главные католические теологи, Экк и Фабер, отказались присутствовать. Цвингли брал слово более чем сто раз и разделил основное бремя защиты реформаторской позиции с Берхтольдом Галлером и Францем Колбом из Берна, а также с Экколампадием, Мартином Буцером и Вольфгангом Капито.

При обсуждении ставших обычными тем, выявились разногласия внутри самого протестантского лагеря, ибо некоторые участники придерживались лютеровских взглядов. Декретом от 7 февраля 1528 года реформация была утверждена как в Берне, так и во всем его округе. Цвингли был назван «основателем Бернской реформатской церкви». Порозовская Б. Д. Указ. соч. С. 85. Во время своего пребывания в Берне, Цвингли прочел две проповеди 19 и 30 января. Обе проповеди были вскоре напечатаны. «В первой проповеди комментировалось апостольское вероисповедание с целью доказать согласие между проповедником и всеми истинно верующими. Это одна из проповедей Цвингли, в которых он намеревался в сжатой форме дать отчет в своей вере. Структура проповеди типична для образа мышления Цвингли. Исходя из атрибутов (высшее и истинное благо) всякое доверие к сотворенному отмечается как не имеющее никакой ценности. Бог в своей мудрости правит миром силой предопределения и провидения, что, к сожалению, ценится человеком слишком мало. Спасение людей в единородном Сыне Божием, Иисусе Христе есть воплощение этого свойства. Эта аргументация подтверждает принцип Цвингли, что только вера в божественное может дать человеческому существу спасение и уверенность. Что касается причастия, то цвинглиевское понимание таинства может рассматриваться как проявление его взгляда на духовную сущность Бога. Вторая проповедь, произнесенная за день до его отъезда была посвящена непоколебимости христиан в вере». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 20.

В целом, бернская встреча завершила изоляцию Цюриха и одновременно фактически утвердила раскол Конфедерации на две религиозные партии. Цюрих принимал различные меры для защиты Реформации. «В декабре 1527 года он заключил договор с Констанцем, получивший название «Христианского оборонительного права» (Christliche Burgrecht). В 1528 году к нему присоединились Берн и Санкт-Галлен, а в 1529 году Базель, Шафхаузен, Билль и Мюльхаузен». The New Cambridge Modern History. Cambridge, 1998. P. 110. Эти союзники стремились координировать свои действия в области религиозной политики.

«22 апреля 1529 года католические города вступили в «Христианский союз» с австрийским правительством короля Фердинанда». Ulrich Zwingli / Catholic Encyclopedia [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.newadvent.org/cathen/15772a.htm. - Загл. с экрана. Таким образом, конфессиональное противостояние между католическими и протестантскими городами-государствами приняло устоявшийся характер к 1529 году. «Вскоре после подписания договора между католическими городами Швейцарии и Австрии в Швице был казнен священник Якоб Кайзер, уроженец Цюриха. Последний был приглашен одной общиной в союзной земле проповедовать Евангелие, но по дороге захвачен Швицем и, несмотря на протест Цюриха, подвергнут пытке и осужден на сожжение как еретик». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 382. Это оскорбление, нанесенное Цюриху, сделало войну неизбежной.

Следуя разработке, содержавшейся в его «Плане войны», Цвингли, вероятно, с участием военных составил «Советы к войне» для правительства, где не только отстаивалось право Цюриха нападать на католические города, но и предлагались конкретные политические и военные меры. Цвингли советовал реформатам не дожидаться, чтобы на них напали католики. Тем не менее, оппозиция войне росла и в самом Цюрихе и, особенно, в Берне. 9 июня 1529 года, только когда Цвингли пригрозил уйти в отставку, оппозиция была разбита и была объявлена война.

«Войска столкнулись в окрестностях Каппеля. Со стороны протестантов было выставлено 30 000 человек, со стороны католиков - 9 000, которых Австрия не поддержала». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 20. Умеренный военный энтузиазм Берна и продовольственная блокада обусловили готовность обеих сторон к ведению переговоров. Под давлением союзников Цюрих пренебрег сформулированными Цвингли целями войны и ведения переговоров и заключил мирный договор. Цвингли требовал роспуска «Христианского союза», устранения препятствий к «Проповедованию Евангелия» во всех областях Конфедерации, всеобщего запрета пенсионной системы и уплаты военных репараций Цюриху и Берну.

В первом Каппельском мирном договоре от 26 мая 1529 года большинство из этих требований не было выполнено. «Цвингли пришлось удовлетвориться заключением мира, обязавшего католические кантоны порвать с Фердинандом и проявлять терпимость к евангелическим общинам в смешанных административных округах». The New Cambridge Modern History. P. 112. «Военные издержки в сумме 2500 крон выплачиваются кантонами, которые должны также выдать вознаграждение детям казненного Кайзера». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 384. Цюрихские политики не хотели безоговорочно следовать планам Цвингли. Так было положено начало разобщенности между Цвингли и властями.

Победа реформатов в Швейцарии подействовала ободряющим образом и на протестантскую партию в Германии. Положение ее к этому времени сделалось довольно критическим. До сих пор император, занятый своими бесконечными войнами с Францией, не мог уделять достаточно внимания делам в Германии и дал, таким образом, реформе время окрепнуть и приобрести многочисленных последователей. Но как раз в это время война с Францией кончилась, и можно было опасаться, что император воспользуется миром, чтобы привести в исполнение Вормский эдикт, осуждавший ересь Лютера. Опасность со стороны императора и внушила протестантскому князю, ландграфу Филиппу Гессенскому, мысль основать протестантскую лигу, в которую вошли бы все приверженцы нового учения. Но в осуществлении этой идеи представлялись серьезные затруднения.

«Дело в том, что не все приверженцы реформации одинаково сознавали солидарность своих интересов. Между Лютером и Цвингли относительно некоторых пунктов их учения существовало разногласие, которое, благодаря нетерпимости первого, грозило привести к расколу в самой протестантской церкви и разъединить силы протестантов в такое время, когда опасность со стороны общего врага требовала самого тесного единства. Таким образом, прежде чем приступить к выполнению своего политического плана, Филипп Гессенский решился сделать серьезную попытку примирить враждующие стороны». Europe and England in the Sixteenth Century. P. 108.

«Главным камнем преткновения, о который разбивались до сих пор все примирительные попытки посредников, был вопрос о таинстве евхаристии. Лютер отверг католический догмат о пресуществлении хлеба и вина в тело и кровь Христову.

Но вместо непосредственного превращения он принял мистическое присутствие Христа в таинстве и слово «сие есть тело мое, сие -- кровь моя» толковал буквально, в смысле действительного реального присутствия в хлебе и вине Тела и Крови Господней. Цвингли в этом вопросе расходился с Лютером». Р. Хукер. Ульрих Цвингли [Электронный ресурс] /Режим доступа: http://www.wsu.edu/~dee/REFORM/ZWINGLI.HTM. - Загл. с экрана. Еще в 1523 году, в «Толковании тезисов», он развивал ту мысль, что Христос раз навсегда принес себя в жертву для спасения человечества, что месса не может поэтому быть повторением жертвы, а только воспоминанием о жертве Христовой. Такое же символическое значение он приписывает и таинству причащения. «Таким образом, акт причащения получает у него характер простой трапезы любви, участники которой, вкушая хлеб и вино лишь как символы тела и крови Христовой, соединяются друг с другом и вместе с тем с Христом в общей вере в искупительную силу его жертвы. Необходимо было, во что бы то ни стало, найти примирительную формулу, и с этою целью он решился устроить личное свидание и диспут между двумя вождями Реформации». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 396.

Диспут назначен был в Марбурге. Цвингли с радостью принял приглашение ландграфа и, опасаясь, что совет не согласится на эту опасную поездку через враждебные католические земли, решился уехать из Цюриха тайком. «Уже с дороги он известил совет о своем отъезде, извиняясь за самоуправство. В Базеле к нему присоединился Экколампадий, а в Страсбурге -- Мартин Буцер и Гедио». Там же.

«В итоге была составлена евангелическая формула веры, излагавшая в 15 пунктах общие обоим учениям реформационные принципы. Кроме того, постановлено было, что, во избежание соблазна для врагов, обе стороны впредь будут воздерживаться от резкой полемики». Р. Хукер Ульрих Цвингли [Электронный ресурс] /Режим доступа: http://www.wsu.edu/~dee/REFORM/ZWINGLI.HTM. - Загл. с экрана. «Гораздо важнее, на первый взгляд, был результат конфиденциальных переговоров Цвингли с ландграфом. Для борьбы с реакционными замыслами Карла V оба задумали смелый план: составить громадную европейскую коалицию, в которую предполагалось принять всех врагов императора -- не только немецких протестантов и реформатскую Швейцарию, но даже католические государства -- Францию и Венецию. План был не только смел, но и грандиозен. Он имел только один недостаток -- он оказался неосуществимым». Порозовская Б. Д. Указ. соч. С. 93. «Следует также отметить, что Цвингли составил план будущего устройства Швейцарии, по которому единство последней должно было быть основано на совершенно новых началах. Цвингли хотел дать швейцарским кантонам общее управление; уничтожить неестественное преобладание «старых» кантонов (Цвингли считал в высшей степени несправедливым, что «старые» кантоны имеют на сейме по месту и голосу такое же значение, как и города), освободить от их власти фогства». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 400.

Цвингли не был доволен результатами Первой каппельской войны. Последовавший за ней мирный договор оставлял известную долю свободы католическим городам- государствам, которые использовали ее, в первую очередь, для подавления всех проявлений Реформации на своей территории и клеветали на протестантов. Бывшие победители не хотели мириться с таким положением, но расходились во мнениях относительно мер, необходимых, чтобы положить этому конец. Цюрих занял наиболее жесткую воинствующую позицию, но под давлением своего главного союзника Берна неохотно довольствовался лишь продовольственной блокадой, перекрыв расположенным внутри страны городам возможность импортировать соль. Блокада не принесла желаемого результата. Католики сплотились и готовились к решительным действиям.

Блокада была снята в начале октября, хотя Цюрих настаивал на ее продлении. «Вместо сплочения перед лицом нового столкновения с католиками, протестанты перессорились друг с другом. 9 октября пять католических городов-союзников объявили войну Цюриху, оказавшемуся явно неподготовленным к ней. 11 октября 1531 года вблизи Каппеля 3500 занявших неудачную диспозицию цюрихцев встретились лицом к лицу с почти вдвое превосходящим их по численности противником. Видя, что численно превосходимые войска Цюриха проигрывают сражение, Цвингли ринулся в самую его гущу и получил смертельный удар в горло. Неприятельские солдаты нашли его тело на поле, четвертовали и сожгли, развеяв пепел по ветру». Busser F. Wurzeln der Reformation in Zurich. S. 254.

«Судьба битвы решилась относительно быстро -- менее чем за час. Католики победили: на поле сражения осталось около 500 цюрихцев и всего 100 католиков». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 26.

20 ноября 1531 года подписали условия мира. «Условия были довольно тяжелыми. Реформаты теряли все плоды своей первой победы и ставились в положение католиков после первого каппельского мира». Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования. С. 406. Они обязывались уплатить военные издержки, отказаться от союза с иностранными государями; в некоторых фогствах, примкнувших было к реформации, католицизм снова водворен насильно, в других же общих владениях каждая община могла решить вопрос о вере по большинству голосов. «Кантон Святого Галла должен был вернуть древнему бенедиктинскому монастырю его прежний статус». Спиц Льюис В. История Реформации [электронный ресурс] / Режим доступа: http://skatarina.ru/content/view/279/276/1/4/. - Загл. с экрана.

Сражение положило конец ведущей роли Цюриха в деле распространения Реформации среди других союзных городов Швейцарии. Многие области подверглись контрреформации со стороны Католической Церкви. Принципиальной целью второго каппельского мирного договора было обновление старых союзов среди конфедератов и восстановление довоенного положения. Традиционные католические учреждения устояли перед Реформацией. В самом Цюрихе были приняты меры по устрашению и последующему устранению наиболее воинствующих священников, ибо основная тяжесть обвинения за поражение пала на них. Впредь им запрещалось касаться политических тем и активно участвовать в политике. «Таким образом, стало ясно, что стабилизации и достижение политического единства искали за счет Церкви и церковнослужителей. Дискредитация последних не обошла стороной и Цвингли: под давлением католических памфлетов и лютеранской критики возросли сомнения относительно его правоты». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 27.

В декабре 1531 года Генрих Буллингер был избран преемником Цвингли. Одной из неотложных задач Буллингера было восстановление авторитета своего предшественника, которого он защищал как пророка и мученика. «Такие библейские фигуры, как Захария, Стефан и Иаков также погибли насильственной смертью, стало быть, о тех, кто не победил, нельзя с уверенностью говорить, что они имели ложную веру. Вскоре появились апологетические биографии Цвингли, опубликованные Миконием и Иоганном Штумпфом. В целом, в эпоху Буллингера цвинглианство вступило в устойчивую фазу». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 27.

Глава 3. Религия и политика в творчестве Ульриха Цвингли

1. Религиозные взгляды У. Цвингли

«Фундаментальной верой, двигавшей реформаторами, было то, что христианство можно было наилучшим образом реформировать и обновить, возвратившись к верованиям и практике ранней церкви». Очерки истории западного протестантизма. М., 1995. С. 69. «Первые пять веков, часто называемые «патристическим периодом», рассматривались как «золотой век христианства». Мысли многих реформаторов XVI века сводились к латинскому лозунгу «Christianismus renascenc» («Возрождение христианства»)». Маграт А. Указ. соч. С. 35.

Как могло осуществиться это возрождение? Реформаторы указывали на жизненную силу христианства в апостольский период, засвидетельствованную в Новом Завете, и утверждали, что возможно и необходимо воссоздать дух и форму этого значимого периода в истории христианской церкви. Нужно было вернуться к Новому Завету и его первым толкователям, чтобы научиться у них. Это были основополагающие документы христианского мира, первоисточник христианской веры и практики.

«Основываясь на великой традиции ветхозаветных пророков, реформаторы бросили вызов религиозным лидерам своего времени. Последние были виноваты в терпимости к добавлениям и искажениям христианской веры - добавлениям и искажениям, которые отражали интересы церковных казначеев и народных суеверий». Stephens P. W. The Theology of H. Zwingli. Oxford, 1986. S. 189. Настало время избавиться от таких добавлений и искажений посредством последовательного обращения к верованиям и практике ранней церкви, которые рассматривались как образцы.

Этот акцент на раннем христианстве как норме или точке отсчета позволяет нам понять, почему реформаторы уделяли такое большое внимание Новому завету и ранним христианским писателям, обычно известным как «Отцы Церкви» или «патристические писатели». «Именно в этих писаниях можно было найти схему реформации и обновления церкви». Павловский А. Популярный библейский словарь. М., 1994. С. 268 Здесь можно было найти первоначальные идеалы христианства. Таким образом, издание первого греческого Нового завета и первого сборника трудов Августина (которого большинство реформаторов считало основным патристическим писателем) были краеугольным камнем программы реформ.

«Возникновение гуманизма рассматривается многими реформаторами как промыслительное, так как огромные успехи, достигнутые еврейскими и греческими исследованиями в области классических текстов в Западной Европе, проложили путь непосредственному знакомству с текстом Писания, заменившего ненадежный латинский перевод - Вульгату». Schindler A. Указ. соч. S. 5. Новая текстуальная и филологическая техника, освоенная гуманистами, рассматривалась как ключ к новозаветному миру и, следовательно, подлинному христианству.

Данная глава содержит анализ религиозных взглядов Ульриха Цвингли. В своих сочинениях швейцарский реформатор касается многочисленных религиозных проблем, которые волновали умы и могли быть непонятны его современникам. В нашей работе представлен анализ не всех, но основных, фундаментальных вопросов, которые являются базой учения Цвингли. К таковым можно отнести: вопрос о том, что представляет собой религия; какова сущность Бога; что такое человек; каково место Евангелие; соотношение греха и закона; проблема таинств; поклонение статуям и иконам; доктрина предопределения и оправдания верой.

Давая определение понятию «религия», Цвингли опирается на Цицерона, его сочинение «О природе Богов»: «Цицерон в своем труде «О природе богов», во второй книге, высказывает мнение, что слово «религия» произошло от слова «перечитать», ибо благочестивые люди прилежно и добросовестно взвешивают все снова и снова, и словно перечитывают то, что относится к почитанию богов. И мне кажется, что это наиболее подходящий смысл слова». Huldrich Zwinglis Schriften. S. 242. Под религией Цвингли понимает благочестие христиан, а именно - веру, образ жизни, молитвы, порядок богослужения, таинства. Он различает «истинную» и «ложную» религию, которую называет суеверием.

Прежде всего, Цвингли выделяет субъект и объект религии: «Поскольку религия подразумевает две величины -- кого-то, кто религиозно почитается, и кого-то, кто религиозно почитает, то, прежде всего, я должен повести речь об этих двух сторонах. То есть: поскольку Бог есть тот, к Кому обращена религия, и поскольку человек есть тот, кто со своей религией обращается к Богу, нельзя говорить о религии не познав, прежде всего, Бога и человека». Там же. S. 243.

1.1 Фигура Бога в интерпретации Ульриха Цвингли

Учение о Боге исходит из единственности Бога и Его качеств: благости, истинности, всемогущества. Цвингли говорит о том, что человек не может понять сущность Бога. Что есть Бог превышает человеческое понимание, но что Он существует, вполне доступно человеческому разуму.

Многие мудрецы приходили к тому, что не сомневались в наличном существовании Бога. Некоторые, правда, распределяли бытие Бога на различных богов, что, несомненно, Цвингли объясняет ограниченностью разума, который не отваживался приписать ту силу и то величие, какими должен обладать Бог, лишь одному Богу. Другие все-таки ощущали свое малодушие по отношению к Богу и торопились приписывать наличное бытие Бога не многим богам, а одному-единственному. «Поэтому они и пришли к тому, чтобы объявить: «Существует только один-единственный Бог». Правда, они, -- поскольку дух человеческий слаб, -- не придали большого значения тому, чтобы твердо держаться этого познания Бога, но довольствовались тем, что признали Бога и удовлетворены были этим; однако они пренебрегли необходимостью жить по воле этого Бога». Huldrich Zwinglis Schriften. S. 243.

Цвингли делает вывод о том, что почти все язычники были единодушны в том, что Бог существует, только одни делили Его на многих богов, другие -- на немногих и лишь единицы допускали, что Он один-единственный. «Но и Им они вначале пренебрегали из-за духовной косности и доверия к своей собственной мудрости; они думали о Нем все, что приходило в голову, и они почитали Его так, как им хотелось». Там же. S. 244.

«Однако верующие -- так вошло в обычай называть всех тех, кто верует, т.е. благочестивых, или подлинных почитателей Бога, -- суть те, кто верует в то, что, как они полагают, существует один-единственный всемогущий Бог, и что веровать следует единственно в Него». Там же. Но возникает закономерный вопрос, откуда благочестивые люди создали такое представление о Боге, и что они делают неизвестную силу своим Богом не по образу язычников? «Это происходит через силу и милость Того, в Кого верят; ибо что касается сущности и природы человека, то между верующим и неверующим нет никакого различия. Каждый мог бы заблуждаться в отношении богов, если бы некая высшая сила человеческий дух, по природе склонный ко всякого рода заблуждениям, не призывала и не привязывала к себе». Там же.